Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram

Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram

Soalan:

Hukum seorang wanita bermusafir tanpa mahram?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Permusafiran seorang wanita secara bersendirian dalam keadaan aman adalah harus berdasarkan sabda Nabi SAW kepada 'Adiyy bin Hatim:

يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ تَؤُمُّ الْبَيْتَ لا زَوْجَ مَعَهَا

"Hampir tiba masanya seorang wanita musafir akan keluar dari al-Hirah menuju ke Baitullah tanpa ada suami bersamanya."

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Hadis ini dalam konteks pujian dan mengangkat syiar Islam, maka ia difahami sebagai menunjukkan keharusan."

Akan tetapi, disyaratkan adanya keamanan di jalanan dan selamat daripada fitnah. Maka jika kedua-dua syarat ini, atau salah satu daripadanya tiada, maka tidak harus baginya untuk bermusafir sendirian.

Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram Untuk Bekerja

Soalan:

Hukum seorang wanita bermusafir tanpa mahram untuk bekerja di luar negerinya?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Permusafiran seorang wanita untuk bekerja di luar negerinya adalah topik yang masih dibincangkan dan dikaji. Dalam hadis yang sahih:

لا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ

"Seorang wanita tidak boleh bermusafir melainkan bersama mahramnya, dan seorang lelaki tidak boleh masuk menemuinya melainkan ada mahram bersamanya."

Hadis ini terdapat di dalam Sahih al-Bukhari.

Al-Qaffal al-Shashi al-Shafi'i berkata:

"Harus bagi seorang wanita untuk bermusafir sendirian jika jalan yang dilalui itu aman dan ini kerana hikmah larangan dia bermusafir sendirian adalah kerana kebimbangan ke atas keselamatannya." Ummul Mukminin (isteri-isteri Nabi) juga telah menunaikan haji pada zaman pemerintahan 'Umar dan bersama-sama mereka ialah 'Uthman dan 'Abd al-Rahman bin 'Auf, sepertimana yang diriwayatkan di dalam al-Bukhari."

Antara dalil yang menunjukkan keharusan untuk wanita bermusafir sendirian ialah hadis 'Adiyy bin Hatim daripada Nabi SAW:

يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ تَؤُمُّ الْبَيْتَ لا زَوْجَ مَعَهَا

"Hampir tiba masanya seorang wanita musafir akan keluar dari al-Hirah menuju ke Baitullah tanpa ada suami bersamanya."

Hadis ini menunjukkan keharusan wanita bermusafir sendirian ketika dalam keadaan aman.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Pendapat tersebut (iaitu harus wanita bersusafir sendirian) telah dipertikaikan dengan alasan bahawa ia hanya menunjukkan kewujudan (kejadian) tersebut, bukan keharusannya. Alasan tersebut telah dijawab bahawa ia adalah sebuah hadis dalam konteks pujian dan mengangkat syiar Islam, maka ia difahami sebagai menunjukkan keharusan."

Hadis tersebut terdapat di dalam Sahih al-Bukhari dan ia menunjukkan keharusan sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar, lebih-lebih lagi 'Adiyy bin Hatim telah berkata sepertimana di dalam Sahih al-Bukhari:

فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ إِلا اللَّهَ

"Aku telah melihat wanita musafir berangkat dari al-Hirah sehinggalah dia bertawaf di Kaabah, dia tidak takut sesiapa pun melainkan Allah."

Akan tetapi, perbahasan mengenai keharusan wanita bermusafir demi pekerjaan masih berterusan.

Menurut mazhab Hanafi harus baginya bermusafir ke negeri lain demi keperluan hidup yang mendesak.

Maka adakah pekerjaan itu satu keperluan hidup yang mendesak? Penilaian terhadap perkara ini bergantung kepada keadaan wanita tersebut dan keadaan keluarganya. Berdasarkan asas inilah dapat ditentukan sama ada seorang wanita itu boleh bermusafir atau tidak. Dan sekiranya dia bermusafir, di manakah dia akan menetap? Dan bersama siapakah?

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/446).

Hukum Wanita Bekerja

Soalan:

Hukum wanita bekerja pada masa kini dalam sektor pekerjaan awam.

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Sesungguhnya syarak telah mengharuskan wanita untuk menjalankan urusan jual beli. Golongan wanita juga pernah keluar menyertai peperangan bersama Nabi SAW bagi merawat orang-orang yang tercedera dan memberi mereka minum.

Oleh itu, jika seorang wanita berada di dalam suatu pekerjaan untuk menyara hidupnya, dalam keadaan dia menjaga kehormatan diri dengan mematuhi pemakaian hijabnya, tidak menyentuh lelaki dan lelaki juga tidak menyentuhnya, maka tidak ada halangan untuk berbuat demikian.

Namun, dengan syarat dia tidak boleh duduk berdua-duaan dengan seorang lelaki di dalam sebuah pejabat kerana perkara tersebut dilarang, dan juga kerana ia merupakan punca yang boleh mendatangkan kerosakan dan sangkaan buruk.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/446).

Bolehkah Sebut ‘Qadim’ Bagi Allah?

Soalan:

Sebahagian golongan Hasyawiyyah mempertikaikan penggunaannya bagi Allah Ta'ala, dan sebahagian daripada mereka mendakwa bahawa ia tidak terdapat dalam wahyu (naqli). Jadi bagaimana kita boleh menyebutkannya bagi Allah Ta'ala?

Jawapan Syeikh Sa’id Fudah:

Pertama: Kami menolak dakwaan mereka bahawa lafaz ini tidak pernah ada penggunaannya bagi Allah Ta'ala. Sesungguhnya ia terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Haywah bin Shurayh, beliau berkata:

“Aku bertemu dengan 'Uqbah bin Muslim lalu aku berkata kepadanya: “Telah sampai berita kepadaku bahawa engkau meriwayatkan daripada 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, daripada Nabi SAW bahawa apabila Baginda masuk ke dalam masjid, Baginda akan membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

"Aku berlindung dengan Allah Yang Maha Agung, dengan Zat-Nya Yang Maha Mulia, dan kekuasaan-Nya Yang Qadim, daripada syaitan yang direjam."

'Uqbah bertanya: "Itu sahaja?"

Aku menjawab: "Ya."

Baginda turut bersabda:

فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ: حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ

"Maka apabila dia mengucapkan demikian, syaitan berkata: “Dia telah terpelihara daripadaku sepanjang hari ini."

Dalam hadis yang sahih ini, engkau dapat melihat bahawa Rasulullah SAW telah menyifatkan kekuasaan Allah Ta'ala itu sebagai ‘Qadim’.

Maksud ‘Qadim’ di sini ialah: Sesuatu yang tiada permulaan baginya. Apa sahaja yang menjadi sifat kepada salah satu daripada sifat-sifat Allah Ta'ala, maka ia lebih utama untuk menjadi sifat bagi Allah Ta'ala. Oleh itu, harus untuk mengatakan bahawa Allah Ta'ala itu bersifat Qadim.

Kedua: Pendapat yang mengatakan bahawa tidak harus menyifatkan Allah Ta'ala dengan sesuatu yang tidak warid adalah pendapat yang tidak boleh diterima, dan tidak sah berhujah ke atasnya dengan menggunakan ijmak. Ini kerana umat Islam telah bersepakat tentang keharusan berdoa kepada Allah Ta'ala bagi sesiapa yang tidak mengetahui bahasa Arab dengan menggunakan bahasanya sendiri, dengan syarat lafaz yang digunakannya itu layak bagi Allah Ta'ala.

Ketiga: Jika pihak yang membantah mendakwa wujudnya ijmak ke atas apa yang dikatakannya, maka kami membatalkan dakwaan tersebut. Ini kerana al-Qadi al-Baqillani telah mengharuskan penggunaan perkataan yang tidak membawa sangkaan (waham) kekurangan bagi Allah Ta'ala walaupun ia tidak warid. Manakala Imam al-Ghazali pula membezakan antara nama dan sifat, lalu beliau berkata: “Sesungguhnya nama tidak harus disebutkan melainkan jika ia warid. Adapun sifat maka ia diharuskan walaupun tidak warid, dengan syarat ia tidak difahami dengan maksud yang tidak layak bagi Allah Ta'ala.”

Sumber:

Hashiyah 'ala Tahzib Syarh al-Kharidah oleh Syeikh Dr. Sa'id Fudah

Hukum Gantung Gambar Di Rumah

 

Soalan:

Adakah menyimpan gambar di dalam rumah itu haram? Adakah pengharaman tersebut merangkumi kesemua jenis gambar atau gambar-gambar tertentu sahaja?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Gambar-gambar fotografi adalah diharuskan kerana ia merupakan penahanan bayang yang terpantul pada lensa alat (kamera). Manakala selain daripadanya seperti gambar yang berbentuk objek tiga dimensi (patung/arca), atau yang dilukis pada dinding, atau yang disulam pada pakaian, maka ia adalah haram. Ke atas jenis-jenis inilah terpakainya hadis-hadis yang diriwayatkan mengenai pengharaman perbuatan menghasilkan gambar dan (menyimpan) gambar-gambar itu sendiri.

Oleh yang demikian, maka menggantung gambar fotografi di dalam rumah adalah diharuskan. Adapun gambar-gambar selain daripadanya, maka menyimpannya adalah haram, bahkan sekadar melihat kepadanya juga adalah haram sepertimana yang telah dinyatakan secara jelas oleh Syeikh al-Dardir di dalam kitab al-Sharh al-Kabir.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/502).

Abu Bakar Atau Ali Lebih Utama?

 

Soalan:

Siapakah yang lebih utama, Abu Bakar atau 'Ali?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Al-Hafiz Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi pernah ditanya di dalam sebuah majlis ilmu: “Siapakah yang lebih utama, Abu Bakar atau 'Ali?”

Ketika itu di dalam majlis tersebut terdapat golongan Syiah dan Asya'irah. Jika beliau berterus-terang menentukan salah seorang daripada mereka, nescaya ia akan menaikkan kemarahan salah satu pihak.

Lalu beliau menjawab: "Yang paling utama antara keduanya ialah orang yang anak perempuannya berada di bawahnya."

Maka golongan Syiah memahami bahawa beliau memaksudkan 'Ali AS (kerana anak perempuan Nabi SAW, Fatimah berada di bawah jagaannya), manakala golongan Asya'irah memahami bahawa beliau memaksudkan Abu Bakr RA (kerana anak perempuannya, Aisyah berada di bawah jagaan Nabi Muhammad SAW), dan itulah hakikat sebenar, kerana beliau adalah seorang Asy'ari (beraliran Asya'irah).

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/541).

Status Kitab Tanbih al-Ghafilin karya al-Samarqandi

 

Soalan:

Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari ditanya mengenai membaca kitab Tanbih al-Ghafilin karya al-Samarqandi.

Beliau menjawab:

Kitab Tanbih al-Ghafilin mengandungi hadis-hadis daif dan palsu. Oleh itu, ia tidak sepatutnya dibaca oleh orang awam kerana mereka tidak mengetahui antara hadisnya yang sahih dengan yang palsu. Akan tetapi, hendaklah mereka membaca kitab Riyad al-Salihin karya al-Nawawi kerana ia memberi manfaat kepada mereka, dan kesemua yang terdapat di dalamnya adalah sahih.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/559).

Nu'aiman: Sahabat Nabi Kaki Bergurau

 Nama dan Nasab Keturunan

Nama beliau ialah al-Nu'aiman bin 'Amr bin Rifa'ah bin al-Harith bin Sawad bin Malik bin Ghanm bin Malik bin al-Najjar al-Ansari.

Namun dalam kitab al-Jarh wa al-Ta’dil oleh Ibn Abu Hatim, nama beliau disebut sebagai Nu'aiman bin Rifa'ah, daripada Bani Tamim bin Malik bin al-Najjar.

Nama Ibu Beliau

Menurut Ibnu al-Kalbi, ibunya bernama Fatimah al-Kahinah.

Saudara Perempuan Beliau

Dikatakan saudara perempuan kepada Nu’aiman merupakan salah seorang isteri kepada Abdul Rahman bin ‘Auf.

Dalam Musnad al-Ruyani diriwayatkan daripada Abu Salamah yang berkata:

“Abdul Rahman bin 'Auf meninggal dunia dengan meninggalkan empat orang isteri, (dua orang daripadanya): Umm Kulthum binti 'Uqbah bin Abu Mu'it dan saudara perempuan Nu'aiman.”

Namun, al-Hafiz Ibnu Hajar tidak pasti sama ada Nu'aiman tersebut adalah orang yang sama yang dibincangkan di sini atau orang lain.

Penyertaan dalam Perang Badar

Musa bin 'Uqbah menyebutkan beliau dalam kalangan Sahabat yang menyertai Perang Badar.

Penyertaan dalam Bai'ah al-'Aqabah

Ibnu Ishaq menyebutkan bahawa beliau menyertai Bai'ah al-'Aqabah yang terakhir.

Penglibatan dalam Kesemua Peperangan Bersama Nabi SAW

Ibnu Sa'ad berkata: “Beliau menyertai Perang Badar, Uhud, Khandaq, dan kesemua peperangan yang lain.”

Kisah Hukuman Minum Arak

Al-Bukhari dalam Sahihnya ada meriwayatkan kisah beliau dibawakan kepada Nabi SAW untuk dihukum kerana minum arak, namun ada sedikit keraguan dalam kisah tersebut sama ada beliau sendiri yang dibawakan atau anaknya. Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar pandangan yang kuat adalah al-Nu'aiman tersebut sendiri yang dibawakan.

Dalam hadis riwayat Ahmad pula disebutkan bahawa yang dibawakan tersebut ialah al-Nu'aiman, tanpa ada sebarang keraguan.

Ibnu 'Abdil Barr berkata: “Sesungguhnya penama dalam kisah ini ialah anak al-Nu'aiman.” Namun pandangan ini dipertikaikan oleh Ibnu Hajar.

Demikian juga yang disebutkan oleh al-Zubair bin Bakkar dalam kitab al-Fukahah wa al-Muzah daripada 'Amr bin Hazm, beliau berkata:

“Terdapat seorang lelaki di Madinah yang dipanggil al-Nu'aiman yang terkena (hukuman kerana) minuman keras.”

Dalam riwayat tersebut, seorang lelaki daripada kalangan sahabat Nabi SAW telah berkata kepada al-Nu'aiman: "Semoga Allah melaknatmu," lalu Nabi SAW bersabda kepadanya:

"Janganlah engkau berbuat demikian, kerana sesungguhnya dia mencintai Allah dan Rasul-Nya."

Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam kitab Fath al-Bari, orang yang melaknat tersebut ialah 'Umair, akan tetapi beliau mengatakannya kepada 'Abdullah yang digelar sebagai Himar. Perkara ini menguatkan pendapat mereka yang mendakwa bahawa pelaku dalam kisah ini adalah anak kepada al-Nu'aiman. Berkemungkinan kejadian itu telah berlaku kepada al-Nu'aiman dan juga anaknya.

Gurauan Menghadiahkan Barangan Kepada Nabi SAW Tanpa Membuat Bayaran

Al-Zubair berkata:

“Tidak ada barangan yang menarik dibawa masuk ke Madinah melainkan al-Nu'aiman akan membelinya, kemudian membawanya kepada Nabi SAW lalu berkata: "Ini aku hadiahkan untukmu."

Namun apabila pemilik barang tersebut datang meminta bayaran barangannya daripada al-Nu'aiman, beliau akan membawa orang itu berjumpa Nabi SAW dan berkata: "Berikanlah kepada orang ini harga barangannya."

Lalu Baginda bersabda: "Bukankah engkau telah menghadiahkannya kepadaku?"

Beliau pun menjawab: "Demi Allah, sesungguhnya aku tidak mempunyai wang untuk membayarnya, namun aku teringin untuk melihat engkau memakannya."

Maka Baginda pun ketawa, dan mengarahkan agar pemilik barang itu dibayar harga barangannya.

Nabi SAW Ketawa Melihat al-Nu'aiman dan Kisah Unta yang Disembelih

Ibnu al-Kalbi menyebutkan di dalam kitab al-Jamharah dan Ibn Duraid di dalam kitab al-Ishtiqaq bahawa apabila Nabi SAW melihat al-Nu'aiman, Baginda tidak dapat menahan dirinya daripada ketawa.

Pada suatu hari, al-Nu'aiman telah membeli seekor unta lalu menyembelihnya. Kemudian, pemilik unta tersebut datang untuk meminta bayarannya namun dia tidak menjumpai al-Nu'aiman. Lalu dia mengadukannya kepada Nabi SAW, maka Baginda bersabda:

"Marilah pergi bersama kami untuk mencarinya."

Lalu Baginda menemuinya, maka Baginda bersabda kepada pemilik unta tersebut:

"Inilah Nu'aim."

Maka Nu'aim berkata: "Sudah tentu tidak ada yang akan menanggung bayaran harga unta ini melainkan engkau."

Baginda pun lalu membayarnya.

Kisah Menyembelih Unta Milik Arab Badwi dan Bersembunyi di Bawah Tanah

Al-Zubair turut meriwayatkan kisah unta tersebut dengan susunan yang lain, melalui sanad kepada Rabi'ah bin 'Uthman, beliau berkata:

“Seorang Arab Badwi datang menemui Nabi SAW, lalu menderumkan unta betinanya di halaman rumah Baginda.

Sebahagian Sahabat berkata kepada al-Nu'aiman al-Ansari: "Kalaulah engkau menyembelihnya supaya kita dapat memakannya, kerana sesungguhnya kita sudah sangat teringinkan daging."

Kemudian Arab Badwi itu keluar (dari rumah Nabi) dan menjerit: "Aduhai untaku yang disembelih, wahai Muhammad!"

Lalu Nabi SAW keluar dan bersabda:

"Siapakah yang melakukan perkara ini?"

Mereka menjawab: "Al-Nu'aiman."

Maka Baginda mencarinya sambil bertanya tentangnya sehinggalah Baginda mendapatinya telah masuk ke dalam rumah Duba'ah binti al-Zubair bin 'Abd al-Muttalib, dan dia bersembunyi di dalam sebuah lubang yang dilitupi dengan pelepah tamar di atasnya. Lalu seorang lelaki menunjukkan kepada Nabi SAW ke arah tempat dia berada. Maka Baginda bersabda:

"Apakah yang mendorongmu untuk melakukan perbuatan ini?"

Beliau menjawab: "Orang-orang yang telah menunjukkan engkau ke arahku wahai Rasulullah, merekalah yang telah menyuruhku berbuat demikian."

Baginda pun menyapu debu tanah pada wajah al-Nu'aiman sambil ketawa, kemudian Baginda membayarkan ganti rugi unta tersebut kepada Arab Badwi itu.

Gurauan Nakal Terhadap Makhramah bin Naufal dan Saidina Uthman

Al-Zubair juga berkata: Bapa saudaraku menceritakan kepadaku, daripada datukku, dia berkata:

“Makhramah bin Naufal telah mencapai usia 115 tahun. Pada suatu hari, dia berdiri di dalam masjid dengan niat untuk membuang air kecil. Maka orang ramai pun menjerit kepadanya: "Masjid! Masjid!"

Lalu Nu'aiman bin Amr memegang tangannya dan membawanya pergi, kemudian mendudukkannya di satu sudut yang lain, dan berkata kepadanya: "Kencinglah di sini."

Orang ramai sekali lagi menjerit kepadanya.

Makhramah berkata: "Celakalah kamu semua, siapakah yang membawa aku ke tempat ini?"

Mereka menjawab: "Nu'aiman."

Makhramah berkata: "Demi Allah, jika aku dapat menangkapnya, aku akan memukulnya dengan tongkatku ini dengan sekuat-kuat pukulan."

Berita tentang sumpah tersebut sampai ke pengetahuan Nu'aiman. Lalu dia membiarkan masa berlalu (menunggu beberapa lama), sehinggalah pada suatu hari dia mendatangi Makhramah, manakala pada ketika itu Uthman sedang berdiri menunaikan solat di satu penjuru masjid.

Nu'aiman berkata kepada Makhramah: "Adakah kamu mahukan Nu'aiman (untuk membalas dendam)?"

Makhramah menjawab: "Ya."

Lalu Nu'aiman memegang tangannya dan membawanya sehingga dia diberdirikan tepat di hadapan Uthman. Uthman pula apabila sedang bersolat, beliau tidak akan menoleh ke kiri atau ke kanan.

Nu'aiman berkata kepada Makhramah: "Ambillah, ini dia Nu'aiman."

Maka Makhramah pun menggenggam tongkatnya erat-erat lalu memukul Uthman dengan kuat sehingga melukakan beliau.

Orang ramai lantas menjerit kepadanya: "Kamu telah memukul Amirul Mukminin!"

Helah Nu'aiman Terhadap Abu Sufian bin al-Harith

Al-Zubair meriwayatkan daripada 'Abdan bin Mus'ab, beliau berkata:

“Nu'aiman bertemu dengan Abu Sufian bin al-Harith, lalu beliau berkata kepadanya:

"Wahai musuh Allah, engkaukah yang mengeji penghulu golongan Ansar, Nu'aiman bin 'Amr (iaitu dirinya sendiri)?"

Maka Abu Sufian pun memohon maaf kepadanya.

Apabila dia beredar pergi, dikatakan kepada Abu Sufian bahawa Nu'aiman sendirilah yang berkata sedemikian kepadanya, lalu Abu Sufian berasa hairan dengannya.

Nu’aiman Menyamar Menjadi Tukang Tenung Nasib

'Abdul Razzaq meriwayatkan daripada Muhammad bin Sirin bahawa beberapa orang daripada kalangan Sahabat Rasulullah SAW singgah di suatu kawasan air dan al-Nu'aiman bin 'Amr berkata kepada penduduk di kawasan air tersebut: "Akan berlaku perkara sekian dan sekian," lalu mereka membawakan kepadanya susu dan makanan. Beliau kemudian menghantarkannya kepada sahabat-sahabatnya.

Berita tentang perkara ini sampai kepada Abu Bakar, lalu beliau berkata: "Rupa-rupanya aku sedang makan daripada hasil tenungan al-Nu'aiman pada hari ini," lalu beliau memuntahkan apa yang ada di dalam perutnya.

Kisah Lucu Menjual Suwaibit Sebagai Hamba Sewaktu Bermusafir

Imam Ahmad meriwayatkan daripada Umm Salamah bahawa Abu Bakar keluar untuk berniaga ke Busra dan bersama-sama beliau ialah Nu'aiman dan Suwaibit bin Harmalah, dan kedua-duanya merupakan Ahli Badar.

Suwaibit ditugaskan untuk menjaga bekalan makanan, lalu Nu'ayman berkata kepadanya: "Berikan aku makanan."

Beliau menjawab: "Tunggu sehinggalah Abu Bakr datang."

Nu'aiman merupakan seorang yang sangat suka ketawa dan kuat bergurau.

Lalu beliau pergi kepada sekumpulan orang yang membawa haiwan tunggangan (kafilah dagang), lalu beliau berkata: "Belilah daripadaku seorang hamba Arab yang cergas tangkas."

Mereka menjawab: "Ya."

Beliau berkata lagi: "Sesungguhnya dia petah bercakap, dan mungkin dia akan berkata: “Aku orang yang merdeka”. Maka jika kalian ingin melepaskannya disebabkan kata-katanya itu, maka biarkanlah dia (jangan beli), jangan kalian merosakkan urus niagaku ini."

Mereka menjawab: "Bahkan kami tetap akan membelinya."

Lalu mereka membelinya daripada beliau dengan harga sepuluh ekor unta betina muda.

Nu'aiman pun datang menuntun unta-unta tersebut dan berkata (kepada para pembeli): "Ambillah, inilah dia orangnya (Suwaibit)."

Suwaibit terus berkata: "Dia berbohong, aku ialah seorang lelaki yang merdeka!"

Mereka menjawab: "Kami telah pun diberitahu tentang keadaanmu," lalu mereka mencampakkan tali ke lehernya, dan membawanya pergi.

Kemudian Abu Bakar datang lalu diberitahu tentang kejadian itu. Maka beliau dan sahabat-sahabatnya pergi menemui para pembeli tersebut, lalu memulangkan semula unta-unta betina itu dan mengambil semula Suwaibit.

Kemudian mereka menceritakan kejadian tersebut kepada Nabi SAW, lalu Baginda dan para Sahabat ketawa apabila teringat tentang kisah itu selama setahun.

Kewafatan Beliau

Ibnu Sa'ad berkata: “Al-Nu'aiman terus hidup sehinggalah beliau meninggal dunia pada zaman kekhalifahan Muawiyah (41H-60H).”

Rujukan:

Al-Isabah Fi Tamyiz al-Sahabah oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani.