Nabi dan Sahabat Tak Buat, Maka Tak Boleh Buat?

Soalan:

Jika tidak sabit daripada Nabi SAW bahawa baginda melakukan sesuatu perbuatan, atau perbuatan itu tidak dilakukan oleh mana-mana Sahabat baginda, lalu ada seseorang yang ingin melakukannya, adakah perbuatan tersebut dianggap bidaah kerana baginda SAW mahupun para sahabatnya tidak melakukannya?

Jawapan Syeikh Dr Abdul Malik al-Sa’di:

Pendapat sebegini adalah salah dari dua sudut:

Sudut Pertama: Sesungguhnya ketiadaan perbuatan baginda tidak menunjukkan ke atas pensyariatan perbuatan tersebut, dan tidak juga ke atas pensyariatan untuk meninggalkannya. Sebaliknya, perkara itu kekal pada hukum asalnya iaitu harus.

Oleh itu, ketiadaan sesuatu perbuatan itu, sepertimana ia tidak boleh dijadikan dalil ke atas pensyariatannya, ia juga tidak boleh dijadikan dalil untuk melarang daripada melakukannya selagi mana perbuatan tersebut tidak dilarang.

Kemudian selepas itu ia diteliti: jika perbuatan itu bernaung di bawah mana-mana kaedah Syarak atau kita mampu meng-qias-kannya dengan perkara yang mempunyai nas Syarak, maka kami katakan: ia disyariatkan. Namun, jika perbuatan itu ditolak oleh kaedah-kaedah Syarak atau ia bercanggah dengan nas-nas Syarak, maka kami katakan: ia adalah bidaah.

Sudut Kedua: Sesungguhnya ucapan seseorang yang berkata: “Kalaulah ia sesuatu yang baik, nescaya orang yang lebih baik daripada kita akan melakukannya dahulu”: merupakan satu kenyataan yang membekukan Syariat Islam, dan mengehadkan kesyumulannya (kemenyeluruhannya) hanya pada kurun pertama umat ini sahaja.

Padahal realiti sebenar Syariat Islam adalah sebaliknya kerana ia tidak lemah untuk memberikan hukum bagi setiap perbuatan baharu yang berlaku dengan bersandarkan kepada kaedah-kaedah Islam dan prinsip-prinsipnya, tidak kira sama ada dalam urusan muamalat mahupun sebahagian ibadat yang tidak didatangkan penetapan dan pembatasan mengenainya daripada Pembuat Syariat (Allah dan Rasul).

Sumber:

Al-Bid’ah Fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq oleh Syeikh Dr Abdul Malik bin Abdul Rahman al-Sa’di

Hukum Doa Secara Berjemaah Selepas Solat

Soalan:

Adakah doa selepas solat itu disyariatkan atau satu bidaah? Adakah salah seorang jemaah yang bersolat patut menguatkan suaranya supaya orang yang mendengar dapat mengaminkan doanya?

Jawapan Syeikh Dr Abdul Malik al-Sa’di:

Sesungguhnya doa selepas solat adalah disyariatkan dan bukannya bidaah berdasarkan dalil-dalil berikut:

1 - Al-Bukhari meriwayatkan daripada Sa'd bin Abi Waqqas RA bahawa beliau pernah mengajarkan kalimah-kalimah ini kepada anak-anaknya sepertimana seorang guru mengajarkan kanak-kanak menulis. Beliau berkata:

“Sesungguhnya Rasulullah SAW pernah memohon perlindungan dengannya pada akhir solat:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ

"Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan-Mu daripada sifat bakhil, dan aku memohon perlindungan-Mu daripada sifat penakut, dan aku memohon perlindungan-Mu daripada dikembalikan kepada umur yang paling hina (nyanyuk), dan aku memohon perlindungan-Mu daripada fitnah dunia, dan aku memohon perlindungan-Mu daripada azab kubur."

2 - Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah – dan beliau berkata perawi-perawinya adalah dipercayai (thiqah) – daripada Ummu Salamah RA, bahawa Nabi SAW bersabda apabila selesai solat Subuh ketika memberi salam:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا

"Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik, dan amalan yang diterima."

3 – Diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan beliau menghasankannya, daripada Abu Umamah, beliau berkata:

“Ditanya: Wahai Rasulullah, doa apakah yang paling didengari (mustajab)?

Baginda menjawab: 

جَوْفَ اللَّيْلِ الآخِرِ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ المَكْتُوبَاتِ

"(Doa pada) sepertiga malam yang terakhir, dan selepas solat-solat fardu."

4- Abu Dawud, al-Nasa'i, dan Ahmad meriwayatkan daripada hadis Zaid bin Arqam, beliau berkata:

“Rasulullah SAW pernah membaca pada akhir setiap solat:

اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ أَنَا شَهِيدٌ أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ أَنَا شَهِيدٌ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ أَنَا شَهِيدٌ أَنَّ العِبَادَ كُلَّهُمْ إِخْوَةٌ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ اجْعَلْنِي مُخْلِصًا لَكَ وَأَهْلِي فِي كُلِّ سَاعَةٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، يَا ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ، اسْمَعْ وَاسْتَجِبْ، اللَّهُ الأَكْبَرُ الأَكْبَرُ، اللَّهُمَّ نُورَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، اللَّهُ الأَكْبَرُ الأَكْبَرُ، حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، اللَّهُ الأَكْبَرُ اللَّهُ الأَكْبَرُ

"Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, aku bersaksi bahawa Engkaulah Tuhan Yang Esa tiada sekutu bagi-Mu.

Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, aku bersaksi bahawa Muhammad itu hamba-Mu dan utusan-Mu.

Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, aku bersaksi bahawa hamba-hamba semuanya bersaudara.

Ya Allah, Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, jadikanlah aku dan keluargaku ikhlas kepada-Mu dan keluargaku pada setiap saat di dunia dan di akhirat.

Wahai Tuhan Yang Memiliki Kebesaran dan Kemuliaan, dengarlah dan perkenankanlah.

Allah Maha Besar, Maha Besar. Ya Allah, Cahaya langit dan bumi, Allah Maha Besar, Maha Besar. Cukuplah Allah bagiku dan Dialah sebaik-baik Pelindung, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.”

Walaupun sanadnya daif, namun matannya adalah hasan disebabkan wujudnya riwayat sokongan (syawahid) lain yang menguatkannya.

5 - Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan al-Tirmizi - dan beliau berkata: “Hadis sahih” - daripada 'Ali RA, beliau berkata:

“Rasulullah SAW apabila selesai memberi salam daripada solat, baginda membaca: 

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ

"Ya Allah, ampunilah bagiku apa yang telah aku dahulukan dan apa yang akan aku lakukan, apa yang aku rahsiakan dan apa yang aku nyatakan, apa yang aku berlebih-lebihan, dan apa yang Engkau lebih mengetahuinya daripadaku. Engkaulah yang mendahulukan dan Engkaulah yang mengakhirkan."

