Hadis: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu

Hadis pertama

إِذا قاَلَتِ المَرْأةُ لِزَوْجِها مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ فقد حَبِطَ عَمَلُها

“Jika seorang wanita itu berkata kepada suaminya: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu, maka telah sia-sia amalannya.”

Riwayat Ibnu Abi al-Dunya daripada al-Hasan al-Basri secara mursal, Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq melalui jalur perawi Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi daripada A’isyah.

 Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi dinilai oleh ulama, antaranya sebagaimana berikut:

1. Abu Hatim: ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب

2. Al-Bukhari: صاحب عجائب

3. Ibnu Hibban: لا تحل الرواية عنه

Walau bagaimanapun, Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi hanya dinilai sebagai da’if oleh Ibnu Hajar (تقريب التهذيب) dan al-Zahabi (الكاشف).

Al-Sayuthi dalam al-Jami al-Saghir mengisyaratkan hadis ini sebagai daif.

Al-Munawi dalam al-Taisir juga menilainya sebagai daif.

Wallahu’alam. 

Kitab hadis palsu: Nuskhah Nubaith bin Syarith al-Asyja’ie Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah

Beliau adalah seorang sahabat nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Antara yang meriwayatkan hadis daripada beliau: anaknya, Salmah, Nu’aim bin Abi Hind, Abu Malik al-Asyja’ie,. Beliau hidup selama beberapa zaman setelah kewafatan nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Kitab ini terdiri daripada naskhah yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Ahmad bin Ishak bin Ibrahim bin Nubaith bin Syarith, beliau adalah seorang pendusta yang masyhur.

Naskhah ini mengandungi bilangan hadis yang mencapai 66 buah hadis. Di dalam naskhah ini terdapat matan-matan hadis yang sahih di sisi al-Bukhari dan Muslim atau Ashab al-Sunan (al-Termizi, Abu Daud, al-Nasa’ie dan Ibnu Majah), tetapi dihukumkan ke atas naskhah ini dengan pendustaan disebabkan sanadnya.

Dicetak berdasarkan kajian dan suntingan al-Ustaz Majdi Fathi al-Sayid di Dar al-Sahabah Lit Turath di Tanta, Mesir pada tahun 1410H/1989M dalam 66 halaman.

Tuntutlah ilmu sehingga ke negeri China

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah rahimahullah berkata: 

(Hadith ini) dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam Jami’ Bayan al-‘Ilm (7/1), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (4/290), al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ (2/ 230), Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil (4/1438), mereka semua (meriwayatkan) daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu. Dalam sanadnya terdapat Abu ‘Atikah al-Basri, dia adalah sangat daif. Lihat biodatanya dalam al-Mizan (2/335) dan (4/335).

Dan diriwayatkan di sisi Ibnu ‘Abdil Barr dengan sanad yang lain yang terdapat di dalamnya Ya’qub bin Ishaq al-al-‘Asqalani dan telah berkata al-Zahabi tentangnya dalam al-Mizan (4/449) : Pendusta (kazab).

Dan disebutkan oleh al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah (1/193) bagi hadis ini jalan yang lain yang terdapat dalam sanadnya Ahmad bin Abdullah al-Juwaibari, seorang pereka hadis yang terkenal.

Dan hadis (ini) daif berdasarkan keseluruhan jalan-jalannya bahkan telah berkata Ibnu Hibban: Ia batil, tidak ada asal padanya dan disebutkan oleh Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at sebagaimana yang dinukilkan daripada mereka berdua oleh al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (hlm 63). Dan bagi al-Muhaddith Murtadha al-Zabidi dalam al-‘Aqd al-Thamin Fi Hadis Uthlubu al-‘Ilm Walau Bi al-Sin: Aku tidak menemuinya.

Tamat nukilan daripada komentar al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu, hlm. 245-246.

Hadis ini masih diperselisihkan statusnya. Ada yang menyatakan ianya palsu, antaranya Imam Ahmad bin Hanbal, al-Bazzar, Ibnu Jauzi, Ibnu Hibban dan al-‘Uqaili. Dan antara ulama yang berpendapat hadis ini hanyalah daif adalah al-Baihaqi, al-Iraqi dan al-Sayuthi.

Bacaan lanjut:

http://sawanih.blogspot.com/2011/06/kajian-hadis-tuntutlah-ilmu-walaupun-di.html

Kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu oleh al-Yamanishi

Kitab ini hanyalah dalam tujuh muka surat sahaja. Di dalamnya terdapat ringkasan berkenaan hadis sahih, hasan dan beberapa jenis hadis. Tetapi (pada hakikatnya) isinya dipenuhi dengan sesuatu yang tidak berfaedah tentang apa yang sewajarnya ditinggalkan oleh seorang ahli hadis. 

Terdapat di dalamnya banyak kesalahan ilmiyah dan jelas secara nyata kelemahan penulis dalam ilmu ini. Beliau telah memulakan kitab ini dengan mukadimah yang panjangnya mencapai 42 baris dan ia lebih panjang daripada satu per empat kitab ini. Ia hanya mengandungi sedikit faedah (bahkan sebenarnya) tiada faedah (langsung), dipenuhi dengan hadis-hadis daif dan palsu yang tidak diberi peringatan akan kelemahannya dan beliau sendiri tidak mengetahuinya, kemudian beliau membincangkan secara tidak teratur pada kebanyakan perbahasannya. 

Sangat sedikit (pembaca) dapat melihat di dalamnya perbahasan yang ditulis dengan utuh  dan penuh bijaksana, dan disertai pula lemahnya penyusunan bab-babnya dan buruknya aturannya. 

Kalaulah ia tidak disebutkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam mukadimah Syarah al-Nukhbah ketika pengenalan beliau tentang beberapa kitab-kitab penting dalam ilmu hadis, nescaya tidaklah nama kitab ini diingati. Al-Hafiz (Ibnu Hajar) rahimahullahu Ta’ala merasakan ia adalah kitab yang penting disebabkan tajuk kitab ini dan menganggap ia adalah hebat, maka beliau menyebutkannya dalam Syarah al-Nukhbah tanpa melihatnya (terlebih dahulu).

Kitab ini dicetak berdasarkan suntingan oleh al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam himpunan “Khams Rasail Fi ‘Ulum al-Hadis” di Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah di Halab.

- Nukilan daripada kitab Masadir al-Hadis Wa Maraji’uhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Hadis solat orang yang berkahwin lebih baik daripada solat orang bujang

رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ

Terjemahan:

Dua rakaat (solat) daripada orang yang telah berkahwin lebih baik daripada 70 rakaat daripada orang bujang.

Sumber hadis

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Uqaili dalam al-Dhu’afa’ al-Kabir[1] daripada Anas bin Malik.

Para ulama yang menyebutkan hadis ini sebagai mungkar atau palsu

1. Muhammad Tahir bin ‘Ali al-Hindi al-Fattani dalam Tazkirah al-Maudhu’at[2]. Kata beliau:

“Dalam sanadnya ada Mujasyi’, mungkar hadis.”

2. Al-Zahabi dalam Tartib al-Maudhu’at[3]. Kata beliau:

“Dalam sanadnya ada Mujasyi’ bin ‘Amru, telah mendustakannya Ibnu Ma’in.”

3. Ibnu ‘Arraq al-Kinani dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah[4].

4. Al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu’ah Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah[5]. Kata beliau:

“Diriwayatkan oleh al-‘Uqaili daripada Anas secara marfu’ dan beliau berkata, Mujasyi’ hadisnya mungkar tidak terpelihara.”

5. Al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah[6].

6. Muhammad bin Muhammad al-Husaini al-Tarabulusi al-Sandarusi dalam al-Kasyf al-Ilahi ‘An Syadid al-Dha’f Wa al-Maudhu’ Wa al-Wahi[7]. Kata beliau:

“Khabar palsu.”

7. Muhammad bin Khalil al-Qawuqji al-Tarabulusi dalam al-Lu’lu’ al-Marsu’ Fi Ma La Asla Lahu Au Bi Aslihi Maudhu’[8]. Kata beliau:

“Palsu.”

8. Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir ‘Ala al-Ahadith al-Maudhu’ah Fi al-Jami’ al-Saghir[9]. Kata beliau:

“Dan berkata al-‘Uqaili tentangnya, ianya mungkar, dikehendaki (maknanya) ianya adalah palsu.”

9. Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at[10]. Kata beliau:

“Kata al-‘Uqaili, Mujasyi’ hadisnya mungkar tidak terpelihara. Berkata Yahya bin Ma’in, aku melihatnya salah seorang daripada penipu. Berkata Ibnu Hibban, dia mereka-reka hadis ke atas perawi yang thiqah, tidak halal menyebutkannya kecuali dengan celaan.”

Terdapat hadis lain yang mempunyai makna yang hampir sama tetapi lafaz yang berbeza, iaitu:

ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب

Terjemahan:

Dua rakaat daripada orang yang telah berkeluarga lebih bair daripada 82 rakaat orang bujang.

Sumber hadis

Diriwayatkan oleh Tammam al-Razi dalam al-Fawaid[11], Dhiya’ al-Din al-Maqdisi dalam al-Ahadith al-Mukhtarah[12] daripada Anas bin Malik dan Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal[13] daripada Abu Hurairah.

Para ulama yang menyebutkan hadis ini sebagai mungkar atau palsu

1. Muhammad Tahir bin ‘Ali al-Hindi al-Fattani dalam Tazkirah al-Maudhu’at[14]. Kata beliau:

“Kata Ibnu Hajar, hadis ini mungkar.”

2. Ibnu ‘Arraq al-Kinani dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah[15]. Kata beliau:

“Dikeluarkannya oleh Tammam dalam Fawaidnya dan daripada jalan al-Dhiya’ dalam al-Mukhtarah, tetapi Ibnu Hajar mengkritiknya dalam Atraf beliau lalu beliau berkata, hadis ini mungkar, tiada makna untuk takhrijkan hadith tersebut (sebab ianya terlalu rapuh statusnya).”

3. Al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah[16].

4. Al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu’ah Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah[17]. Kata beliau:

“Dalam sanadnya Mas’ud bin ‘Amru. Berkata al-Zahabi dalam al-Mizan[18]: Aku tidak mengenalinya dan khabarnya batil. Dan diriwayatkan daripada hadis Abu Hurairah dengan makna lafaz yang pertama. Berkata Ibnu ‘Adi: Maudhu’. Penyakitnya (punca hadis tersebut maudhu’) adalah Yusuf bin al-Safar.”

5. Muhammad bin Muhammad al-Husaini al-Tarabulusi al-Sandarusi dalam al-Kasyf al-Ilahi ‘An Syadid al-Dha’f Wa al-Maudhu’ Wa al-Wahi[19]. Kata beliau:

“Berkata (al-Zahabi) dalam al-Mizan: Batil.”

6. Muhammad bin Khalil al-Qawuqji al-Tarabulusi dalam al-Lu’lu’ al-Marsu’ Fi Ma La Asla Lahu Au Bi Aslihi Maudhu’[20]. Kata beliau:

“Mungkar, sebagaimana kata Ibnu Hajar, dan berkata selainnya: batil. Dan sebagaimana yang diketahui hadis yang batil tidak menguatkan hadis batil yang lain.”

7. Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir ‘Ala al-Ahadith al-Maudhu’ah Fi al-Jami’ al-Saghir[21].

8. Berkata Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi al-Dhu’afa’ al-Rijal[22]:

“Hadis-hadis ini daripada Yahya daripada Abi Salamah bersama selainnya dengan sanad ini meriwayatkannya keseluruhannya oleh Yusuf bin al-Safar dan ianya adalah palsu keseluruhannya.”

---

[1] Jilid 4, ms. 264, biografi Mujasyi’ bin ‘Amru, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[2] Ms. 125, cetakan Idarah al-Thaba’ah al-Munirah.

[3] Ms. 200, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[4] Jilid 2, ms. 205, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[5] Ms. 120, kitab al-Nikah, hadis no. 4.

[6] Jilid 2, ms. 160, cetakan Dar al-Ma’rifah.

[7] Ms. 264, cetakan Dar al-Salam.

[8] Ms. 89, cetakan Dar al-Basyair al-Islamiyyah.

[9] Ms. 70, cetakan Dar al-Ra’id al-‘Arabi.

[10] Jilid 2, ms. 257, cetakan al-Maktabah al-Salafiyyah.

[11] Al-Raudh al-Bassam Bi Tartib wa al-Takhrij Fawaid Tammam, jilid 2, ms. 365, hadis no. 2101, cetakan Dar al-Basyair al-Islamiyyah.

[12] Jilid 6, ms. 110, hadis no. 2101, cetakan Dar Khidr.

[13] Jilid 8, ms. 498, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[14] Ms. 125, cetakan Idarah al-Thaba’ah al-Munirah.

[15] Jilid 2, ms. 205, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[16] Jilid 2, ms. 160, cetakan Dar al-Ma’rifah.

[17] Ms. 120, kitab al-Nikah, hadis no. 4.

[18] Jilid 6, ms. 410, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

[19] Ms. 264, cetakan Dar al-Salam.

[20] Ms. 90, cetakan Dar al-Basyair al-Islamiyyah.

[21] Ms. 70, cetakan Dar al-Ra’id al-‘Arabi.

[22] Jilid 8, ms. 498.

Al-Mazhab atau tiada haram bermazhab pdf - Syeikh Abdul Qadir al-Mandili

Download

Hadis sesiapa yang mempelajari dua hadis

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِمَا، كَانَ خَيْرًا مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya, atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain dan memberi manfaat dua hadis tersebut kepada orang lain adalah lebih baik daripada beribadat selama 60 tahun.”

