Hukum Qasidah al-Busiri

Soalan:

Apakah hukum kata-kata seorang penasyid:

"Tiada siapa bagiku selainmu tatkala turunnya bencana yang merata.

Dan sesungguhnya sebahagian daripada kedermawananmu adalah (terciptanya) dunia dan madunya (iaitu akhirat)...

Dan sebahagian daripada ilmumu adalah ilmu Luh dan Qalam."

Dan juga kata-katanya:

"Namanya adalah satu sumpah daripada sumpah yang paling agung"

Untuk makluman, saya sangat menyukai qasidah karya al-Busiri ini, dan saya memohon kepada Allah agar saya menjadi orang yang benar jujur dalam mencintai Nabi SAW, keluarganya, dan para sahabatnya. Namun, ada yang berkata kepada saya bahawa di dalamnya terdapat perkara yang menyalahi akidah tauhid.

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

1. Ungkapan pertama merupakan satu keimanan dan penetapan terhadap syafaat bagi Nabi SAW.

Baginda memiliki dua syafaat: Syafaat Kubra (terbesar) untuk seluruh makhluk bagi melepaskan mereka daripada kedahsyatan hari kiamat dan membawa manusia ke tempat hisab. Syafaat Sughra (kecil) untuk para pelaku maksiat daripada kalangan umatnya.

2. Ungkapan kedua pula, ia tidak bermaksud penciptaan dan pengadaan (alam semesta), sebaliknya apa yang dimaksudkan ialah kenikmatan dunia dan akhirat itu terhasil melalui keimanan terhadap risalah Rasul yang agung SAW.

Adapun ilmu-ilmu yang dimaksudkan pula ialah apa yang diajarkan oleh Allah kepada Baginda melalui wahyu semata-mata, dan bukannya mengetahui perkara-perkara ghaib atau apa yang tidak dipelajarinya melalui wahyu.

3. Ungkapan ketiga, sesungguhnya Allah Taala telah bersumpah dengan Nabi SAW dalam firman-Nya:

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

Maksudnya: "Demi umurmu (wahai Muhammad), sesungguhnya mereka membabi buta dalam kemabukan (kesesatan) mereka." [Surah al-Hijr: 15/72]

Selepas (mendapat) kefahaman ini, maka waspadalah daripada kekeliruan yang ditimbulkan oleh golongan yang suka mengelirukan dan daripada dieksploitasi oleh golongan lurus bendul yang tidak memahami maksud al-Busiri dan selainnya.

Kami adalah orang yang paling kuat menitikberatkan soal keselamatan akidah, dan salah faham golongan yang jahil sama sekali tidak memudaratkan kami.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Hukum Menyertai Tarekat Sufi

Soalan:

Apakah hukum melazimi sesetengah tarekat sufi, yang saya maksudkan ialah wirid-wirid yang tidak menyalahi zahir syariat, dan amalan tersebut dilazimi tanpa seorang syeikh tarekat atau tanpa izin?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Tarekat-tarekat sufi yang manhaj atau wirid-wiridnya bertepatan dengan al-Quran al-Karim dan Sunnah adalah dijunjung tinggi dan diterima.

Syeikh hanyalah sekadar pemberi peringatan atau pembimbing dan dibolehkan untuk melaziminya melalui jalan syeikh ini ataupun tanpanya kerana tiada perantara di antara hamba dengan Tuhannya. Wasilah (jalan perantara) yang disyariatkan hanyalah ketaatan, ibadat, dan amal-amal soleh.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Ahli Tariqat Lebih Istimewa Daripada Ahli Syariat?

Soalan:

Adakah Tariqat Naqshabandiah itu merupakan jalan Nabi Muhammad SAW sepertimana yang didakwa oleh sebahagian syeikh di sini, di Damsyik? Dan (adakah) kekhalifahan itu datangnya daripada Rasulullah SAW di mana syeikh tersebut bermimpi melihat Nabi Muhammad SAW lalu Baginda bersabda: "Engkaulah khalifahku di bumi", lalu dia bebas bertindak sesuka hatinya, dan dia menjadi golongan ahli kasyaf, golongan yang memiliki karamah, serta melihat Nabi pada setiap hari?

Semasa syeikh tersebut sedang menyampaikan kuliah, saya bertanya kepadanya: "Mengapakah ulama syariat tidak memperoleh apa yang diperoleh oleh ahli tariqat?" Dia menjawab: "Kami mempunyai keistimewaan. Mereka adalah ahli syariat dan kami adalah ahli tariqat." Dan apabila saya mengemukakan banyak soalan kepadanya, salah seorang pengiringnya telah memukul saya dan mengeluarkan saya dari masjid. Adakah kata-kata syeikh itu merupakan satu kebenaran, atau adakah saya yang berada di pihak yang tidak benar?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Segala dakwaan atau tuntutan yang disuarakan oleh para pengikut tariqat sebegini langsung tidak mempunyai sebarang sandaran syarak. Syariat tidak mengenali perbezaan antara ahli syariat dan ahli tariqat. Walau bagaimanapun, adalah lebih baik agar anda tidak berkonflik dengan golongan awam ini dan syeikh-syeikh mereka memandangkan apa yang telah mereka lakukan terhadap anda.

Tariqat yang sebenar adalah jalan zikir-zikir yang makruf (sabit) di dalam al-Quran dan Sunnah. Tiada siapa pun yang mempunyai kelebihan berbanding orang lain melainkan dengan ketakwaan atau amal soleh. Kita biarkan sahaja mereka ini dan apa yang mereka dakwakan.

فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ

“Tuhan kamu lebih mengetahui siapa yang bertakwa.”

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Tasawuf Terpuji dan Dikeji

Soalan:

Saya telah membaca dalam salah sebuah karya tafsir anda, satu nukilan daripada Imam al-Qurtubi daripada Syeikh al-Tartusyi berupa pandangan yang menentang tasawuf dan menyerangnya dengan keras.

Lalu saya berasa pelik dengan perkara tersebut kerana saya mengetahui bahawa sebahagian besar ulama umat ini yang masyhur adalah dari kalangan ahli sufi seperti Imam al-Ghazali, al-Suyuti, Ibn Abd al-Salam, Ibn Daqiq al-Id, Ibn Abidin al-Syami, dan ramai lagi, begitu juga sebahagian daripada guru-guru anda yang mulia.

Maka, bolehkah anda jelaskan kepada kami pandangan anda mengenai tasawuf, memandangkan anda langsung tidak menjelaskan bahawa tasawuf itu mempunyai pelbagai jenis dan tidak mengecualikan ahli sufi daripada kalangan ulama yang menuruti al-Quran dan Sunnah Nabawiah serta jauh daripada bidaah dan penyelewengan.

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Tasawuf itu ada dua jenis: yang terpuji dan yang dikeji, dan perbahasan saya tersebut bukanlah tentangnya.

Tasawuf yang terpuji adalah yang bertepatan dengan al-Quran dan Sunnah, iaitu yang menitikberatkan kejernihan jiwa, keelokan penumpuan kepada Allah dan hubungan dengan Allah, terutamanya zikir-zikir yang sabit di dalam al-Quran dan yang ma'thur (diriwayatkan) daripada Nabi SAW.

Manakala tasawuf yang dikeji pula adalah tokok tambah kepada perkara tersebut yang terdiri daripada perlakuan luaran, formaliti, perbuatan melampau-lampau, pukulan gendang, dan serunai yang masuk di bawah kategori bidaah yang diharamkan atau mungkar. Inilah yang menjadi fokus bantahan oleh para ulama seperti al-Qurtubi dan selainnya, dan ia juga adalah pandangan saya.

Sangat didukacitakan, gendang dan serunai telah masuk ke dalam rumah-rumah Allah atau masjid-masjid di dalam majlis-majlis maulid. Ini adalah perkara yang saya ingkari bersama-sama dengan para ulama lain yang kukuh ilmunya lagi dipercayai.

Saya menyukai ahli tasawuf yang bersederhana dan berpegang teguh dengan adab-adab dan syariat al-Quran dan Sunnah, dan saya membenci golongan pembuat bidaah dan anasir luar ke dalam Islam. Maka, inilah metodologi saya.

وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

"Dan Allah menerangkan perkara yang benar, dan Dialah jua yang menunjukkan jalan yang betul."

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Khilaf Ulama: Nak Ikut Mana Satu?

Soalan:

Jika dua orang ulama berbeza pendapat dalam suatu hukum syarak, lalu ulama yang pertama berkata: "Boleh", manakala ulama yang kedua berkata: "Tidak boleh". Maka, adakah kita perlu berpegang dengan hukum yang lebih berat, atau dengan hukum yang lebih ringan?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Wajib bertanya kepada seorang ulama yang lain atau lebih untuk mengenal pasti sejauh mana kebenaran pendapat salah seorang daripada dua ulama tersebut. Pada ketika itu, amalan hendaklah dilaksanakan berdasarkan pendapat yang lebih sahih dalilnya serta lebih menepati sifat warak dan berhati-hati.

Walau bagaimanapun, tiada halangan untuk mengambil pandangan yang lebih ringan kerana wujudnya keperluan atau keuzuran.

Hukum asalnya adalah beramal dengan azimah (hukum Allah kepada hamba-Nya dalam keadaan biasa). Adapun rukhsah (keringanan) pula, ia boleh diamalkan secara kadangkala disebabkan ada keuzuran dan keadaan luar biasa yang mendesak.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Hukum Wanita Menutup Wajahnya

Soalan:

Adakah wajib bagi wanita Muslimah menutup wajahnya?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Tidak wajib bagi wanita menutup wajahnya dan juga kedua-dua lengan tangannya mengikut pandangan majoriti ulama, bahkan al-Qadi Iyad menyebutkan bahawa para ulama telah bersepakat bahawa wanita dibenarkan untuk menampakkan wajahnya di luar solat.

Hukum ini bersumberkan daripada Sunnah Nabawiah di mana terdapat penjelasan melalui hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Aisyah RA:

يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ المَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ المَحِيضَ، لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا، وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفِّهِ

"Wahai Asma', sesungguhnya seorang wanita itu apabila telah mencapai usia haid, tidak wajar dilihat daripadanya melainkan ini dan ini, sambil Baginda menunjuk ke arah wajah dan tapak tangannya."

Dalil yang jelas daripada al-Quran al-Karim:

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

"Dan janganlah mereka (para wanita) memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya." [Surah al-Nur: 24/31]

Sekumpulan sahabat telah menafsirkan “yang zahir daripadanya” tersebut sebagai wajah, kedua-dua tapak tangan, dan pakaian. Maka, wajah wanita mahupun suaranya bukanlah aurat.

Manakala Imam Abu Hanifah dan sekelompok ulama telah mengecualikan kedua-dua belah kaki dan gelang kaki (sebagai bukan aurat).

Walau bagaimanapun, jika wanita tersebut terdedah kepada fitnah melalui gangguan secara fizikal, lisan, dan seumpamanya, maka dia hendaklah menutup wajahnya. Sekiranya dia memakai menutup wajah atas dasar warak dan langkah berjaga-jaga, maka tidak menjadi kesalahan baginya, dia mendapat pahala, dan uruf (adat setempat) bagi setiap negara perlu diambil kira.

Adapun mengenai menundukkan pandangan –iaitu tidak melepaskan pandangan, memerhati, merenung, dan mengamat-amati– ia adalah satu perintah yang disyariatkan secara bersama ke atas setiap lelaki dan wanita seperti dalam dua ayat Surah al-Nur (ayat 30-31). Ia merupakan satu adab Islam yang tinggi dan kewajipan akhlak yang agung, sama ada wanita itu menutup wajah dan kedua-dua tapak tangannya ataupun tidak.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili

Menari Semasa Berzikir: Fatwa Dr Wahbah al-Zuhaili

 

Soalan:

Apakah hukum menari semasa berzikir?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Ini adalah sebahagian daripada bidaah yang mungkar yang telah ditegaskan pengharamannya oleh para ulama syariat, walaupun golongan sufi melakukannya dengan pelbagai takwilan, Allah lebih mengetahui hakikat sebenarnya. Perbuatan tersebut sama sekali tidak wajar serta tidak diterima di sisi syarak.

Imam Al-Qurtubi rahimahullah dan para ulama yang lain telah memberikan peringatan untuk membantah perbuatan tersebut dan seumpamanya, seperti penggunaan simbal dan gendang di dalam tafsir beliau:

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾

"Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan untuk menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari agama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan. Dan ada pula orang yang menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejekan. Merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan." (Surah Luqman: ayat 6) 

Sumber:

Fatawa Mu’asirah oleh Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili