Perawi Matruk

Definisi dan Ciri-ciri Perawi Matruk

Ibn Mahdi berkata:

Syu'bah telah ditanya: “Siapakah orang yang hadisnya ditinggalkan (matruk)?”

Beliau menjawab: "Orang yang dituduh berdusta, orang yang banyak melakukan kesilapan, orang yang tersilap dalam hadis yang disepakati (kesalahannya oleh Ahli Hadis), lalu dia tidak tidak menyedari kesilapannya sebaliknya terus berkeras dengan kesilapannya itu, dan seorang perawi yang meriwayatkan sesuatu riwayat daripada perawi-perawi yang terkenal namun riwayat tersebut tidak diketahui oleh perawi-perawi yang terkenal tersebut."

Syarat Kesepakatan Ulama Untuk Menghukum Matruk

Ahmad bin Salih berkata: "Hadis seseorang tidak akan ditinggalkan sehinggalah semua (Ahli Hadis) bersepakat untuk meninggalkan hadisnya, iaitu berbeza dengan perkataan Ahli Hadis: Dia hanya daif."

Ucapan al-Khatib di dalam al-Kifayah dan Ibn al-Salah di dalam Muqaddimah-nya adalah lebih jelas, iaitu:

"Ahmad bin Salih berkata: “Hadis seseorang tidak akan ditinggalkan sehinggalah semua (Ahli Hadis) bersepakat untuk meninggalkan hadisnya. Kadangkala dikatakan: Si fulan itu daif. Namun untuk dikatakan: Si fulan itu matruk, maka tidak (boleh digunakan secara semberono), melainkan jika semua bersepakat untuk meninggalkan hadisnya."

Ia bermaksud: Tidak boleh dikatakan: “Si fulan itu matruk”, atau “matruk al-hadith”, melainkan ketika wujud kesepakatan Ahli Hadis untuk meninggalkannya.

Realiti Perbezaan Pandangan Ulama Terhadap Penilaian Perawi

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah berkata:

“Apa yang diperkatakan oleh Ahmad bin Salih ini tidaklah bermaksud: Sesungguhnya tidak boleh dikatakan kepada seseorang perawi itu matruk, melainkan jika seluruh Ahli Hadis secara keseluruhannya telah bersepakat untuk meninggalkannya. Ini kerana apa yang diperkatakan oleh Ahmad bin Salih, kemudian al-Nasa'i, dan selain mereka berdua, ia merupakan hukum asal bagi maksud lafaz matruk di sisi mereka. Akan tetapi, perkara ini tidak dapat menghalang salah seorang pakar hadis daripada mengatakan tentang seorang perawi: “Dia adalah thiqah (dipercayai)”, sedangkan seorang pengkritik yang lain mengatakan tentangnya: “Dia adalah matruk”.

Perkara ini telah berlaku dalam ucapan-ucapan mereka dalam jumlah yang tidak sedikit. Di dalam kitab Tahzib al-Tahzib, pada biografi: Aban bin Ishaq al-Asadi al-Kufi: "Ibn Ma'in berkata: Tidak mengapa dengannya - iaitu bermaksud thiqah -, dan al-'Ijli berkata: Thiqah. Adapun al-Azdi pula berkata: Matruk al-hadith. Ibn Hibban menyebutkannya di dalam kitab al-Thiqat."

Di dalam kitab Tahzib al-Tahzib juga, pada biografi guru kepada al-Imam al-Syafi'i: Ibrahim bin Muhammad bin Muhammad bin Abi Yahya al-Aslami al-Madani, yang mana beliau telah dianggap sebagai pendusta oleh ramai imam al-Jarh wa al-Ta'dil, dan mereka telah mengkritik serta mencelanya dengan keras.

Antara perkataan mereka mengenainya yang berkait dengan perbahasan di sini adalah seperti berikut:

“Ahmad berkata: Hadisnya tidak boleh ditulis, orang ramai telah meninggalkan hadisnya. Bisyr bin al-Mufaddal berkata: Aku telah bertanya kepada fuqaha (pakar fiqh) Madinah mengenainya, lalu kesemua mereka berkata: Dia seorang pendusta. Al-Bukhari berkata: Ibn al-Mubarak dan orang ramai telah meninggalkannya. Al-Nasa'i berkata: Matruk al-hadith. Al-Daraqutni berkata: Matruk. Al-Rabi' berkata daripada al-Syafi'i bahawa beliau pernah berkata: Beliau adalah seorang yang thiqah dalam (periwayatan) hadis.”

Maka ini adalah seorang pendusta yang matruk (ditinggalkan), segala keburukan ada padanya sepertimana yang diperkatakan oleh aImam Ahmad, namun al-Syafi'i menilainya thiqah dan berhujah dengan hadisnya.

Maka ucapan Ahli Hadis mengenainya: “Matruk”, tidak melazimkan bahawa semua orang secara mutlak telah meninggalkannya, sepertimana yang telah dijelaskan sebentar tadi. Contoh-contoh hukum sebegini ke atas perawi yang dikatakan sebagai matruk adalah sangat banyak dalam ucapan para pakar hadis dan dalam biografi perawi.

Tafsiran Lafaz "Kesepakatan" Merujuk Kepada Majoriti Ulama

Barangkali perkara ini yang mendorong al-'Allamah 'Ali al-Qari untuk menafsirkan lafaz ‘semua’ sebagai 'majoriti', dan tindakan beliau itu adalah tepat lagi jitu. 

Beliau berkata di dalam Syarh Syarh al-Nukhbah ketika mensyarahkan perkataan al-Hafiz Ibn Hajar: “Oleh kerana itu, mazhab al-Nasa'i adalah tidak meninggalkan hadis seseorang perawi, sehinggalah kesemuanya - iaitu majoriti - bersepakat untuk meninggalkannya.”

Perbezaan Maksud Ungkapan "Mereka Meninggalkannya" dan "Si Fulan Meninggalkannya"

Antara perkara yang perlu diberi perhatian yang dapat diambil faedah daripada nukilan-nukilan yang lalu, ialah wujudnya perbezaan antara ucapan Ahli Hadis: “Mereka (Ahli Hadis) meninggalkannya (تَرَكُوهُ)” dan ucapan Ahli Hadis: “Si fulan meninggalkannya (تَرَكَهُ فُلَان).”

Ucapan “mereka meninggalkannya” menunjukkan ke atas jatuhnya martabat perawi tersebut, dan hadisnya tidak boleh ditulis. Berbeza dengan ucapan “Si fulan meninggalkannya”, kerana kadangkala ia merupakan suatu jarh (kritikan), dan kadangkala ia bukanlah suatu jarh.

Ibn Taimiyyah berkata di dalam Majmu' al-Fatawa: "Ucapan Ahli Hadis: “Syu'bah meninggalkannya”, bermaksud: Beliau tidak meriwayatkan daripadanya. Tindakan meninggalkan periwayatan hadis kadangkala disebabkan oleh adanya suatu keraguan yang tidak memestikan berlaku jarh. Perkara ini diketahui berlaku pada lebih daripada seorang perawi yang mana hadisnya telah dikeluarkan di dalam kitab al-Sahih."

Kadangkala Ahli Hadis berkata: “Si fulan meninggalkannya” dengan maksud dia meninggalkan perbuatan menulis hadis daripadanya, bukannya bermaksud 'meninggalkan' mengikut istilah ilmu hadis, sepertimana yang telah diberi peringatan mengenainya oleh al-Hafiz al-Zahabi.

Kesimpulan Ringkas

1 - Ciri-ciri Perawi Matruk: Menurut Syu'bah, perawi Matruk ialah orang yang dituduh berdusta, banyak melakukan kesilapan, berkeras mengekalkan kesilapannya, atau membawa riwayat yang asing/ganjil daripada perawi-perawi terkenal.

2 - Syarat Hukum Matruk: Ahmad bin Salih, al-Khatib, dan Ibn al-Salah menegaskan bahawa status "Matruk" jauh lebih berat daripada "Daif", dan ia tidak boleh dihukum secara semberono melainkan wujud kesepakatan Ahli Hadis untuk meninggalkannya.

3 - Realiti Praktikal: Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah menjelaskan bahawa secara praktikalnya, seseorang pakar hadis masih boleh melabel seorang perawi itu Matruk walaupun wujud pakar lain yang menilainya Thiqah (dipercayai).

4 - Contoh Perbezaan Penilaian (Kes 1): Buktinya, perawi bernama Aban bin Ishaq dinilai Thiqah oleh Ibn Ma'in dan al-'Ijli, namun pada masa yang sama dihukum Matruk oleh al-Azdi.

5 - Contoh Perbezaan Penilaian (Kes 2): Ibrahim bin Muhammad (guru Imam al-Syafi'i) dihukum sebagai pendusta dan Matruk oleh tokoh-tokoh besar seperti Imam Ahmad, al-Bukhari, dan al-Nasa'i, tetapi Imam al-Syafi'i kekal menilainya sebagai Thiqah.

6 - Maksud Sebenar "Kesepakatan": Merujuk kepada kewujudan perbezaan pandangan ini, al-'Allamah 'Ali al-Qari menyimpulkan secara tepat bahawa maksud "semua ulama bersepakat" (ijmak) itu sebenarnya merujuk kepada pandangan "majoriti" ulama.

7 - Perbezaan Penggunaan Istilah: Terdapat perbezaan kesan yang besar antara ungkapan jamak "Mereka meninggalkannya" (Tarakuhu) dan ungkapan individu "Si fulan meninggalkannya" (Tarakahu fulan).

8 - Maksud "Mereka Meninggalkannya": Jika Ahli Hadis menggunakan ungkapan ini, ia adalah satu kritikan berat yang menunjukkan martabat perawi itu telah jatuh dan hadisnya langsung tidak boleh ditulis.

9 - Maksud "Si Fulan Meninggalkannya": Jika hanya individu tertentu meninggalkan seorang perawi, ia tidak semestinya merupakan satu kritikan (jarh), tetapi mungkin sekadar pilihan peribadi untuk tidak menulis hadis daripadanya.

10 - Pengecualian Status Individu: Menurut Ibn Taimiyyah dan al-Zahabi, individu yang meninggalkan periwayatan kadang-kala hanya disebabkan oleh keraguan peribadi, walhal hadis perawi yang "ditinggalkan" oleh individu tersebut masih diiktiraf dan direkodkan di dalam kitab-kitab Sahih.

Sumber: 

Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununihi - Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Perawi Majhul dan Mastur

 Majhul Dari sudut bahasa:

Kata nama objek (isim maf'ul) daripada perkataan al-Jahl (tidak tahu), dan ia adalah lawan kepada al-Ma'lum (yang diketahui).

Dari sudut istilah:

Seseorang yang tidak diketahui sifatnya.

Ia dibahagikan berdasarkan jenis ketidaktahuan (jahalah) kepada tiga bahagian:

1 - Ketidaktahuan itu sama ada berlaku pada batang tubuh (identiti) perawi itu sendiri, dan ia dipanggil Majhul al-'Ain.

2 - Atau pada sifat zahir dan batinnya secara serentak, dan ia dipanggil Majhul al-Hal.

3 - Atau pada sifat batinnya sahaja berserta diketahui mengenai keadaan zahirnya yang menepati sifat 'adalah (kredibiliti agama), dan ia dinamakan: al-Mastur.

Majhul terbahagi kepada tiga bahagian yang biasa digunakan oleh para ulama hadis di dalam karya-karya ilmu hadis.

Kemudian, al-Hafiz Ibn Hajar telah datang dan cenderung untuk membahagikannya kepada dua bahagian sahaja, yang mana beliau telah membahaskannya di dalam kitab al-Nukhbah dan Syarahnya. Beliau berkata:

"Sekiranya perawi itu dinamakan (disebut namanya) namun hanya seorang perawi sahaja yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, maka dia adalah Majhul al-'Ain... Atau sekiranya terdapat dua orang perawi atau lebih yang meriwayatkan daripadanya namun dia tidak dinilai sebagai thiqah (dipercayai), maka dia adalah Majhul al-Hal dan dia juga adalah al-Mastur."

Majhul al-'Ain:

Dari sudut istilah:

Al-Khatib al-Baghdadi berkata ketika mendefinisikannya: "Al-Majhul di sisi pakar hadis ialah setiap orang yang tidak masyhur dengan menuntut ilmu, dan para ulama tidak mengenalinya dengan perkara tersebut, dan orang yang hadisnya tidak diketahui melainkan melalui satu orang perawi sahaja.”

Kesimpulannya, Majhul al-'Ain ialah orang yang tidak ada sesiapa yang meriwayatkan daripadanya melainkan seorang perawi sahaja.

Contohnya:

'Amr Zuu Murr, dan Jabbar al-Ta'i, tiada sesiapa yang meriwayatkan daripada mereka berdua selain Abu Ishaq al-Sabi'i.

Cara Menghilangkan Jahalah al-‘Ain

Status jahalah al-'ain (ketidaktahuan identiti) tidak akan hilang daripada seseorang perawi melainkan jika ada dua orang perawi atau lebih yang masyhur dengan ilmu  yang meriwayatkan daripadanya, namun hukum 'adalah tidak sabit baginya jika hanya sekadar melalui periwayatan mereka berdua daripadanya.

Sebaliknya, dia hanya berubah menjadi perawi Majhul al-Hal, iaitu orang yang tidak diketahui 'adalah zahirnya mahupun batinnya. Atau dia menjadi al-Mastur, iaitu orang yang diketahui 'adalah zahirnya, yang mana tidak didapati padanya sebarang perkara yang menyebabkan dia menjadi fasik, tetapi tidak sabit 'adalah batinnya, iaitu yang dinyatakan secara jelas oleh ulama al-Jarh wa al-Ta'dil walau seorang daripada mereka.

Hukumnya:

Hukum perawi ini mengikut pendapat yang sahih yang dipegang oleh majoriti ulama daripada kalangan pakar hadis dan selain mereka adalah bahawa hadisnya tidak diterima.

Ada pendapat mengatakan hadisnya diterima secara mutlak, namun ia adalah pendapat yang ditolak dan tidak dihiraukan, dan ada pendapat lain selain itu yang tidak akan disebutkan di sini.

Hadis Majhul al-'Ain boleh diterima mengikut pendapat yang lebih sahih, dengan salah satu daripada dua perkara yang disebutkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar:

Pertama: Dia dinilai thiqah oleh orang lain selain daripada perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, mengikut pendapat yang lebih sahih.

Kedua: Jika dia di-tazkiyah (diperakui kredibiliti agamanya) oleh perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, sekiranya perawi yang meriwayatkan daripadanya itu berkelayakan untuk melakukan perkara tersebut, iaitu jika perawi ini adalah daripada kalangan ulama-ulama al-Jarh wa al-Ta'dil, kemudian dia men-tazkiyah-kan perawi yang dia bersendirian meriwayatkan daripadanya itu, maka hadisnya diterima.

Majhul al-Hal:

Dari sudut istilah:

Ia juga dinamakan al-Mastur.

Iaitu orang yang mana terdapat dua orang perawi atau lebih yang meriwayatkan daripadanya, tetapi dia tidak dinilai thiqah, dan dia adalah seseorang yang memiliki sifat 'adalah pada zahirnya namun tersembunyi 'adalah batinnya.

Hukum periwayatannya:

Ditolak di sisi majoriti ulama, namun ada dalam kalangan mereka yang menerimanya.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Terdapat sekumpulan ulama yang menerima periwayatannya tanpa sebarang syarat" iaitu: tanpa mengambil kira sesuatu zaman dengan zaman yang lain (tanpa mengira perawi itu hidup di zaman awal Islam atau terkemudian), manakala majoriti ulama menolaknya. Hal ini kerana dia berkemungkinan merupakan seorang yang tidak 'adil (tiada kredibiliti agama), maka periwayatannya tidak diterima, sehinggalah keadaannya menjadi jelas.

Pendapat yang muktamad: periwayatan al-Mastur dan seumpamanya yang padanya terdapat kebarangkalian - iaitu kebarangkalian wujudnya sifat 'adalah atau sebaliknya - tidak boleh dihukumkan secara mutlak bahawa ia ditolak, dan tidak juga diterima: sebaliknya ia ditangguhkan (tawaqquf) sehinggalah keadaannya menjadi jelas.

Pandangan yang dipilih oleh al-Hafiz Ibnu Hajar iaitu menangguhkan hukum pada riwayat al-Mastur sehinggalah keadaannya jelas, tidak banyak bezanya daripada apa yang telah disebutkan sebelum ini mengenai pandangan majoriti ulama iaitu tidak menerima periwayatannya.

Ibn Hajar sebenarnya mahu supaya penolakan tersebut tidak dianggap sebagai satu jarh (kritikan) ke atas perawi itu, dan bukan juga sebagai satu celaan terhadapnya. Itulah sifat adil serta teliti yang dituntut dalam menetapkan sesuatu hukum.

Maksud Majhul di sisi al-Imam Abu Hatim al-Razi

Apabila Abu Hatim berkata mengenai seorang perawi: "Sesungguhnya dia adalah majhul", kebiasaannya beliau memaksudkan dengannya sebagai jahalah al-wasf (ketidaktahuan pada sifat/kredibiliti), bukannya jahalah al-'ain (ketidaktahuan identiti).

Al-Hafiz al-Zahabi banyak menukilkan perkara tersebut daripada beliau di dalam kitab al-Mizan, sepertimana beliau berkata pada biografi Aban bin Hatim: "Ketahuilah bahawa setiap orang yang aku katakan padanya: “Dia adalah majhul”, dan aku tidak menyandarkan perkataan itu kepada pengucapnya, maka ia sebenarnya adalah ucapan Abu Hatim."

Al-Hafiz al-Sakhawi berkata di dalam kitab Fath al-Mughith: "Ucapan Abu Hatim mengenai seorang perawi: “Sesungguhnya dia adalah majhul”, beliau tidak memaksudkan dengannya bahawa tidak ada sesiapa yang meriwayatkan daripada perawi itu melainkan seorang sahaja. Dalilnya adalah beliau telah berkata mengenai Dawud bin Yazid al-Thaqafi: "Sesungguhnya dia adalah majhul", padahal terdapat sekumpulan perawi yang telah meriwayatkan daripadanya. Oleh sebab itu, al-Zahabi berkata selepasnya (selepas kenyataan itu): "Kata-kata ini menjelaskan kepadamu bahawa seorang perawi itu boleh jadi berstatus majhul di sisi Abu Hatim walaupun sekumpulan perawi yang dipercayai (thiqah) telah meriwayatkan daripadanya. Iaitu dia adalah majhul al-hal."

Al-'Allamah al-Muhaddith Zafar Ahmad al-'Uthmani al-Tahanawi berkata: "Begitu juga, Abu Hatim telah menghukum majhul sekumpulan perawi yang mana mereka telah dikenali oleh ulama selain beliau, dan dinilai thiqah (dipercayai) oleh mereka. Maka tiada jaminan secara yakin untuk berpegang pada kritikan beliau yang menghukum seseorang itu sebagai majhul, selagi mana ia tidak disepakati oleh nuqqad (pakar hadis) yang lain. Engkau telah pun mengetahui bahawa al-Zahabi di dalam kitab al-Mizan kebiasaannya mengikuti Abu Hatim dalam menghukum majhul. Oleh itu, hendaklah orang yang menelaah kitab al-Mizan berhati-hati dengan perkara tersebut."

Al-Suyuti berkata di dalam Tadrib al-Rawi: "Sekumpulan huffaz (pakar hadis) telah menghukum majhul sekumpulan perawi disebabkan ketiadaan pengetahuan mereka mengenai perawi-perawi tersebut. Walhal mereka (perawi-perawi itu) adalah kelompok yang dikenali dengan 'adalah di sisi ulama selain mereka. Aku akan menyenaraikan perawi-perawi yang terdapat di dalam al-Sahihain (Sahih al-Bukhari & Muslim)) daripada golongan tersebut:

1 - Ahmad bin 'Asim al-Balkhi.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn Hibban menilainya thiqah dan berkata: Penduduk negerinya telah meriwayatkan daripadanya.

2 - Ibrahim bin Abdul Rahman al-Makhzumi.

Ibn al-Qattan menghukumnya majhul, namun ulama lain mengenalinya, lalu Ibn Hibban menilainya thiqah.

3 - Usamah bin Hafs al-Madani.

Abu al-Qasim al-Lalika'i menghukumnya majhul. Namun al-Zahabi berkata: “Beliau bukanlah seorang yang majhul, empat orang perawi telah meriwayatkan daripadanya.”

4 - Asbat Abu al-Yasa'.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun al-Bukhari mengenalinya.

5 - Bayan bin 'Amr.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn al-Madini, Ibn Hibban, dan Ibn 'Adi menilainya thiqah, serta al-Bukhari dan Abu Zur'ah telah meriwayatkan daripadanya.

6 - Al-Husain bin al-Hasan bin Yasar.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ahmad dan selainnya menilainya thiqah.

7 - Al-Hakam bin Abdullah al-Basri.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun al-Zuhli menilainya thiqah, dan empat orang perawi yang thiqah telah meriwayatkan daripadanya.

8 - 'Abbas al-Qantari.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ahmad dan anak lelakinya menilainya thiqah.

9 - Muhammad bin al-Hakam al-Marwazi.

Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn Hibban menilainya thiqah.

Sebab Abu Hatim Me-majhul-kan Perawi

Kadangkala Abu Hatim menghukum majhul seseorang perawi disebabkan negerinya yang jauh daripada beliau serta ketiadaan pengetahuan beliau mengenai perawi tersebut.

Telah disebutkan di dalam kitab Tartib al-Madarik karya al-Qadi 'Iyad, pada biografi: Abdullah bin Ghanim al-Ifriqi, seorang hakim:

Abu Sa'id bin Yunus berkata: "Beliau merupakan salah seorang perawi yang dipercayai (thiqah) lagi kukuh (hafalannya), namun Abu Hatim tidak mengenalinya kerana jarak negerinya yang jauh, lalu Abu Hatim berkata: “Dia adalah) majhul."

Oleh sebab itu, al-Imam Ibn Daqiq al-'Id berkata: "Tindakan Abu Hatim menghukum majhul (seseorang perawi) tidak boleh dijadikan hujah selagi mana beliau tidak disepakati oleh ulama selainnya."

Majhul di sisi Imam Ibn Hazm

Ibn Hazm menggunakan ungkapan ini di dalam kitab al-Muhalla merujuk kepada perawi-perawi yang tidak dikenalinya.

Contohnya: Ibn Hazm berkata mengenai Isma'il bin Muhammad bin Isma'il bin Salih bin Abdul Rahman al-Saffar (meninggal dunia pada tahun 314 Hijrah): "Sesungguhnya dia adalah majhul!"

Namun, al-Hafiz Ibn Hajar berkata mengenai Isma'il bin Muhammad:

"Beliau ialah seorang yang thiqah (dipercayai), seorang imam, tokoh nahu yang masyhur, beliau meriwayatkan hadis daripada al-Hasan bin 'Arafah, Ahmad bin Mansur al-Ziyadi dan para ulama besar, dan sanad yang ‘uluw (pendek) berakhir kepadanya. Al-Daraqutni, Ibn Mandah, dan al-Hakim telah meriwayatkan daripadanya dan mereka menilainya thiqah... ".

Oleh sebab Ibn Hazm tidak mengenalinya, lalu beliau berkata: "Sesungguhnya dia adalah majhul!". Inilah cara beliau yang membawa implikasi bahawa kata-kata beliau tidak boleh diterima dalam menghukum majhul ke atas sesiapa yang beliau tidak mengetahui hakikat keadaannya yang sebenar.

Menjadi kebiasaan ulama hadis untuk menggunakan ungkapan dalam keadaan sebegini dengan kata-kata mereka: "Kami tidak mengenalinya", atau "Kami tidak mengetahui keadaannya". Adapun menghukum perawi sebagai majhul tanpa sebarang penjelasan tambahan, ia tidak akan diucapkan melainkan oleh orang yang benar-benar telah meneliti perawi itu ataupun orang yang semberono.

Ibn Hajar juga berkata pada biografi Ahmad bin 'Ali bin Hasanawaih:

"Adapun Ibn Hazm, beliau berkata: “Ahmad bin 'Ali Hasanawaih adalah majhul”. Inilah kebiasaan beliau pada sesiapa yang tidak dikenalinya."

Ibnu Hazm Bersikap Keras Dalam Menghukum Majhul:

Sikap keras Ibn Hazm dalam aspek ini telah mencapai tahap yang melampau, lalu beliau lancang dalam menghukum majhul sehinggakan beliau menghukum majhul sebahagian para Sahabat.

Contoh-contohnya:

1 - Husain bin Muhsin al-Ansari al-Madani

Ibn Hazm berkata mengenainya: "Dia adalah majhul, tidak diketahui siapa dia", padahal Ibn Hajar telah berkata mengenainya: "Dia dikira termasuk dalam kalangan Sahabat, dan periwayatannya adalah daripada ibu saudaranya (sebelah bapa)."

2 - Abdullah bin Tha'labah

Ibn Hazm berkata mengenainya: "Dia adalah majhul."

Padahal Ibn Hajar telah berkata mengenainya: "Dia pernah melihat (Nabi SAW) namun tidak sabit baginya pendengaran (mendengar hadis secara langsung daripada baginda)."

Dapat diperhatikan bahawa Ibn Hazm sangat banyak menghukum perawi sebagai majhul, sehinggakan jumlah perawi majhul tersebut mencapai 403 orang perawi daripada jumlah keseluruhan 897 perawi, dan perkara tersebut berlaku di dalam kitab al-Muhalla. Ini bermaksud beliau telah tersilap pada lebih daripada satu pertiga daripada mereka!

Kesimpulan Ringkas

1 - Definisi Majhul: Dari sudut bahasa bermaksud "tidak diketahui". Dari sudut istilah ilmu hadis, ia merujuk kepada seseorang perawi yang tidak diketahui sifat atau identitinya (kredibilitinya).

2 - Pembahagian Majhul: Ulama membahagikannya kepada tiga jenis: Majhul al-'Ain (tidak diketahui identiti), Majhul al-Hal (tidak diketahui sifat zahir dan batin), dan al-Mastur (diketahui sifat zahir yang baik, tetapi tersembunyi sifat batinnya). Ibn Hajar pula menggabungkan Majhul al-Hal dan al-Mastur sebagai satu kategori.

3 - Majhul al-'Ain: Ia merujuk kepada perawi yang hanya mempunyai satu orang murid sahaja yang meriwayatkan hadis daripadanya dan dia tidak dikenali oleh para ulama.

4 - Hukum Hadis Majhul al-'Ain: Secara asasnya, majoriti ulama menolak hadis perawi jenis ini. Ia hanya boleh diterima jika perawi itu dinilai thiqah (dipercayai) oleh ulama lain, atau diperakui kredibiliti agamanya oleh perawi yang meriwayatkan daripadanya dan perawi itu pula berstatus pakar al-Jarh wa al-Ta'dil.

5 - Peralihan Status Majhul: Status Majhul al-'Ain akan terbatal dan bertukar menjadi Majhul al-Hal jika terdapat dua atau lebih perawi meriwayatkan daripadanya, namun ia tetap tidak membuktikan kredibiliti perawi tersebut.

6 - Majhul al-Hal (al-Mastur): Merujuk kepada perawi yang diriwayatkan oleh dua orang atau lebih, namun belum pernah dinilai thiqah oleh mana-ulama. Sifat 'adalah (kredibiliti agama) pada zahirnya nampak baik, tetapi sifat batinnya kekal tersembunyi.

7 - Hukum Hadis Majhul al-Hal: Majoriti ulama menolak periwayatannya. Namun, pandangan muktamad (termasuk pilihan Ibn Hajar) adalah tawaqquf, iaitu menangguhkan hukum (tidak menolak dan tidak menerima) sehinggalah status sebenar perawi itu terbukti jelas.

8 - Penggunaan Istilah oleh Abu Hatim al-Razi: Apabila Imam Abu Hatim melabel seseorang perawi sebagai "majhul", beliau kebiasaannya bermaksud Majhul al-Hal (kredibiliti yang tidak diketahui), bukannya Majhul al-'Ain.

9 - Keterbatasan Hukuman Abu Hatim: Hukum majhul oleh Abu Hatim kadang-kala berpunca daripada faktor jarak negeri perawi yang jauh daripadanya. Oleh itu, penilaian majhul beliau tidak diterima jika pakar hadis yang lain mengenali perawi tersebut dan menilainya sebagai thiqah.

10 - Sikap Ekstrem Ibn Hazm: Imam Ibn Hazm memiliki sikap yang sangat keras (melampau) sehingga gemar menghukum "majhul" kepada sesiapa sahaja yang tidak dikenalinya, termasuklah tokoh ulama besar dan sebahagian para Sahabat Nabi. Justeru, hukum majhul secara semberono oleh beliau tidak dijadikan hujah oleh para ulama.

Sumber: 

Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununihi - Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri  

Hukum Solat Tasbih

Soalan:

Adakah benar bahawa solat Tasbih diragui pensyariatannya? Adakah dibenarkan mendirikannya selepas solat sunat Witir?

Jawapan Syeikh Dr Abdul Malik al-Sa’di:

1 - Solat Tasbih adalah disyariatkan dan disunatkan, ia bukanlah satu bidaah, dan hadis mengenainya adalah sahih. Ia telah disahihkan oleh: al-Ajurri, Ibn al-Madini, Ibn Nasir al-Din al-Dimasyqi, Ibn Hajar, al-Suyuti, al-Albani, dan selain mereka daripada kalangan ahli ilmu.

Berikut adalah matan hadisnya:

عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَمِّ أَلَا أَحْبُوكَ؟ أَلَا أَنْفَعُكَ؟ أَلَا أَصِلُكَ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، فَإِذَا انْقَضَتِ الْقِرَاءَةُ فَقُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً قَبْلَ أَنْ تَرْكَعَ، ثُمَّ ارْكَعْ فَقُلْهَا عَشْرًا، ثُمَّ ارْفَعْ فَقُلْهَا عَشْرًا، ثُمَّ اسْجُدْ فَقُلْهَا عَشْرًا، ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقُلْهَا عَشْرًا، ثُمَّ اسْجُدْ فَقُلْهَا عَشْرًا، ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقُلْهَا عَشْرًا قَبْلَ أَنْ تَقُومَ، فَتِلْكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَهِيَ ثَلَاثُمِائَةٍ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، فَلَوْ كَانَتْ ذُنُوبُكَ مِثْلَ رَمْلِ عَالِجٍ غَفَرَهَا اللَّهُ لَكَ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ يَقُولُهَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: قُلْهَا فِي جُمُعَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقُلْهَا فِي شَهْرٍ - حَتَّى قَالَ - فَقُلْهَا فِي سَنَةٍ.

Daripada Abu Rafi', beliau berkata:

Rasulullah SAW bersabda kepada al-'Abbas: "Wahai bapa saudaraku, mahukah aku berikan sesuatu (pemberian) kepadamu? Mahukah aku berikan sesuatu yang bermanfaat kepadamu? Mahukah aku menyambung (hubungan kekeluargaan) denganmu?"

Beliau menjawab: "Bahkan (sudah tentu), wahai Rasulullah."

Baginda bersabda: "Maka dirikanlah solat empat rakaat, engkau membaca pada setiap rakaat Surah al-Fatihah dan satu surah. Apabila selesai membaca (surah), maka sebutkanlah: Subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar )Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan Allah Maha Besar) sebanyak lima belas kali sebelum engkau rukuk.

Kemudian rukuklah dan sebutkannya sepuluh kali.

Kemudian bangunlah (iktidal) dan sebutkannya sepuluh kali.

Kemudian sujudlah dan sebutkannya sepuluh kali.

Kemudian angkatlah kepalamu (duduk antara dua sujud) dan sebutkannya sepuluh kali.

Kemudian sujudlah (kali kedua) dan sebutkannya sepuluh kali.

Kemudian angkatlah kepalamu (duduk istirahat) dan sebutkannya sepuluh kali sebelum engkau bangun (untuk rakaat seterusnya).

Semua itu berjumlah tujuh puluh lima dalam setiap rakaat, dan ia berjumlah tiga ratus dalam empat rakaat.

Seandainya dosa-dosamu sebanyak timbunan pasir 'Alij (tempat yang pasirnya sangat banyak) sekalipun, nescaya Allah akan mengampunkannya untukmu."

Beliau bertanya: "Wahai Rasulullah, bagaimana pula bagi sesiapa yang tidak mampu menyebutnya (tasbih itu) dalam masa sehari?"

Baginda menjawab: "Sebutkannya (sekali) dalam masa seminggu. Jika engkau tidak mampu, maka sebutkannya (sekali) dalam dalam masa sebulan”, sehinggalah baginda bersabda:

“Maka sebutkannya (sekali) dalam dalam masa setahun."

Hadis sahih.

Selepas keterangan ini, tidak ada lagi ruang untuk mengingkari pensyariatannya atau mendaifkan hadisnya.

Adapun sesiapa yang dengan yakin mendaifkan hadisnya, maka barangkali dia belum menemui ulama yang menilainya sebagai sahih, dan sepatutnya dia hanya menafikan pengetahuannya mengenai pensahihan tersebut, bukannya menafikan pensahihan itu sendiri.

2 – Adapun solatnya: Ia tidak dikhususkan dengan waktu tertentu sama ada pada waktu malam atau siang, sebelum isyak mahupun selepasnya. Akan tetapi, jika ia didirikan pada waktu malam, maka yang afdal adalah mengemudiankan solat Witir daripadanya supaya Witir menjadi penutup bagi solat-solat sunat pada waktu malam. Wallahu a'lam.

Sumber:

Al-Bid’ah Fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq oleh Syeikh Dr Abdul Malik bin Abdul Rahman al-Sa’di

 

Bincang Ilmu Sampai Subuh

1 - Al-Darimi berkata di dalam Sunan-nya, pada Bab Muzakarah Ilmu:

Marwan bin Muhammad telah mengkhabarkan kepada kami, beliau berkata: Aku mendengar al-Laith bin Sa'd berkata:

“Muhammad bin Syihab al-Zuhri pada suatu malam selepas Isyak telah berbincang mengenai suatu hadis. Beliau duduk dalam keadaan berwuduk, dan beliau berterusan berada di majlisnya itu sehinggalah menjelang waktu subuh.”

Marwan berkata: “Beliau terus-menerus membincangkan hadis tersebut."

Muhammad bin Syihab al-Zuhri merupakan seorang al-Hafiz (pakar hadis), al-Muhaddith (ahli hadis), al-Faqih (pakar fiqh), tokoh Tabi'in yang agung, ulama di Hijaz, dilahirkan pada tahun 58 Hijrah dan meninggal dunia pada tahun 124 Hijrah.

2 - Disebutkan di dalam Tarikh al-Islam dan Tazkirah al-Huffaz, pada biografi Mughirah bin Miqsam al-Dabbi:

Beliau ialah seorang pakar fiqh, al-Hafiz, salah seorang tokoh ulama terkemuka, Abu Hisyam Mughirah bin Miqsam al-Dabbi al-Kufi, seorang yang buta, meninggal dunia pada tahun 133 Hijrah.

Beliau mempelajari ilmu fiqh daripada Ibrahim al-Nakha'i dan al-Sya'bi, serta meriwayatkan hadis daripada mereka berdua dan daripada selain mereka.

Fudail bin Ghazwan berkata: “Kami (aku dan Mughirah) pernah duduk - lalu beliau menyebutkan beberapa orang yang lain - saling berbincang mengenai ilmu fiqh. Kadangkala kami tidak bangun beredar sehinggalah kami mendengar azan untuk solat subuh."

3 - Al-Hafiz Abu Khaithamah al-Nasa'i meriwayatkan di dalam Kitab al-'Ilm, al-Darimi di dalam Sunan-nya, pada Bab Muzakarah Ilmu, dan al-Hafiz Ibn Hajar di dalam Tahzib al-Tahzib, pada biografi Abdullah bin Syubrumah, seorang hakim, pakar fiqh di Kufah, dan tokoh Tabi'in, dilahirkan pada tahun 72 Hijrah dan meninggal pada tahun 144 Hijrah, semoga Allah merahmati beliau:

Daripada al-Fudail bin Ghazwan al-Dabbi al-Kufi, beliau berkata:

“Kami (aku, Abdullah bin Syubrumah, al-Harith bin Yazid al-'Ukli, al-Mughirah bin Miqsam al-Dabbi, dan al-Qa'qa' bin Yazid) pada waktu malam pernah duduk sambil saling berbincang mengenai ilmu fiqh. Kadangkala kami tidak bangun beredar sehinggalah kami mendengar azan untuk solat subuh.”

Dalam satu riwayat yang lain menyatakan: “Maka tiada yang memisahkan antara mereka melainkan azan subuh."

Sumber:

Safahat Min Sabr al-‘Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.

 

Imam al-Haramain Makan dan Tidur Kerana Terpaksa

Disebutkan di dalam kitab Tabyin Kazib al-Muftari karya al-Hafiz Ibn 'Asakir dan kitab Tabaqat al-Syafi'iyyah al-Kubra karya Taj al-Subki, pada biografi Imam al-Haramain, Abu al-Ma'ali Abdul Malik bin Abdullah al-Juwaini al-Naisaburi al-Syafi'i, seorang pakar fiqh, pakar ilmu usul, pakar ilmu kalam, seorang pemikir, jaguh berdebat, yang juga merupakan guru kepada al-Imam al-Ghazali, dilahirkan pada tahun 419 Hijrah, dan meninggal dunia pada tahun 478 Hijrah, semoga Allah merahmati beliau, seperti berikut:

Abdul Ghafir al-Farisi berkata di dalam kitabnya Siyaq Naisabur:

“Imam al-Haramain, Kebanggaan Islam (Fakhr al-Islam), imam kepada sekalian imam secara mutlak, pendeta syariat yang disepakati keimamannya di timur mahupun di barat, seorang yang mata belum pernah melihat seumpamanya sebelum ini dan tidak akan melihat seumpamanya selepasnya.”

Aku pernah mendengar beliau berkata di celah-celah perbicaraannya:

“Aku tidak tidur dan tidak makan mengikut kebiasaan (rutin harian). Sebaliknya, aku hanya tidur apabila aku ditewaskan oleh rasa mengantuk, sama ada pada waktu malam mahupun siang. Aku makan apabila aku berasa teringin kepada makanan, pada bila-bila masa sahaja.”

Kelazatannya, hiburannya, dan keseronokannya hanyalah pada muzakarah ilmu, dan usaha menuntut faedah (ilmu) dalam apa jua bidang sekalipun.

Aku telah mendengar Syeikh Abu al-Hasan 'Ali bin Faddal bin 'Ali al-Mujasyi'i al-Qairawani al-Nahwi, yang datang (berkunjung) kepada kami pada tahun 469 Hijrah. Imam Fakhr al-Islam (Imam al-Haramain) telah menyambutnya, melayaninya dengan penuh penghormatan, dan mula mempelajari ilmu nahu di hadapannya serta berguru dengannya, padahal beliau ketika itu merupakan imam kepada sekalian imam pada zamannya - dan usianya pula telah mencecah lima puluh tahun.

Imam al-Haramain akan membawa gurunya itu pada setiap hari ke rumahnya, lalu membacakan di hadapannya kitab Iksir al-Zahab fi Sina'ah al-Adab yang merupakan karya karangan gurunya (Abu al-Hasan) itu.

Abu al-Hasan al-Mujasyi'i pernah bercerita lalu berkata: “Aku tidak pernah melihat seseorang yang begitu asyik dengan ilmu seperti Imam ini. Sesungguhnya beliau menuntut ilmu kerana ilmu itu sendiri.”

Memang begitulah keadaan Imam al-Haramain."

Sumber:

Qimah al-Zaman ‘Inda al-‘Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.  

Banyak Karya Kerana Bijak Urus Masa

Al-Hafiz al-Zahabi berkata di dalam kitab Tazkirah al-Huffaz, pada biografi al-Muhaddith Ibn Syahin, yang dilahirkan pada tahun 297 Hijrah, dan meninggal dunia pada tahun 385 Hijrah pada usia 88 tahun, semoga Allah merahmati beliau:

"Beliau ialah seorang al-Hafiz (pakar hadis), Imam, yang banyak memberi manfaat lagi banyak riwayatnya, ahli hadis Iraq, Abu Hafs 'Umar bin Ahmad bin 'Uthman al-Baghdadi, seorang pendakwah (al-Wa’iz), yang dikenali sebagai Ibn Syahin, pemilik pelbagai karya, beliau telah mengarang karya yang sangat banyak.”

Abu al-Husain bin al-Muhtadi Billah - muridnya - berkata: Ibn Syahin telah berkata kepada kami:

“Aku telah mengarang 330 buah karya, antaranya kitab al-Tafsir al-Kabir sebanyak 1000 juzuk, kitab al-Musnad sebanyak 1300 juzuk, kitab al-Tarikh sebanyak 150 juzuk, dan kitab al-Zuhd sebanyak 100 juzuk.”

Al-Qadi Muhammad bin 'Umar al-Dawudi berkata: Aku mendengar Ibn Syahin berkata:

“Aku telah mengira dakwat yang telah aku beli sehinggalah ke saat ini, jumlahnya adalah sebanyak 700 dirham.”

Ibn Abi al-Fawaris berkata:

“Ibn Syahin telah mengarang (begitu banyak karya) yang tidak pernah dikarang oleh seorang pun.”

Sumber:

Qimah al-Zaman ‘Inda al-‘Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.  

Pusing Dunia Dua Kali Untuk Menuntut Ilmu

Al-Hafiz Ibn al-Jauzi menyebutkan di dalam kitab Manaqib al-Imam Ahmad, al-Faqih Ahmad bin Hamdan al-Hanbali di dalam kitabnya Sifah al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti, dan al-Hafiz Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah bahawa Imam Ahmad berkata:

"Aku telah bermusafir demi mencari ilmu dan Sunnah ke al-Thughur, wilayah-wilayah Syam, Sahel, Maghrib, Aljazair, Mekah, Madinah, Hijaz, Yaman, kedua-dua wilayah Iraq keseluruhannya, Parsi, Khurasan, al-Jibal, dan al-Atraf, kemudian aku kembali ke Baghdad.

Aku juga pernah keluar bermusafir ke Kufah, dan aku tinggal di dalam sebuah rumah dengan berbantalkan seketul batu bata di bawah kepalaku! Kemudian aku ditimpa demam! Lalu aku pun pulang kepada ibuku – semoga Allah merahmatinya - sedangkan aku tidak meminta izin daripadanya  terlebih dahulu.

Kalaulah aku mempunyai sembilan puluh dirham, nescaya aku telah bermusafir menemui Jarir bin Abdul Hamid di al-Rayy - dan bandar di Tehran pada masa kini -. Sebahagian sahabat kami telah pun keluar ke sana namun aku tidak dapat keluar kerananya aku tidak mempunyai apa-apa (bekalan harta)!"

Disebutkan di dalam Tahzib al-Tahzib karya al-Hafiz Ibn Hajar, pada biografi al-Imam Ahmad bin Hanbal:

Ahmad berkata: “Aku telah menunaikan ibadah haji sebanyak lima kali, tiga daripadanya secara berjalan kaki (janganlah kamu lupa bahawa tempat asal beliau ialah Baghdad). Aku membelanjakan hanya tiga puluh dirham dalam salah satu haji tersebut."

Ibn al-Jauzi berkata di dalam Said al-Khatir: "Imam Ahmad bin Hanbal telah mengelilingi dunia sebanyak dua kali sehinggalah beliau menghimpunkan (hadis-hadis di dalam kitab) al-Musnad."

Sumber:

Safahat Min Sabr al-‘Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.