Sumber hadis

1. Syaraf Ashab al-Hadis[1] oleh Khatib al-Baghdadi.

2. Zikr Akhbar Asbahan[2] oleh Abu Nu’aim al-Asbahani dengan lafaz:

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ، كَانَا خَيْرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain, adalah lebih baik bagi dirinya daripada beribadat selama 60 tahun.”

3. Al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Kabir[3] menyatakan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh al-Dailami daripada al-Barra’, tetapi saya tidak menemukannya dalam Musnad al-Firdaus.

Ulasan

Hadis ini sangat daif kerana kedua-dua sanad riwayat al-Khatib al-Baghdadi dan Abu Nu’aim tersebut bersambung dengan seorang perawi yang matruk iaitu Nufai’ bin al-Haris (نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ), Abu Daud al-A’ma.

Kata Ibnu Hajar[4]: Matruk. Telah mendustakannya Ibnu Ma’in.

---

[1] Syaraf Ashab al-Hadis, ms. 80, tahqiq: Dr Muhammad Sa’id Khatib.

[2] Zikr Akhbar Asbahan, jilid 2, ms. 126, cetakan Dar al-Kitab al-Islami.

[3] Al-Jami’ al-Kabir, jilid 8, ms. 822, cetakan al-Azhar al-Syarif.

[4] Taqrib al-Tahzib, ms. 632, cetakan Bait al-Afkar al-Dauliyyah.

Status Hadis Kelebihan Makan Tembikai

1. Ibnu Jauzi berkata: “Tidak sahih berkenaan kelebihan tembikai satu hadis pun kecuali Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam pernah memakannya.” [1]

Hadis berkenaan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai adalah sahih sebagaimana yang diriwayatkan daripada Aisyah bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai dengan kurma muda (rutab). [2]

2. Muhammad Tahir al-Fattani berkata: “Hadis-hadis kelebihan tembikai adalah batil.” [3]

3. Ibnu al-Daiba'’ berkata: “Abu ‘Umar al-Tuqani telah menulis berkenaan kelebihan tembikai satu juzuk kitab dan hadis-hadisnya adalah batil.” [4]

4. Al-Zarkasyi berkata: Tidak sabit (daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam). [5]

5. Muhammad al-Amir al-Kabir berkata: Hadis-hadisnya (hadis kelebihan makan tembikai) tidak sahih. [6]

______________________

[1] Ibnu Jauzi, al-Maudhu’at, jilid 2, ms. 286, cetakan al-Maktabah al-Salafiyyah.

[2] Hadis riwayat al-Termizi dalam al-Jami’ (1843) dan al-Syamail (198), Abu Daud (3836), al-Nasai’e dalam al-Kubra (6722) dan lain-lain.

[3] Muhammad Tahir al-Fattani, Tazkirah al-Maudhu’at, ms. 148, cetakan Idarah al-Thaba’ah al-Munirah.

[4] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Asrar al-Marfu’ah Fi al-Akhbar al-Maudhu’ah, ms. 166, cetakan al-Maktab al-Islami.

[5] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Masnu’ Fi Ma’rifah al-Hadis al-Maudhu’, ms. 77, cetakan Maktab al-Matbu’at al-Islamiyyah.

[6] Muhammad al-Amir al-Kabir, al-Nukhbah al-Bahiyyah Fi al-Ahadith al-Makzubah  ‘Ala Khair al-Bariyyah, ms. 44, cetakan al-Maktab al-Islami.

Ibadah Sayyidina Tamim al-Dari radiallahu 'anhu

Abu Sa'd al-Sam'ani berkata: "Adalah Tamim al-Dari mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat solat. Dan barangkali beliau mengulang-ulang satu ayat pada keseluruhan malam sehinggalah waktu subuh. Beliau adalah antara orang yang paling banyak beribadah dan zuhud dalam kalangan sahabat. Antara sahabat yang menjauhi sanjungan dan sentiasa melazimi berpaling daripada perkara yang melalaikan dengan beribadah sehinggalah meninggal dunia."

Masruq, seorang tabi'in yang agung berkata: "Tamim solat pada waktu malam sehingga subuh dengan membaca satu ayat dan mengulang-ulangnya, iaitu ayat:

أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجۡتَرَحُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَآءً۬ مَّحۡيَاهُمۡ وَمَمَاتُہُمۡ‌ۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ

Patutkah orang-orang yang melakukan kejahatan menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dengan menyamakan keadaan (mereka semua) semasa mereka hidup dan semasa mereka mati? Buruk sungguh apa yang mereka hukumkan itu.

[Surah al-Jathiyyah (45) : 21]

Ibnu Hajar al-Haitami berkata dalam Fath al-Mubin Bi Syarh al-Arba'in: Tamim mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat.

-Iqamah al-Hujjah oleh Abdul Hayy al-Laknawi-