Status Hadis: Aku Adalah Khazanah Yang Tersembunyi

كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعَرَّفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لُأَعَرَّفَ

Terjemahan

“Aku adalah khazanah yang tersembunyi. Aku suka untuk dikenali. Maka aku ciptakan makhluk supaya aku dikenali.”

Dan terdapat lafaz-lafaz yang lain yang mempunyai maksud yang sama.

Ulama yang menilai ianya sebagai palsu dan tidak ada asal baginya:

1. Ibnu Taimiyyah dalam Ahadith al-Qussas. Beliau berkata:

“Ini bukan daripada perkataan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Tidak diketahui baginya sanad yang sahih mahupun daif.”

2. Al-Zarkasyi dalam al-Tazkirah Fi al-Ahadith al-Masyhurah.

3. Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa. Beliau berkata:

“Ia terdapat dalam banyak perkataan golongan sufi. Mereka berpegang dengannya dan membina dengan perkataan ini usul (pendapat) mereka.”

4. Muhammad Darwish al-Hut dalam Asna al-Mathalib. Beliau berkata:

“Perkataan ini disebutkan oleh golongan sufi sebagai hadis qudsi disebabkan sikap bermudah-mudah mereka.”

5. Al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah. Beliau menyebutkan bahawa penilaian Ibnu Taimiyyah dipersetujui oleh guru beliau iaitu Ibnu Hajar al-Asqalani.

6. Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah. Beliau bersetuju dengan penilaian Ibnu Taimiyyah.

7. Muhammad Tahir al-Fattani dalam Tazkirah al-Maudhu’at.

8. Al-Sayuthi dalam Tadrib al-Rawi, al-Durar al-Muntathirah dan al-Ziyadat 'Ala al-Maudhu'at. Beliau berkata dalam al-Tadrib:

“Batil (dan) tidak ada asal baginya.”

9. Syeikh Muhammad Abu Syahbah dalam al-Wasith Fi Ulum wa Mustholah al-Hadis. Beliau berkata:

“Ianya palsu sebagaimana kata Ibnu Taimiyyah.”

10. Mulla ‘Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah dan al-Masnu’. Beliau menukilkan penilaian Ibnu Taimiyyah lalu menyatakan ia diikuti oleh al-Zarkasyi dan Ibnu Hajar. 

Tambahan: Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam ulasan beliau terhadap kitab al-Masnu’ mengkritik setengah ahli sufi yang menggunakan kasyaf Ibnu ‘Arabi untuk mensahihkan ‘hadis’ ini. Menurut beliau pensahihan melalui kasyaf tidak diterima di sisi ahli hadis.

Pengertian Hadis, Sunnah, Khabar dan Athar

1 - Hadis:

Ada dua pendapat tentangnya:

(i) Hadis ialah sesuatu yang disandarkan pada nabi sallahu ‘alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, pengakuan (taqrir), sifat khalqiyyah (rupa bentuk nabi) atau sifat khuluqiyyah (akhlak nabi).

Maksud pengakuan di sini adalah persetujuan atau pengiktirafan nabi sallahu 'alaihi wasallam terhadap sesuatu perbuatan sahabat.

Berdasarkan takrif ini, hadis hanya khusus kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam sahaja.

(ii) Sesuatu yang disandarkan kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam, sahabat atau tabi’in.

Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dipanggil hadis marfu’, untuk sahabat dipanggil hadis mauquf dan untuk tabi’in pula dipanggil hadis maqthu’.

2 - Sunnah:

Ada dua pandangan tentangnya:

(i) Sunnah ialah sesuatu yang disandarkan pada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sahaja.

Sebahagian ulama berpendapat bahawa hadis membawa maksud kata-kata dan perbuatan nabi sallahu ‘alaihi wasallam sahaja, manakala sunnah pula lebih umum daripada hadis di mana sunnah mencakupi seluruh aspek berkaitan nabi sallahu ‘alaihi wasallam seperti kata-kata, perbuatan, pengakuan, sifat luaran (fizikal) mahupun dalaman (akhlak) serta diam dan bergerak baginda.

(ii) Sunnah merangkumi sesuatu yang disandarkan kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam, sahabat dan tabi’in.

3 - Khabar:

Ada tiga pendapat mengenainya:

(i) Sama seperti hadis.

(ii) Berbeza daripada hadis: Hadis adalah sesuatu yang disandarkan kepada nabi, manakala khabar adalah sesuatu yang disandarkan kepada selain nabi iaitu sahabat dan tabi’in.

(iii) Lebih umum daripada hadis: Hadis adalah sesuatu yang datang daripada nabi manakala khabar adalah sesuatu yang datang daripada nabi atau selain daripada nabi. Jadi, semua hadis adalah khabar tetapi bukan semua khabar adalah hadis.

4 - Athar:

Ada empat pendapat mengenainya:

(i) Sama seperti hadis. Oleh itu, hadis, khabar dan athar membawa maksud yang sama.

(ii) Berbeza daripada hadis: Hadis adalah apa yang disandarkan kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam manakala athar pula adalah sesuatu yang disandarkan kepada sahabat atau tabi’in sama ada perkataan atau perbuatan. Takrif ini sama seperti takrif kedua bagi khabar.

(iii) Lebih umum daripada hadis: Meliputi apa yang disandarkan kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam, sahabat dan tabi’in.

(iv) Pendapat fuqaha Khurasan: Athar adalah apa yang disandarkan kepada sahabat manakala khabar adalah apa yang disandarkan kepada nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Rujukan:

1 - Al-Madkhal Ila Dirasah ‘Ulum al-Hadis oleh Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

2 - Al-Mu'jam al-Mustholahat al-Hadithiyyah oleh Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

3 - Bulugh al-Amal Min Mustholah al-Hadith Wa al-Rijal oleh Dr Muhammad Mahmud Ahmad Bakkar.

4 - Mustholah al-Hadith al-Muyassar oleh Dr Muhammad Khafidz Soroni, Suryani Sudi dan Rosni Wazir.

5 - Taisir Mustholah al-Hadith Wa 'Ulumuh oleh Dr Ali Abdul Basit Mazid.

6 - Ulum al-Hadith Asiluha Wa Mu'asiruha oleh Dr Muhammad Abu Laith al-Khairabadi.

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 25/7/2021. Alhamdulillah. Semoga bermanfaat.

Hadis rahsiakan pertunangan

أظْهِرُوا النِّكاحَ وأخْفوا الخِطْبَةَ

Terjemahan

“Zahirkan penikahan dan rahsiakan pertunangan.”

Riwayat al-Dailami dalam al-Firdaus daripada Ummu Salamah

Al-Sayuthi dalam Jami’ al-Saghir mengisyaratkan hadis ini daif.

Kata al-Munawi dalam Faidh al-Qadir: “Dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak dikenali, tetapi bagi hadis ini penguat yang dapat menguatkannya.”

Dalam lafaz yang lain:

أعلنوا النكاح

Terjemahan

“Iklankan (war-warkan) penikahan."

Riwayat Ahmad, al-Bazzar, al-Thabarani dalam al-Ausath, Ibnu Hibban dan al-Hakim. Disahihkan oleh al-Hakim dan al-Zahabi.

أعلنوا بالنكاح، واجعلوه في المساجد, اضربوا عليه بالدف

Terjemahan

“Iklankan penikahan, jadikannya di masjid-masjid dan pukullah gendang.”

Kata al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa: “Diriwayatkan oleh al-Termizi daripada Aisyah dan beliau mendaifkannya. Tetapi bagi hadis tersebut penguat yang dapat menaikannya menjadi hasan li ghairah bahkan sahih.”

Hati-hati mengkritik orang

رَأْي الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ عَن مُحَمَّد ابْن الْفضل بن الْعَبَّاس يَقُول: "كُنَّا عِنْد عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم وَهُوَ إِذن يقْرَأ علينا كتاب (الْجرْح وَالتَّعْدِيل) فَدخل عَلَيْهِ يُوسُف بن الْحُسَيْن الرَّازِيّ فَقَالَ لَهُ: "يَا أَبَا مُحَمَّد مَا هَذَا الَّذِي تقرؤه على النَّاس؟

قَالَ: "كتاب صنفته فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل"، قَالَ: "وَمَا الْجرْح وَالتَّعْدِيل؟ " قَالَ: "أظهر أَحْوَال أهل الْعلم من كَانَ مِنْهُم ثِقَة أَو غير ثِقَة.." فَقَالَ لَهُ يُوسُف بن الْحُسَيْن: "استحييت لَك يَا أَبَا مُحَمَّد، كم من هَؤُلَاءِ الْقَوْم قد حطوا رواحلهم فِي الْجنَّة مُنْذُ مائَة ومائتي سنة وَأَنت تذكرهم وتغتابهم على أَدِيم الأَرْض"، فَبكى عبد الرَّحْمَن وَقَالَ: "يَا أَبَا يَعْقُوب لَو سَمِعت هَذِه الْكَلِمَة قبل تصنيفي هَذَا الْكتاب لما صَنعته".

Terjemahan:

Al-Khatib al-Baghdadi  meriwayatkan daripada Muhammad bin al-Fadl al-‘Abbasi katanya:

“Pernah kami duduk bersama ‘Abdur Rahman Ibn Abi Hatim dan beliau membacakan kepada kami kitab al-Jarh wa al-Taadil. Lalu masuklah kepadanya Yusuf bin al-Husain al-Razi dan berkata kepadanya:

“Ya Abu Muhammad, apakah yang kamu bacakan kepada orang ini?”

Jawab beliau: “Sebuah kitab yang aku susun tentang al-Jarh wa al-Taadil.”

Ia bertanya pula: “Apa itu al-Jarh wa al- Taadil?”

Jawab beliau: “Aku memperjelaskan tentang hal ehwal ahli ilmu, siapa antara mereka yang thiqah atau pun tidak thiqah.”

Lalu Yusuf bin al-Husain berkata kepadanya: “Aku malu untukmu ya Abu Muhammad. Berapa ramai daripada golongan itu yang telah pun duduk diam di dalam syurga sejak 100 dan 200 tahun, sedangkan kamu masih menyebut-nyebut mereka dan mengumpat mereka di atas muka bumi ini?”

Lantas ‘Abdur Rahman pun menangis seraya berkata: “Ya Abu Yaaqub, kalaulah aku dengar kalimah in sebelum aku menyusun kitab ini, nescaya aku tidak akan menyusunnya.”

-al-Kifayah Fi 'Ilm al-Riwayah oleh al-Khatib al-Baghdadi-

Hadis Tentang Bersin

Hadis Pertama

Daripada Abu Hurairah, daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, baginda bersabda:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ وَحَمِدَ اللَّهَ كَانَ حَقًّا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَثَاءَبَ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ.

“Sesungguhnya Allah menyukai bersin dan membenci menguap. Apabila seorang itu bersin maka pujilah Allah. Menjadi tanggungjawab seorang yang mendengar saudaranya (saudara seIslam) bersin untuk mendoakannya dengan berkata:

يَرْحَمُكَ اللَّهُ

Semoga Allah merahmati kamu.

Adapun menguap, ia daripada syaitan. Apabila seorang itu menguap hendaklah dia menahan semampu yang ia boleh. Apabila dia menguap maka syaitan akan mentertawakannya.”

Riwayat al-Bukhari (no. 6223 & 6226).

Pengajaran Hadis:

1 – Hadis ini menunjukkan bahawa bersin adalah perbuatan yang terpuji kerana ia dapat menghilangkan penyakit daripada badan manusia. Ia adalah nikmat yang besar yang dikurniakan oleh Allah kepada manusia. Oleh itu hendaklah ia bersegera memuji Allah atas nikmat tersebut.

2 – Selain itu, hadis ini juga menzahirkan bahawa menguap itu adalah perbuatan yang dicela. Menguap itu berpunca daripada perut yang dipenuhi oleh makanan. Syaitanlah yang menghasut dan memujuk manusia untuk mengikut hawa nafsunya sehingga makan berlebihan lalu memenuhi dan memberatkan perutnya sampai membuatkan dia mengantuk dan menguap. Oleh itu dikatakan perbuatan menguap itu berpunca daripada syaitan dan bukan kerana syaitan itu berkuasa menjadikan seorang itu menguap.

3 – Syaitan suka melihat manusia menguap kerana pada waktu itu wajahnya berubah lalu syaitan akan mengetawakannya.

4 – Digalakkan mendoakan orang yang bersin bagi orang yang mendengarnya bersin. Hukumnya adalah sunat muakkad. Lebih elok lagi sekirannya semua orang yang mendengar bersin itu mendoakannya, tidak hanya seorang sahaja yang mendoakannya. Sebahagian ulama mazhab Maliki mewajibkan untuk mendoakan orang yang memuji Allah setelah dia bersin.

5 – Anjuran untuk berusaha menutup mulut ketika menguap atau meletakkan tangan ke atasnya.

6 – Dorongan untuk menjauhi setiap perkara yang disukai oleh syaitan.

7 – Galakan untuk mendapatkan sebab-sebab yang mendorong kepada bersin iaitu badan yang ringan dan cergas yang berpunca daripada tidak makan secara kenyang yang berlebihan.

8 – Menjauhi perkara-perkara yang menyebabkan menguap seperti bermalas-malasan dan makan berlebihan sehingga memberatkan badan.

9 – Memupuk sikap berkasih sayang dan saling mendoakan sesama Muslim.

Hadis Kedua

Anas bin Malik meriwayatkan:

Dua orang lelaki telah bersin di sisi Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Rasulullah mendoakan salah seorang lelaki tersebut dan tidak mendoakan lelaki yang lain.

Maka seseorang bertanya: “Wahai Rasulullah, dua orang lelaki telah bersin di sisimu. Kamu telah mendoakan salah seorang lelaki tersebut dan tidak mendoakan lelaki yang lain.”

Rasulullah bersabda: 

إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَشَمَّتُّهُ، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ فَلَمْ أُشَمِّتْهُ.

“Sesungguhnya lelaki ini telah memuji Allah (setelah bersin), maka aku mendoakannya. Dan lelaki ini tidak memuji Allah, maka aku tidak mendoakannya.”

Riwayat al-Bukhari (no. 6221 & 6225) dan Muslim (no. 2991).

Pengajaran Hadis:

1 – Doa bagi orang yang bersin itu hanya sekiranya dia memuji Allah setelah bersin. Namun sekiranya dia tidak memuji Allah maka dia tidak layak untuk didoakan.

2 – Hendaklah orang yang bersin itu menguatkan ucapan pujian kepada Allah agar dia didoakan oleh orang lain.

3 – Harus untuk menanyakan sebab bagi sesuatu hukum dan keperluan menjelaskan sebabnya bagi orang yang ditanya sekiranya ada manfaat bagi menjawabnya.

4 – Memuliakan orang yang melakukan ketaatan dan mengabaikan orang yang meninggalkan sunnah supaya dia sedar akan kesalahannya.

Hadis Ketiga

Abu Hurairah berkata:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَطَسَ وَضَعَ يَدَهُ، أَوْ ثَوْبَهُ عَلَى فِيهِ، وَخَفَضَ، أَوْ غَضَّ بِهَا صَوْتَهُ.

“Apabila Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersin, baginda meletakkan tangannya atau kain bajunya ke mulutnya (untuk menutupnya) sambil memperlahankan suaranya (bunyi bersin).”

Riwayat Abu Daud (no. 5029) dan al-Tirmizi (no. 2746). Al-Tirmizi berkata: “Hadis ini hasan sahih.” Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari mengatakan sanadnya baik (jayyid)."

Pengajaran Hadis:

1 – Hadis ini menjelaskan adab bagi orang yang bersin. Hendaklah dia meletakkan tangannya atau sesuatu yang lain seperti sapu tangan atau tisu pada mulut dan hidungnya supaya air liur atau hingusnya tidak merecik kepada orang yang berada di sampingnya.

2 – Menahan diri daripada menyakiti dan memudaratkan Muslim yang lain adalah suatu kewajipan.

3 – Antara adab orang yang bersin juga hendaklah dia berusaha sehabis mungkin untuk merendahkan suaranya ketika bersin. Namun jika dia tidak mampu menahan suaranya maka tidak menjadi suatu kesalahan baginya.

Hadis Keempat

Abu Musa berkata:

"Orang Yahudi berusaha untuk bersin ketika berada bersama Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Mereka berharap agar baginda akan mendoakan mereka:

يَرْحَمُكُم الله

Semoga Allah merahmati kamu.

Namun sebaliknya baginda mendoakan mereka dengan berkata:

يَهْدِيكُمُ اللهُ ويُصْلِحُ بَالَكُمْ.

Semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dan memperbaiki keadaanmu.”

Riwayat Abu Daud (no. 5038) dan al-Tirmizi (no. 2739). Al-Tirmizi berkata: “Hadis ini hasan sahih.” Imam al-Nawawi dalam al-Azkar mengatakan sanadnya sahih.

Pengajaran Hadis:

1 – Tidak boleh mendoakan rahmat melainkan untuk orang Muslim. Begitu juga tidak boleh mendoakan orang kafir yang bersin dengan doa yang khusus bagi Muslim.

2 – Harus untuk mendoakan orang kafir agar dia mendapat hidayah dan diperbaiki keadaannya supaya dia akan terhindar dari kekufuran.

3 – Orang Yahudi secara diam-diam mengakui kenabian Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Oleh itu mereka berusaha untuk mendapatkan doa baginda. Namun mereka tidak mahu mengakuinya kerana sifat sombong mereka.

4 – Orang Yahudi di hadapan orang Islam sengaja menzahirkan seolah-olah mereka mengikuti syariat orang Islam sedangkan pada hakikatnya mereka melakukan sedemikian demi kepentingan peribadi mereka.

Hadis Kelima

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, baginda bersabda:

إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ.

“Apabila salah seorang daripada kamu  bersin, maka hendaklah dia memuji Allah.

Hendaklah saudaranya (saudara seIslam) atau sahabatnya mendoakannya:

يَرْحَمُكَ اللَّهُ

Semoga Allah merahmati kamu.

Jika ada orang yang mendoakan orang yang bersin itu dengan berkata يَرْحَمُكَ اللَّهُ, maka hendaklah orang yang bersin itu mendoakan semula dengan berkata:

يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ.

Semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dan memperbaiki keadaanmu.

Hadis riwayat al-Bukhari (no. 6224).

Pengajaran Hadis:

1 – Hadis ini sama seperti hadis-hadis sebelum ini yang menggalakkan memuji Allah setelah bersin dan mendoakan orang yang bersin sekirannya dia memuji Allah setelah bersin.

2 – Dalam hadis ini juga terdapat anjuran bagi orang yang bersin agar mendoakan semula orang yang telah mendoakannya.

3 – Para ulama berbeza pendapat tentang lafaz memuji Allah setelah bersin kerana terdapat beberapa riwayat tentangnya. Saya sebutkan sebahagiannya:

a – Dalam riwayat al-Bukhari (no. 6224):

الْحَمْدُ لِلَّهِ.

“Segala puji bagi Allah.”

b – Dalam riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (no. 934):

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

“Segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam.”

c – Dalam riwayat al-Tirmizi (no. 2738):

 الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ.

“Segala puji bagi Allah, dalam setiap keadaan.”

d – Dalam riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (no. 926):

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا كَانَ.

“Segala puji bagi Allah Tuhan sekelian alam, dalam setiap keadaan.”

Bolehlah dipilih mana-mana lafaz yang ingin diamalkan.

4 – Begitu juga terdapat beberapa lafaz doa bagi orang yang bersin:

a - يَرْحَمُكَ اللَّهُ

“Semoga Allah merahmati kamu.”

b - الْحَمْدُ لِلَّهِ، يَرْحَمُكَ اللَّهُ

“Segala puji bagi Allah. Semoga Allah merahmati kamu.”

c - يَرْحَمُنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ

“Semoga Allah merahmati kami dan kamu.”

5 – Doa orang yang bersin untuk orang yang mendoakannya juga terdapat pelbagai lafaz:

a - يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ

“Semoga Allah memberi petunjuk kepadamu dan memperbaiki keadaanmu.”

b - يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ

“Semoga Allah mengampuni kami dan kamu.”