6 - Muslim meriwayatkan daripada al-Bara' RA bahawa baginda SAW pernah membaca selepas solat:

رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ

"Wahai Tuhanku, peliharalah aku daripada azab-Mu pada hari Engkau membangkitkan hamba-hamba-Mu."

7 - Ahmad meriwayatkan bahawa Nabi SAW pernah membaca selepas solat lima waktu:

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي، وَوَسِّعْ لِي فِي دَارِي، وَبَارِكْ لِي فِي رِزْقِي

"Ya Allah, perbaikilah bagiku agamaku, dan lapangkanlah bagiku rumahku, dan berkatilah bagiku pada rezekiku."

Hadis-hadis dan athar-athar dalam bab ini sangatlah banyak. Ibn al-Qayyim telah menyebutkan sebahagian daripadanya di dalam kitab Zad al-Ma'ad.

Doa Beramai-ramai (Secara Jemaah):

Adapun doa oleh salah seorang jemaah yang bersolat berserta ucapan amin oleh orang-orang yang mendengarnya, ia juga bukanlah satu bidaah. Ini kerana telah sabit bahawa Habib bin Maslamah al-Fihri - beliau adalah seorang yang mustajab doanya - telah dilantik menjadi ketua pasukan tentera, lalu beliau mengatur strategi pergerakan pasukan tentera. Apabila beliau bertembung dengan musuh, beliau berkata kepada orang ramai: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:

لَا يَجْتَمِعُ مَلَأٌ فَيَدْعُو بَعْضُهُمْ وَيُؤَمِّنُ سَائِرُهُمْ إِلَّا أَجَابَهُمُ اللَّهُ

"Tidak berhimpun sekumpulan manusia lalu sebahagian mereka berdoa dan sebahagian yang lain mengaminkannya, melainkan Allah akan memperkenankan doa mereka." 

Kemudian beliau memuji Allah dan menyanjung-Nya lalu berkata:

اللَّهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا وَاجْعَلْ أُجُورَنَا أُجُورَ الشُّهَدَاءِ

"Ya Allah, peliharalah darah kami (daripada tertumpah) dan jadikanlah ganjaran pahala kami seperti pahala para syuhada."

Sedang mereka dalam keadaan sedemikian, tiba-tiba al-Hinbat - panglima musuh - turun lalu masuk menemui Habib di dalam khemahnya.

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Tabarani.

Al-Hinbat dalam bahasa Rom bermaksud: Panglima tentera.

Al-Hafiz al-Haithami berkata di dalam Majma' al-Zawa'id: “Perawi-perawinya adalah perawi-perawi (kitab) al-Sahih melainkan Ibn Lahi'ah, dan beliau adalah (seorang yang) hasan hadisnya.”

Andaikata diandaikan bahawa sanadnya daif sekalipun, ia tetap boleh diamalkan kerana ia termasuk dalam bab fada'il al-a'mal (kelebihan-kelebihan amalan). Tidak dibenarkan menyifatkan sesiapa yang melakukannya sebagai melakukan bidaah atau pelakunya dilabel sebagai ahli bidaah.

Sumber:

Al-Bid’ah Fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq oleh Syeikh Dr Abdul Malik bin Abdul Rahman al-Sa’di

Hukum Sapu Muka Lepas Doa

Soalan:

Apakah hukum menyapu muka dengan kedua-dua tangan selepas membaca surah al-Fatihah? Demikian juga selepas selesai berdoa? Ini kerana kami telah membaca fatwa bahawa sapuan ini adalah bidaah kerana ia tidak terdapat dalam athar. Kami juga telah membaca fatwa Syeikh al-Albani bahawa ia adalah bidaah. Adapun hadis:

فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ

"Apabila kamu selesai, sapulah wajah kamu dengan kedua-dua tapak tanganmu"

Ia adalah daif walaupun ia berasal daripada Ibn Abbas. Ini kerana perawinya — iaitu 'Abdullah bin Ishaq al-Qurazi — diragui.

Kami juga mendengar kata-kata al-'Izz bin 'Abd al-Salam: "Tidak ada yang menyapu dengan kedua-dua tapak tangannya melainkan orang yang jahil."

Saya harap dapat diselesaikan masalah ini yang telah menimbulkan perdebatan dalam kalangan belia di kawasan kami, dan semoga Allah membalas kamu dengan kebaikan.

Jawapan Syeikh Dr Abdul Malik al-Sa’di:

Menyapu muka dengan kedua-dua tapak tangan selepas berdoa bukanlah bidaah, bahkan ia adalah sunnah kerana terdapat hadis-hadis mengenainya melalui banyak sanad.

Antaranya antaranya ialah apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Ibn Abbas, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

سَلُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ

"Mohonlah kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan tapak tangan kamu, dan janganlah kamu memohon dengan belakang tapak tangan kamu. Apabila kamu selesai, sapulah wajah kamu dengannya."

Antaranya hadis yang terdapat dalam riwayat Ibn Majah:

إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبُطُونِ كَفَّيْكَ، وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهَا وَجْهَكَ

"Apabila kamu berdoa kepada Allah, maka berdoalah dengan tapak tangan kamu, dan janganlah berdoa dengan belakang tapak tangan kamu. Apabila kamu selesai, sapulah wajah kamu dengannya."

Antaranya hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi daripada Ibn 'Umar RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: 

إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحِي أَنْ يَرْفَعَ الْعَبْدُ يَدَيْهِ إِلَيْهِ فَيَرُدَّهُمَا صِفْرًا لَا خَيْرَ فِيهِمَا، فَإِذَا رَفَعَ أَحَدُكُمْ يَدَيْهِ فَلْيَقُلْ: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِذَا رَدَّ يَدَيْهِ فَلْيَمْسَحْ بِهِمَا وَجْهَهُ

"Sesungguhnya Tuhan kamu Maha Pemalu lagi Maha Pemurah. Dia malu apabila seorang hamba mengangkat kedua-dua tangannya kepada-Nya lalu Dia memulangkannya dalam keadaan hampa tanpa kebaikan. Maka apabila salah seorang daripada kamu mengangkat kedua-dua tangannya, hendaklah dia berkata: “Wahai Yang Maha Hidup, Wahai Yang Maha Berdiri Sendiri, tiada Tuhan melainkan Engkau, Wahai Yang Maha Penyayang di antara para penyayang”, sebanyak tiga kali. Apabila dia menurunkan kedua-dua tangannya, hendaklah dia menyapu wajahnya dengannya."

Dalam satu riwayat yang juga diriwayatkan oleh al-Tirmidhi daripada Ibn 'Umar RA:

إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

"Apabila dia menghulurkan kedua-dua tangannya sewaktu berdoa, janganlah dia menurunkannya sehingga dia menyapu wajahnya dengannya."

Walaupun kami telah menyebutkan riwayat-riwayat tersebut, namun sanad-sanadnya tidak terlepas daripada kelemahan. Akan tetapi, kelemahan sanad tidak semestinya membawa kepada kelemahan matan kerana matan menjadi kuat apabila jalur-jalur sanad hadis tersebut banyak, walaupun setiap jalur itu lemah secara bersendirian. Namun, penggabungannya dengan jalur-jalur lain mengangkat status matan tersebut daripada daif kepada hasan li-ghayrihi (hasan kerana faktor luaran). Demikian juga apabila terdapat syawahid (penguat) baginya.

Maka al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani mengulas tentang riwayat yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi daripada Ibn 'Umar dan berkata:

أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَلَهُ شَوَاهِدُ: مِنْهَا عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، وَمَجْمُوعُهَا يَقْضِي بِأَنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ

"Al-Tirmizi telah mengeluarkannya, dan ia mempunyai syawahid (riwayat penguat): antaranya terdapat pada Abu Dawud daripada hadis Ibn Abbas dan selainnya. Gabungan kesemuanya menunjukkan bahawa ia adalah hadis hasan."

Maka pendapat al-Albani — sebagaimana kebiasaan beliau — bahawa ia adalah bidaah, adalah tidak tepat kerana bidaah ialah perkara yang diada-adakan yang tidak terdapat sebarang dalil daripada Nabi SAW mengenainya, dan tidak terdapat nas daripada al-Quran al-'Aziz, dan tidak terdapat ijmak atau qiyas mengenainya, dan tidak termasuk di bawah mana-mana prinsip Islam. Ini kerana sebarang perkara yang diada-adakan sedangkan ia termasuk di bawah prinsip syarak, tidak harus dinamakan bidaah, apatah lagi telah terdapat hadis-hadis tentang menyapu wajah?!

Andaikata kita menganggap hadis-hadis tersebut lemah, tetap tidak harus dinamakan ia sebagai bidaah kerana hadis daif boleh diamalkan dalam fada'il al-a'mal (keutamaan amal), namun kita tidak menisbahkannya kepada Nabi SAW secara pasti. Engkau telah pun mengetahui bahawa hadis tersebut adalah hasan, bukan daif, berdasarkan kaedah-kaedah yang dipegang oleh para ulama hadis.

Saya ingin berkata kepada saudara penanya: Sesungguhnya al-Albani hanya mempunyai minat dalam bidang hadis sahaja dan bukan seorang ahli fiqh. Maka fatwa diambil daripada ahli fiqh, dan peranan ahli hadis hanyalah menilai hadis sahaja, dan menyerahkan urusan tersebut kepada para fuqaha kerana merekalah yang mengetahui sama ada boleh diambil hukum daripada hadis ini atau tidak.

Sekiranya al-Albani kekal dengan bidang hadis sahaja dan mengelak daripada campur tangan dalam perkara-perkara fiqh, nescaya beliau telah memberikan perkhidmatan yang besar kepada umat Islam, tetapi beliau telah mencampuri dalam perkara yang bukan bidangnya.

Kemudian kami kembali dan berkata kepada mereka yang mengatakan bahawa menyapu wajah dengan kedua-dua tangan adalah bidaah: Adakah kita berdoa dengan mengangkat tapak tangan kita atau tidak? Adakah kita mengucapkan:

يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

"Wahai Yang Maha Hidup, Wahai Yang Maha Berdiri Sendiri, tiada Tuhan melainkan Engkau, Wahai Yang Maha Penyayang di antara para penyayang,”…sebanyak tiga kali?

Sudah pasti dia akan menjawab: “Ya, kita berdoa dengan tapak tangan kita dan kita mengucapkan doa yang disebutkan.”

Kami akan katakan kepadanya: Mengapa kamu mengamalkan hadis yang daif tentang berdoa dengan mengangkat tapak tangan dan doa tersebut, tetapi tidak mengatakan bahawa keduanya adalah bidaah, namun kamu menjadikan menyapu wajah itu sebagai bidaah, padahal kesemuanya sabit dengan hadis ini?! Maka apakah perbezaan semua ini?!

Sumber:

Al-Bid’ah Fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq oleh Syeikh Dr Abdul Malik bin Abdul Rahman al-Sa’di

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (21) – Kitab Tentang Perawi Daif

Para ulama telah menyusun banyak kitab mengenai perawi-perawi daif, antaranya:

1 - al-Du'afa' al-Saghir

Karya Imam Abu 'Abdillah, Muhammad bin Isma'il al-Bukhari (meninggal dunia pada tahun 256 H).

Beliau menyusunnya mengikut urutan abjad dengan mengambil kira huruf pertama nama sahaja, dan beliau mendahulukan nama yang kerap berulang berbanding yang lain. Biografi perawinya jarang sekali melebihi satu baris. Di dalamnya beliau menyebutkan nama perawi, nama bapanya, dan nasabnya, serta sebahagian guru dan murid kepada perawi tersebut. Kebiasaannya beliau hanya sekadar menyebutkan seorang sahaja daripada mereka.

Kemudian, beliau melafazkan salah satu ungkapan jarh bagi menilai perawi tersebut. Beliau kerap menggunakan ungkapan: Munkar al-hadith (Hadisnya ditolak), Fihi nazar (Padanya ada pertikaian), Matruk al-hadith (Hadisnya ditinggalkan), dan Sakatu 'anhu (Ahli hadis berdiam tentangnya), atau beliau menjelaskan pandangan para pakar hadis terdahulu.

2 - al-Du'afa'

Karya Abu Ishaq, Ibrahim bin Ya'qub al-Juzajani (meninggal dunia pada tahun 259 H).

Kitab ini juga dikenali dengan tajuk al-Shajarah fi Ahwal al-Rijal.

Di dalamnya, penulis membincangkan nama-nama perawi dan ungkapan-ungkapan kritikan terhadap mereka sahaja. Beliau bersikap keras dalam mengkritik perawi-perawi dari Kufah yang merupakan pengikut 'Ali - semoga Allah meredainya - disebabkan oleh isu mazhab. Oleh sebab itu, al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Kritikan pedas beliau terhadap perawi dari Kufah tidak diambil kira.”

Beliau menyenaraikan perawi-perawi yang dikritik berdasarkan bandar-bandar di mana perawi tersebut berada. Maka beliau memulakan dengan kota Kufah, yang telah diuji dengan kemunculan golongan Khawarij, Rafidhah, dan Murji'ah. Kemudian Basrah, yang telah diuji dengan kemunculan golongan Qadariyyah. Kemudian Madinah al-Munawwarah, Syam, al-Jazirah, dan penduduk Makkah. Di dalam kitab tersebut, beliau menyebutkan kelompok-kelompok sesat dan aliran-aliran yang rosak seperti Khawarij, Saba'iyyah, dan lain-lain.

3 - Kitab al-Du'afa' wa al-Matrukin

Karya Abu Zur'ah, 'Ubaydullah bin 'Abd al-Karim al-Razi (meninggal dunia pada tahun 264 H).

Penulis di dalam kitab ini menghadkan perbincangannya hanya kepada nama-nama perawi dan penjelasan mengenai kritikan terhadap mereka.

Ia telah diriwayatkan daripada Abu Zur’ah oleh Sa'id bin 'Amr al-Barza'i (meninggal dunia 292 H), dan beliau memasukkannya ke dalam kitab al-As'ilah yang disusunnya, iaitu koleksi ucapan Abu Zur'ah dan Abu Hatim al-Razi sebagai jawapan kepada soalan-soalan yang diajukan oleh al-Barza'I kepada mereka berdua, lalu beliau mengumpulkannya dan menyusunnya.

4 - al-Du'afa' wa al-Matrukin

Karya Imam Abu 'Abd al-Rahman, Ahmad bin Shu'ayb al-Nasa'i (meninggal dunia pada tahun 303 H).

Beliau menyusunnya mengikut urutan abjad dengan mengambil kira huruf pertama nama sahaja.

Beliau menyebutkan di dalam biografi nama perawi, nama bapanya, kadangkala nama datuknya, dan nasabnya. Kemudian, beliau menggunakan ke atasnya salah satu ungkapan jarh.

Beliau kerap menggunakan kata-kata: Daif (lemah), Matruk al-hadith (Hadisnya ditinggalkan), Munkar al-hadith (Hadisnya ditolak), Kazzab (pendusta), Laysa bi thiqah (Bukan seorang yang dipercayai), dan Laysa bi zak (Tidak seberapa).

Kemudian, beliau menisbahkan perawi tersebut kepada sesuatu bandar dengan berkata: Kufi, atau Madani, atau Basri.

Biografi perawinya jarang sekali melebihi satu baris. Apabila beliau selesai menyebutkan bab nama-nama perawi, beliau menyebutkan pula bab kunyah-kunyah perawi, dan ia tidak mengambil ruang melainkan hanya satu halaman sahaja.

5 - al-Du'afa'

Karya Abu Ja'far, Muhammad bin 'Amr bin Musa bin Hammad al-'Uqayli (meninggal dunia pada tahun 322 H).

Penulis menulis biografi di dalamnya untuk perawi-perawi daif, sama ada kelemahan itu pada sifat ‘adil mereka atau ketepatan hafalan (dabit) mereka.

Beliau telah menyebutkan perawi yang dinisbahkan kepada perbuatan berdusta dan memalsukan hadis, perawi yang kebanyakan hadisnya adalah keliru (wahm), perawi yang dituduh bermasalah pada sebahagian hadisnya, perawi majhul yang meriwayatkan hadis yang tidak disokong oleh perawi lain, dan seorang ahli bidaah yang melampau pada bidaahnya serta menyeru kepada bidaahnya, walaupun keadaannya dalam periwayatan hadis adalah baik.

Begitu juga beliau menyebutkan satu bab mengenai menjelaskan keadaan perawi yang diriwayatkan hadis daripadanya yang mana ia tidak diriwayatkan secara sahih. Kitab ini disusun mengikut urutan abjad.

6 - Kitab al-Majruhin min al-Muhaddithin wa al-Du'afa' wa al-Matrukin

Karya Imam Abu Hatim, Muhammad bin Hibban al-Busti (meninggal dunia pada tahun 354 H).

Ibn Hibban telah menulis sebuah mukadimah yang panjang lagi bernilai pada permulaan kitab ini. Di dalamnya, beliau membincangkan kepentingan mengetahui perawi-perawi daif, keharusan melakukan jarh, dan menjelaskan keperluan untuk teliti dalam mengambil hadis.

Ibn Hibban telah menjelaskan kaedah beliau dalam menyusun kitabnya dengan berkata: “Sesungguhnya kami hanya mencatatkan nama-nama ahli hadis yang dinilai daif, dan dikritik oleh para imam yang diredai. Kami menyebutkan apa yang diketahui daripada nasab dan nama-nama mereka. Kami menyebutkan pada setiap syeikh (perawi) itu sebahagian daripada hadisnya yang boleh dijadikan dalil ke atas kelemahan riwayatnya itu. Aku menyusun nama-nama mereka mengikut urutan abjad kerana ia lebih mendorong penuntut ilmu untuk menghafalnya, dan lebih merangsang orang yang baru belajar dalam memahaminya, dan lebih mudah ketika mencari bagi sesiapa yang menghendakinya.”

Pada setiap biografi Ibn Hibban akan mendahulukan menyebut nasab perawi, dan menyenaraikan sebahagian guru-guru dan murid-muridnya yang meriwayatkan daripadanya, serta satu contoh daripada riwayat-riwayatnya yang daif untuk menjelaskan sebab kritikan terhadapnya.

Beliau juga menukilkan kata-kata para imam al-Jarh wa al-Ta'dil mengenainya berserta sanad-sanadnya. Begitu juga beliau menyatakan pandangannya pada kebanyakan biografi perawi, dan menyebutkan bilangan perawi bagi setiap bandar, dan kadangkala menyebut tentang akidah perawi.

Kitab ini dianggap antara kitab-kitab yang agung dalam bidang ini, tetapi beliau bersikap keras dalam mengkritik sehinggakan beliau adakalanya mengkritik perawi yang thiqah.

7 - al-Kamil fi Du'afa' al-Rijal

Karya Imam Abu Muhammad, 'Abdullah bin 'Adi bin 'Abdillah al-Jurjani, yang dikenali sebagai Ibn 'Adi (meninggal dunia pada tahun 365 H).

Ibn 'Adi berkata dalam mukadimahnya: “Aku akan menyebutkan di dalam kitabku ini nama-nama perawi yang dinisbahkan kepada kelemahan, yang mungkin mereka (ulama lain) terlepas pandang, dan perawi yang muncul selepas kematian mereka.”

Adapun metodologinya dalam biografi-biografi kitab ini, beliau tidak memanjangkan perbincangan nasab, bahkan beliau hanya terhad kepada menyebut nama-nama perawi, nama bapa-bapa mereka, dan nisbah mereka kepada bandar atau kabilah.

Beliau menyebutkan sebahagian guru dan murid-muridnya, dan contoh-contoh riwayatnya yang daif - dan pada kebiasaannya satu atau dua hadis -, dan menukilkan kata-kata para imam al-Jarh wa al-Ta'dil mengenai perawi tersebut bersama dengan sanad-sanadnya yang tidak pernah beliau tinggalkan untuk menyebutnya, dan beliau tidak menyebutkan tahun kematian perawi.

Bukanlah kesemua perawi yang beliau senaraikan di dalam kitabnya itu sudah diputuskan sebagai daif secara mutlak, bahkan di kalangan mereka ada perawi yang thiqah. Akan tetapi beliau menyenaraikan mereka kerana beliau komited untuk memasukkan setiap perawi yang pernah dikritik dengan suatu jarh. Ibn 'Adi telah menyusun kitab ini mengikut urutan abjad.

8 - Kitab al-Du'afa' wa al-Matrukin

Karya al-Hafiz Abu al-Hasan, 'Ali bin 'Umar bin Mahdi al-Daraqutni al-Baghdadi (meninggal dunia pada tahun 385 H).

Kitab ini bersifat ringkas pada biografi-biografi perawinya. Di dalamnya, al-Daraqutni cukup sekadar menyebut nama perawi, nasabnya, nisbahnya, gelarannya, dan kunyahnya, serta sebahagian daripada guru-guru dan murid-muridnya, riwayat-riwayatnya, dan penjelasan keadaannya dari sudut jarh dan ta'dil.

Bahkan, beliau kadangkala menyebutkan sebahagian orang yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan perawi tersebut dan menjelaskan keadaannya, walaupun beliau tidak komited untuk menyebutkan kesemua maklumat tersebut dalam setiap biografi.

Adapun susunan kitab ini, ia disusun mengikut urutan abjad berdasarkan nama perawi. Adapun nama bapa atau datuk, beliau tidak komited untuk mengambil kiranya dalam susunan tersebut. Walaupun subjek kitab ini adalah al-Du'afa' wa al-Matrukin, namun al-Daraqutni menyenaraikan di dalamnya sejumlah perawi thiqah untuk membezakan mereka daripada perawi-perawi yang dikritik yang mempunyai hubungan dengan mereka yang mana perawi dikritik itu adalah subjek utama kitab ini.

9 - al-Madkhal ila al-Sahih

Karya al-Hakim Abu 'Abdillah, Muhammad bin 'Abdillah al-Naysaburi (meninggal dunia pada tahun 405 H).

Di dalam kitab ini, pada kebiasaannya di bahagian pertamanya, beliau menulis biografi perawi-perawi yang dikritik dengan kritikan yang keras. Beliau hanya terhad kepada menyebut nama-nama mereka, nama bapa-bapa mereka, nisbah mereka, serta sebahagian guru dan murid mereka, sambil menjelaskan bagaimana kebanyakan mereka meriwayatkan riwayat-riwayat palsu, munkar, dan mu'dal. Bilangan mereka ialah 233 orang perawi. Kemudian, beliau beralih kepada bahagian lain yang membincangkan nama-nama perawi al-Sahihayn.

10 - Kitab al-Du'afa'

Karya Abu Nu'aym, Ahmad bin 'Abdillah bin Ahmad bin Ishaq al-Asbahani (meninggal dunia pada tahun 430 H).

Penulis di dalam kitab ini sangat mengambil berat untuk menjelaskan daripada siapakah datangnya riwayat-riwayat bagi para perawi daif itu, dan siapa daripada kalangan murid-murid mereka yang secara khusus meriwayatkannya daripada perawi-perawi daif itu.

Perkara ini dilakukan dengan ungkapan yang ringkas lagi tepat, sambil menjejaki langkah para ulama terdahulu seperti al-Bukhari, al-Nasa'i, dan selain mereka. Ini kerana kerapkali nama-nama perawi menjadi serupa dan bertepatan, dan kadangkala mereka hidup pada zaman yang sama, maka tidak ada yang dapat membezakan antara para perawi itu melainkan dengan melihat kepada guru-guru dan murid-murid mereka.

11 - al-Du'afa' wa al-Matrukin

Karya Imam Abu al-Faraj, 'Abd al-Rahman bin 'Ali, yang dikenali sebagai Ibn al-Jawzi (meninggal dunia pada tahun 597 H).

Ibnu al-Jawzi menyebutkan di dalam kitabnya ini sejumlah besar perawi daif yang dikritik oleh para imam yang diiktiraf kata-kata mereka, seperti Ahmad bin Hanbal, Ibn Ma'in, al-Bukhari, dan selain mereka, di samping beliau berpegang pada kaedah mendahulukan kritikan ke atas pujian.

Beliau menyusun nama-nama perawi mengikut urutan abjad supaya dapat memudahkan penuntut ilmu. Beliau komited di dalam kitabnya ini untuk tidak menyebut melainkan perawi-perawi daif dan pemalsu. Akan tetapi, kita dapati bahawa beliau menyebutkan perawi-perawi yang beliau sendiri nilai sebagai thiqah, dan mempertahankan mereka, serta beliau menyebut perawi-perawi thiqah yang tidak sepatutnya disebutkan di dalam kitab ini.

12 - al-Mughni fi al-Du'afa'

Karya al-Hafiz Abu 'Abdillah, Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin 'Uthman al-Zahabi (meninggal dunia pada tahun 748 H).

Ia merupakan sebuah kitab yang kecil saiznya, tetapi besar nilainya dan banyak manfaatnya. Ia menyebutkan tentang para pendusta, para pemalsu, perawi-perawi yang ditinggalkan, dan yang rosak.

Kemudian, perawi-perawi thiqah yang padanya terdapat sedikit kelemahan, atau perawi yang sebahagian daripada para pakar hadis bersikap keras terhadapnya. Kemudian, sebilangan ramai perawi yang tidak dikenali (majhul). Beliau menyebutkan di antara mereka sesiapa yang telah ditegaskan ke-majhul-annya oleh Abu Hatim al-Razi, dan beliau berkata: “Perawi ini adalah majhul.”

Beliau tidak menyebutkan di dalamnya perawi yang dikatakan padanya: “Mahalluhu al-sidq” (Kedudukannya adalah jujur), atau sesiapa yang dikatakan padanya: “Yuktabu hadithuh” (Hadisnya ditulis), atau sesiapa yang dikatakan padanya: “La ba'sa bih” (Tiada masalah padanya), atau sesiapa yang dikatakan padanya: “Huwa shaykh” (Dia seorang syeikh) atau “Salih al-hadith” (Hadisnya baik). Hal ini keerana sesungguhnya lafaz-lafaz ini adalah termasuk dalam bab ta'dil (pujian).

Al-Zahabi telah meletakkan simbol bagi perawi yang mempunyai riwayat di dalam Enam Kitab Hadis seperti berikut: al-Bukhari: خ, Muslim: م, Abu Daud: د, al-TirmiZi: ت, al-Nasa'i: س, Ibn Majah: ق, Kesemua mereka (al-Jama'ah): ع, Empat Kitab Sunan: عه.

Al-Zahabi telah meringkasnya, memudahkannya, dan bersungguh-sungguh dalam meringkaskannya untuk memudahkan penuntut ilmu yang berkecimpung dengan hadis dapat mengenali perawi-perawi daif.

13 - Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal

Juga karya al-Hafiz al-Zahabi.

Ia merupakan sebuah kitab yang agung, dan luas huraiannya dalam menjelaskan para perawi yang membawa ilmu Kenabian dan athar.

Metodologi al-Zahabi di dalam kitab ini ialah beliau menyusun para perawi mengikut urutan abjad dan begitu juga pada nama bapa-bapa, supaya mudah untuk mencarinya.

Beliau meletakkan simbol pada nama perawi yang diriwayatkan daripadanya oleh Imam-imam Hadis yang Enam di dalam kitab mereka, dengan simbol-simbol yang mewakili mereka.

Beliau meletakkan simbol (صح) di awal nama perawi sebagai isyarat bahawa pendapat yang dipegang adalah menerimanya sebagai thiqah.

Setiap perawi yang beliau katakan padanya: “majhul” dan tidak menisbahkannya kepada sesiapa yang mengatakannya, maka ia adalah kata-kata Abu Hatim.

Jika beliau berkata: “Fihi jahalah” (Padanya ada jahalah/tidak dikenali), atau: “nakirah” (tidak dikenali), atau: “yujhal” (tidak diketahui), atau: “la yu'raf” (tidak dikenali), dan seumpamanya, dan tidak mengaitkannya kepada sesiapa yang mengatakannya, maka ia adalah daripada kata-kata al-Zahabi sendiri. Begitu juga jika beliau berkata: “thiqah”, atau: “saduq”, atau: “salih”, atau: “layyin” dan seumpamanya dan tidak menisbahkannya kepada sesiapa.

Kitab ini mengandungi:

1 - Para pendusta, dan para pemalsu hadis yang sengaja.

2 - Para pendusta dalam dakwaan bahawa mereka telah mendengar hadis daripada seseorang, sedangkan mereka tidak mendengar.

3 - Para perawi yang dituduh memalsukan atau memutar belit.

4 - Para pendusta dalam percakapan harian mereka, bukan dalam Hadis Nabawi.

5 - Para perawi yang ditinggalkan lagi rosak, yang banyak kesilapannya, dan hadisnya ditinggalkan, dan riwayatnya tidak dijadikan sandaran.

6 - Para pakar hadis (huffaz) yang ada kerapuhan pada agama mereka, dan ada kelemahan pada sifat ‘adil mereka.

7 - Ahli hadis yang daif dari sudut hafalan mereka, maka mereka mempunyai kesilapan dan kekeliruan, namun hadis mereka tidak ditinggalkan, bahkan diterima apa yang mereka riwayatkan sebagai syawahid (sokongan), dan i'tibar (sandaran) bagi mereka, bukan dalam perkara-perkara pokok, dan halal dan haram.

8 - Ahli hadis yang bersifat benar, atau syeikh-syeikh yang mastur (keadaannya tersembunyi) yang pada mereka ada kelemahan (lin), dan tidak mencapai darjat perawi yang mantap lagi cermat.

9 - Sebilangan ramai perawi yang tidak dikenali (majhul) yang mana Abu Hatim al-Razi menegaskan bahawa dia majhul, atau ulama lain berkata: “tidak dikenali”, atau: “padanya ada kejahilan”, atau: “tidak diketahui”, atau ungkapan-ungkapan seumpamanya yang menunjukkan ketidakmasyhuran syeikh tersebut dengan sifat benar, kerana perawi majhul tidak boleh dijadikan hujah.

10 - Para perawi thiqah lagi mantap yang pada mereka ada bidaah, atau para perawi thiqah yang dikritik oleh orang yang kata-katanya tidak perlu dihiraukan mengenai perawi thiqah tersebut, kerana dia bersikap keras terhadapnya, dan kritikannya menyalahi jumhur ulama yang mahir melakukan kritikan dan penelitian.

Kitab ini adalah antara kitab yang paling lengkap, terbaik, dan paling bermanfaat dalam mengenali perawi-perawi daif.

14 - Zayl 'ala Mizan al-I'tidal

Karya al-Hafiz Abu al-Fadl, Zayn al-Din 'Abd al-Rahim bin al-Husayn al-'Iraqi (meninggal dunia pada tahun 804 H).

Di dalamnya, al-'Iraqi membuat penambahan ke atas kitab Mizan al-I'tidal karya al-Zahabi.

Beliau menyebutkan di dalamnya perawi yang dikritik, namun pengarang al-Mizan telah terlepas pandang akannya. Ia merupakan sebuah kitab yang penting kerana pengarangnya bergantung pada kitab-kitab yang banyak lagi bernilai.

15 - Lisan al-Mizan

Karya al-Hafiz Abu al-Fadl, Shihab al-Din, Ahmad bin 'Ali Ibn Hajar al-'Asqalani (meninggal dunia pada tahun 852 H).

Ia merupakan lisan (penjelasan) bagi kitab Mizan al-I'tidal karya al-Hafiz al-Zahabi, yang telah dibicarakan tadi. Ia adalah antara karya yang paling menonjol yang disusun oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam bidang perawi hadis.

Adapun metodologinya di dalamnya: beliau menyusun biografi-biografi perawi mengikut urutan abjad seperti kitab asalnya. Kemudian beliau menyebutkan perawi yang dikenali dengan kunyah mereka, dan menyusunnya mengikut urutan abjad. Kemudian beliau menyebutkan perawi-perawi mubham (yang tidak jelas namanya), dan membahagikan mereka kepada tiga fasal:

1 - Yang dinisbahkan.

2 - Perawi yang masyhur dengan kabilahnya atau pekerjaannya.

3 - Perawi yang disebut dengan idafah (sandaran).

Beliau menambah sejumlah perawi yang ramai ke atas kitab tersebut. Bagi biografi-biografi yang ditambah oleh beliau, beliau meletakkan di hadapannya atau di atasnya huruf (ز). Manakala apa yang ditambah oleh gurunya al-Hafiz al-'Iraqi, diletakkan huruf (ذ).

Beliau mengakhiri kata-kata al-Hafiz al-Zahabi dengan berkata: (انتهى) tamat, dan apa-apa selepasnya adalah daripada kata-katanya iaitu: al-Hafiz Ibn Hajar.

Beliau meletakkan di akhir al-Lisan satu fasal di mana beliau menyenaraikan nama-nama perawi yang telah dihapuskannya daripada al-Mizan kerana sudah cukup dengan penyebutannya di dalam Tahzib al-Kamal.

Kitab al-Lisan bersama kitab asalnya al-Mizan merupakan sandaran utama dalam bidang ini.

16 - al-Kashf al-Hathith 'amman Rumiya bi Wad' al-Hadith

Karya al-Hafiz Abu al-Wafa', Burhan al-Din al-Halabi, yang dikenali sebagai: Sibt Ibn al-'Ajami (meninggal dunia pada tahun 841 H).

Penulis menjelaskan dalam mukadimahnya bahawa beliau menulis biografi untuk setiap perawi yang beliau temui bahawa dia dituduh memalsukan hadis ke atas Rasulullah SAW.

Beliau tidak menyebutkan di dalamnya perawi yang sekadar 'dituduh' (muttaham). Ini kerana kemungkinan yang dimaksudkan oleh ahli hadis dengan istilah muttaham tersebut adalah bahawa dia dituduh berdusta.

Beliau menyusunnya mengikut urutan abjad pada nama dan nama bapa. Beliau meletakkan simbol bagi perawi yang mempunyai riwayat di dalam Enam Kitab Hadis dengan simbol yang masyhur di sisi ahli hadis seperti: (خ) bagi sesiapa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, dan (م) bagi Muslim, dan (د) bagi Abu Daud, dan (ت) bagi al-Tirmidhi, dan (س) bagi al-Nasa'i, dan (ق) bagi Ibn Majah.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (20) – Kitab Tentang Perawi Thiqah

Sekumpulan ulama telah menyusun karya yang dikhususkan hanya untuk perawi-perawi yang thiqah. Antara karya-karya ini adalah seperti berikut:

1 - Tarikh al-Thiqat

Ia juga dikenali sebagai: Ma'rifah al-Thiqat min Rijal Ahl al-'Ilm wa al-Hadith wa min al-Du'afa' wa Zikr Mazahibihim wa Akhbarihim. Karya al-Hafiz Abu al-Hasan, Ahmad bin 'Abdullah bin Salih al-'Ijli (meninggal dunia pada tahun 261 H).

Kitab ini telah sampai kepada zaman kita hanya daripada jilid kedua daripada naskhah asalnya, sepertimana ia juga telah sampai kepada kita dalam bentuk susunan al-Hafiz Nur al-Din al-Haythami (meninggal dunia pada tahun 807 H), di mana beliau telah menyusunnya mengikut urutan abjad, dan memulakannya dengan perawi yang bernama Ahmad.

Metodologi al-'Ijli dalam menyebutkan biografi perawi ialah beliau akan menyebutkan nama, nama bapa, kunyah (gelaran Abu atau Ummu), dan nisbah kepada sesuatu bandar, dan menggunakan beberapa lafaz ta'dil seperti  beliau berkata: “Sesungguhnya dia thiqah, thiqah” atau “thiqah” atau “tiada masalah padanya”. Beliau juga menjelaskan peringkat (tabaqah) perawi tersebut sekiranya dia daripada kalangan Sahabat atau Tabi'in.

2 - Kitab al-Thiqat

Karya al-Hafiz Abu Hatim, Muhammad bin Hibban al-Busti (meninggal dunia pada tahun 354 H).

Al-Hafiz al-Sakhawi menyebutkan bahawa ia merupakan kitab tabaqat (peringkat perawi) yang paling lengkap. Ibn Hibban telah menyusunnya berdasarkan tabaqat. Tabaqah pertama ialah para Sahabat, dan beliau membincangkan mereka di dalam jilid pertama. Tabaqah kedua ialah para Tabi'in, dan beliau membincangkan mereka di dalam jilid kedua. Adapun tabaqah ketiga dan keempat, mereka ialah Atba' al-Tabi'in (pengikut Tabi'in), dan Tabi' al-Atba' (pengikut kepada pengikut Tabi'in), dan beliau telah mengkhususkan untuk mereka di jilid ketiga.

Ibn Hibban telah menyebutkan di dalam jilid pertama mengenai kelahiran Nabi SAW, perutusan Baginda, hijrah Baginda, dan peperangan-peperangan Baginda sehinggalah kewafatan Baginda. Kemudian, beliau membincangkan Khulafa' al-Rasyidin, seterusnya menyebutkan baki daripada Sepuluh Sahabat yang Dijanjikan Syurga, lalu menulis biografi mereka. Kemudian, beliau memulakan susunan para Sahabat mengikut urutan abjad.

Beliau melakukan perkara yang sama pada jilid-jilid yang lain di mana beliau menyusun para Tabi'in, Atba' al-Tabi'in, dan Tabi' al-Atba' mengikut urutan abjad dalam setiap tabaqah. Beliau juga konsisten menyebut nama-nama wanita selepas lelaki pada setiap huruf. Pada akhir setiap tabaqah daripada empat tabaqah tersebut, beliau mengkhususkan satu bahagian untuk menyebutkan perawi lelaki yang dikenali dengan kunyah, kemudian perawi wanita yang masyhur dengan kunyahnya.

Perawi thiqah di sisi Ibn Hibban mempunyai beberapa syarat: gurunya mestilah seorang yang thiqah, dan muridnya juga seorang yang thiqah, dan dia tidak bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu riwayat yang menyalahi riwayat orang lain, dan dia bukanlah seorang mudallis (penyembunyi kecacatan sanad), dan dia bukanlah seorang mursil (perawi yang meriwayatkan hadis secara terputus sanad).

Beliau telah menyebutkan di dalam kitab ini sejumlah perawiyang banyak, dan sebilangan besar perawi yang tidak dikenali (majhul) yang mana keadaan mereka tidak diketahui oleh orang lain selain beliau. Kaedah beliau di dalam kitab ini ialah beliau akan menyebutkan sesiapa yang tidak diketahuinya mempunyai sebarang kritikan (jarh), walaupun perawi tersebut majhul dan keadaannya tidak diketahui.

Maka, perkara ini perlu diberi perhatian, dan perlu diketahui bahawa tawthiq (penilaian thiqah) beliau terhadap seseorang perawi hanya dengan sekadar menyebutkannya di dalam kitab ini merupakan salah satu darjat tawthiq yang paling rendah. Beliau sendiri telah berkata di sela-sela perbincangannya: "Perawi yang ‘adil ialah sesiapa yang tidak diketahui daripadanya sebarang jarh kerana jarh adalah lawan kepada ‘adil. Maka sesiapa yang tidak diketahui dengan jarh, maka dia adalah ‘adil, sehinggalah terbukti sebaliknya."

Beliau telah menyebutkan sebilangan ramai perawi di dalam kitabnya ini, kemudian beliau menyebutkan mereka semula di dalam kitab al-Du'afa' wa al-Majruhin (kitab Perawi-perawi Daif dan yang Dikritik) dan menjelaskan kelemahan mereka. Hal ini sama ada disebabkan oleh percanggahan daripada beliau sendiri, dan kelalaiannya, atau disebabkan perubahan ijtihadnya.

3 - Mashahir 'Ulama' al-Amsar

Juga karya Ibn Hibban.

Ibn Hibban di dalam kitab ini menghadkan perbincangannya hanya kepada perawi-perawi masyhur daripada kalangan thiqah sahaja.

Beliau telah menyusun mereka berdasarkan tabaqat (generasi), kemudian berdasarkan wilayah. Kebanyakan biografi tidak melebihi tiga baris. Beliau memberikan nasab perawi, kunyahnya, dan kadangkala tahun wafatnya. Beliau juga menyatakan penyertaan perawi tersebut dalam peperangan atau penaklukan, dan adakalanya menyebutkan secara ringkas peristiwa-peristiwa yang berlaku kepada perawi yang dibiografikan. Dalam sebahagian biografi, beliau menyebutkan guru-guru dan murid-murid perawi tersebut serta ciri-ciri akhlak, pemikiran, dan fizikal mereka juga.

4 - Tarikh Asma' al-Thiqat mimman Nuqila 'anhum al-'Ilm

Karya Abu Hafs, 'Umar bin Ahmad bin 'Uthman, yang dikenali sebagai Ibn Shahin (meninggal dunia pada tahun 385 H).

Ibn Shahin menyusun kitab ini mengikut urutan abjad, akan tetapi, beliau tidak hanya menyenaraikan nama-nama perawi thiqah sahaja di dalam kitabnya, bahkan kitabnya turut diselangi dengan nama-nama sebahagian perawi yang daif.

Beliau telah memberi peringatan tentang perkara tersebut sepertimana ketika beliau menyebutkan Muhammad bin Thabit al-'Abdi, dan Muhammad bin Thabit al-Bunani, dan kata-kata beliau mengenai mereka berdua: “Kedua-duanya tidak bernilai apa-apa.”

5 - al-Madkhal ila al-Sahih

Karya al-Hakim Abu 'Abdillah, Muhammad bin 'Abdillah al-Naysaburi (meninggal dunia pada tahun 405 H).

Beliau menulis di dalamnya biografi untuk perawi-perawi al-Sahihayn pada bahagian keduanya.

6 - al-Thiqat mimman lam yaqa' fi al-Kutub al-Sittah

Karya al-Hafiz Zayn al-Din Qasim bin Qutlubugha (meninggal dunia pada tahun 879 H).

Penulis di dalam kitab ini bergantung kepada dua sumber penting daripada kitab-kitab ilmu al-Rijal, iaitu: al-Thiqat karya Ibn Hibban, dan al-Jarh wa al-Ta'dil karya Ibn Abi Hatim. Lalu beliau mengeluarkan daripada kedua-duanya biografi perawi-perawi thiqah yang tidak disebutkan oleh al-Mizzi di dalam Tahzib al-Kamal.

Beliau menyusunnya mengikut urutan abjad. Jika kedua-duanya (Ibn Hibban dan Ibn Abi Hatim) bersepakat mengenai sesuatu biografi, beliau akan memulakan dengan ungkapan Ibn Hibban, kemudian dengan apa yang terdapat di sisi Ibn Abi Hatim secara ringkas.

Beliau meletakkan simbol bagi riwayat yang hanya terdapat pada Ibn Hibban, dan menyebutkan nombor tabaqah di awal biografi sepertimana ia terdapat di sisi Ibn Hibban. Manakala bagi riwayat yang hanya terdapat pada Ibn Abi Hatim, beliau menyatakan secara jelas nukilan ta'dil daripadanya. Beliau juga menambah kepada kedua-duanya daripada sumber-sumber lain kata-kata mengenai al-Jarh wa al-Ta'dil lalu menisbahkannya kepada orang yang mengatakannya.

Begitu juga beliau juga menambah biografi perawi-perawi thiqah yang terkemudian daripada zaman kitab mereka berdua yang telah dinilai ‘adil oleh imam-imam pakar hadis selain mereka berdua, walaupun terdapat perselisihan mengenai perawi-perawi tersebut.

Ibn Qutlubugha telah menyatakan secara jelas bahawa beliau tidak menyebut di dalam kitabnya melainkan perawi-perawi thiqah yang riwayat-riwayat mereka harus dijadikan hujah.

7 - al-Ruwah al-Thiqat al-Mutakallam fihim bima la Yujib Raddahum

Karya al-Hafiz Abu 'Abdillah, Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin 'Uthman al-Zahabi (meninggal dunia pada tahun 748 H).

Al-Hafiz al-Sakhawi menyebutkannya lalu berkata: “Al-Zahabi mempunyai kitab Ma'rifah al-Ruwah al-Mutakallam fihim bima la Yujib al-Radd”, dan ia juga disebut oleh al-Kittani, dan al-Zirikli yang menamakannya al-Ruwah al-Thiqat.

Al-Zahabi mempunyai sebuah kitab lain dengan nama: Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq. Dr. Basyar 'Awwad Ma'ruf telah menganggap kedua-duanya sebagai satu kitab, dan ini adalah satu kesilapan.

Kitab al-Ruwah al-Mutakallam fihim berbeza dengan kitab Man Tukullim fihi wa Huwa Muwaththaq, dan subjek kedua-duanya adalah berbeza dan tidak serupa.

8 - Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq atau Zikr Asma' Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq

Juga karya al-Hafiz al-Zahabi.

Ia merupakan sebuah kitab yang agung lagi bermanfaat. Metodologi al-Zahabi di dalamnya ialah beliau akan menyebutkan nama perawi, nasabnya, dan kunyahnya, serta kata-kata para imam mengenainya dari sudut jarh dan ta'dil, dan beliau - kebiasaannya - akan mengeluarkan pendapatnya mengenai perkara tersebut.

Beliau juga memberi peringatan terhadap sesiapa yang merupakan seorang ahli bidaah, dan kadangkala beliau menyebutkan darjat hadisnya sama ada sahih atau daif. Beliau juga meletakkan simbol bagi penyusun Enam Kitab Hadis yang meriwayatkan hadis daripada perawi yang dibiografikan itu, dengan menggunakan simbol-simbol yang sudah makruf.

9 - Tazkirat al-Huffaz

Karya al-Hafiz al-Zahabi.

Al-Zahabi menyebutkan di dalam kitab ini tokoh-tokoh masyhur yang menjadi pembawa Sunnah, dan para mujtahid dalam al-Jarh wa al-Ta'dil dari peringkat Sahabat sehinggalah peringkat guru-guru beliau. Beliau telah membahagikan mereka kepada dua puluh satu peringkat (tabaqah), dan bilangan biografi di dalam kitab ini mencecah 1176 buah biografi.

Beliau menyebutkan pada setiap biografi: nama ahli hadis tersebut, gelaran beliau, nasabnya, tarikh kewafatannya, pandangan ulama mengenainya, amalan-amalan yang telah dilakukannya, dan karya-karya tulisannya, sekiranya ada.

Kitab ini sangat bermanfaat untuk mengetahui tokoh-tokoh masyhur pembawa Sunnah pada setiap tabaqah, dari zaman Sahabat sehinggalah zaman al-Zahabi, iaitu sehingga pertengahan kurun kelapan Hijrah.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri