Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (20) – Kitab Tentang Perawi Thiqah

Sekumpulan ulama telah menyusun karya yang dikhususkan hanya untuk perawi-perawi yang thiqah. Antara karya-karya ini adalah seperti berikut:

1 - Tarikh al-Thiqat

Ia juga dikenali sebagai: Ma'rifah al-Thiqat min Rijal Ahl al-'Ilm wa al-Hadith wa min al-Du'afa' wa Zikr Mazahibihim wa Akhbarihim. Karya al-Hafiz Abu al-Hasan, Ahmad bin 'Abdullah bin Salih al-'Ijli (meninggal dunia pada tahun 261 H).

Kitab ini telah sampai kepada zaman kita hanya daripada jilid kedua daripada naskhah asalnya, sepertimana ia juga telah sampai kepada kita dalam bentuk susunan al-Hafiz Nur al-Din al-Haythami (meninggal dunia pada tahun 807 H), di mana beliau telah menyusunnya mengikut urutan abjad, dan memulakannya dengan perawi yang bernama Ahmad.

Metodologi al-'Ijli dalam menyebutkan biografi perawi ialah beliau akan menyebutkan nama, nama bapa, kunyah (gelaran Abu atau Ummu), dan nisbah kepada sesuatu bandar, dan menggunakan beberapa lafaz ta'dil seperti  beliau berkata: “Sesungguhnya dia thiqah, thiqah” atau “thiqah” atau “tiada masalah padanya”. Beliau juga menjelaskan peringkat (tabaqah) perawi tersebut sekiranya dia daripada kalangan Sahabat atau Tabi'in.

2 - Kitab al-Thiqat

Karya al-Hafiz Abu Hatim, Muhammad bin Hibban al-Busti (meninggal dunia pada tahun 354 H).

Al-Hafiz al-Sakhawi menyebutkan bahawa ia merupakan kitab tabaqat (peringkat perawi) yang paling lengkap. Ibn Hibban telah menyusunnya berdasarkan tabaqat. Tabaqah pertama ialah para Sahabat, dan beliau membincangkan mereka di dalam jilid pertama. Tabaqah kedua ialah para Tabi'in, dan beliau membincangkan mereka di dalam jilid kedua. Adapun tabaqah ketiga dan keempat, mereka ialah Atba' al-Tabi'in (pengikut Tabi'in), dan Tabi' al-Atba' (pengikut kepada pengikut Tabi'in), dan beliau telah mengkhususkan untuk mereka di jilid ketiga.

Ibn Hibban telah menyebutkan di dalam jilid pertama mengenai kelahiran Nabi SAW, perutusan Baginda, hijrah Baginda, dan peperangan-peperangan Baginda sehinggalah kewafatan Baginda. Kemudian, beliau membincangkan Khulafa' al-Rasyidin, seterusnya menyebutkan baki daripada Sepuluh Sahabat yang Dijanjikan Syurga, lalu menulis biografi mereka. Kemudian, beliau memulakan susunan para Sahabat mengikut urutan abjad.

Beliau melakukan perkara yang sama pada jilid-jilid yang lain di mana beliau menyusun para Tabi'in, Atba' al-Tabi'in, dan Tabi' al-Atba' mengikut urutan abjad dalam setiap tabaqah. Beliau juga konsisten menyebut nama-nama wanita selepas lelaki pada setiap huruf. Pada akhir setiap tabaqah daripada empat tabaqah tersebut, beliau mengkhususkan satu bahagian untuk menyebutkan perawi lelaki yang dikenali dengan kunyah, kemudian perawi wanita yang masyhur dengan kunyahnya.

Perawi thiqah di sisi Ibn Hibban mempunyai beberapa syarat: gurunya mestilah seorang yang thiqah, dan muridnya juga seorang yang thiqah, dan dia tidak bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu riwayat yang menyalahi riwayat orang lain, dan dia bukanlah seorang mudallis (penyembunyi kecacatan sanad), dan dia bukanlah seorang mursil (perawi yang meriwayatkan hadis secara terputus sanad).

Beliau telah menyebutkan di dalam kitab ini sejumlah perawiyang banyak, dan sebilangan besar perawi yang tidak dikenali (majhul) yang mana keadaan mereka tidak diketahui oleh orang lain selain beliau. Kaedah beliau di dalam kitab ini ialah beliau akan menyebutkan sesiapa yang tidak diketahuinya mempunyai sebarang kritikan (jarh), walaupun perawi tersebut majhul dan keadaannya tidak diketahui.

Maka, perkara ini perlu diberi perhatian, dan perlu diketahui bahawa tawthiq (penilaian thiqah) beliau terhadap seseorang perawi hanya dengan sekadar menyebutkannya di dalam kitab ini merupakan salah satu darjat tawthiq yang paling rendah. Beliau sendiri telah berkata di sela-sela perbincangannya: "Perawi yang ‘adil ialah sesiapa yang tidak diketahui daripadanya sebarang jarh kerana jarh adalah lawan kepada ‘adil. Maka sesiapa yang tidak diketahui dengan jarh, maka dia adalah ‘adil, sehinggalah terbukti sebaliknya."

Beliau telah menyebutkan sebilangan ramai perawi di dalam kitabnya ini, kemudian beliau menyebutkan mereka semula di dalam kitab al-Du'afa' wa al-Majruhin (kitab Perawi-perawi Daif dan yang Dikritik) dan menjelaskan kelemahan mereka. Hal ini sama ada disebabkan oleh percanggahan daripada beliau sendiri, dan kelalaiannya, atau disebabkan perubahan ijtihadnya.

3 - Mashahir 'Ulama' al-Amsar

Juga karya Ibn Hibban.

Ibn Hibban di dalam kitab ini menghadkan perbincangannya hanya kepada perawi-perawi masyhur daripada kalangan thiqah sahaja.

Beliau telah menyusun mereka berdasarkan tabaqat (generasi), kemudian berdasarkan wilayah. Kebanyakan biografi tidak melebihi tiga baris. Beliau memberikan nasab perawi, kunyahnya, dan kadangkala tahun wafatnya. Beliau juga menyatakan penyertaan perawi tersebut dalam peperangan atau penaklukan, dan adakalanya menyebutkan secara ringkas peristiwa-peristiwa yang berlaku kepada perawi yang dibiografikan. Dalam sebahagian biografi, beliau menyebutkan guru-guru dan murid-murid perawi tersebut serta ciri-ciri akhlak, pemikiran, dan fizikal mereka juga.

4 - Tarikh Asma' al-Thiqat mimman Nuqila 'anhum al-'Ilm

Karya Abu Hafs, 'Umar bin Ahmad bin 'Uthman, yang dikenali sebagai Ibn Shahin (meninggal dunia pada tahun 385 H).

Ibn Shahin menyusun kitab ini mengikut urutan abjad, akan tetapi, beliau tidak hanya menyenaraikan nama-nama perawi thiqah sahaja di dalam kitabnya, bahkan kitabnya turut diselangi dengan nama-nama sebahagian perawi yang daif.

Beliau telah memberi peringatan tentang perkara tersebut sepertimana ketika beliau menyebutkan Muhammad bin Thabit al-'Abdi, dan Muhammad bin Thabit al-Bunani, dan kata-kata beliau mengenai mereka berdua: “Kedua-duanya tidak bernilai apa-apa.”

5 - al-Madkhal ila al-Sahih

Karya al-Hakim Abu 'Abdillah, Muhammad bin 'Abdillah al-Naysaburi (meninggal dunia pada tahun 405 H).

Beliau menulis di dalamnya biografi untuk perawi-perawi al-Sahihayn pada bahagian keduanya.

6 - al-Thiqat mimman lam yaqa' fi al-Kutub al-Sittah

Karya al-Hafiz Zayn al-Din Qasim bin Qutlubugha (meninggal dunia pada tahun 879 H).

Penulis di dalam kitab ini bergantung kepada dua sumber penting daripada kitab-kitab ilmu al-Rijal, iaitu: al-Thiqat karya Ibn Hibban, dan al-Jarh wa al-Ta'dil karya Ibn Abi Hatim. Lalu beliau mengeluarkan daripada kedua-duanya biografi perawi-perawi thiqah yang tidak disebutkan oleh al-Mizzi di dalam Tahzib al-Kamal.

Beliau menyusunnya mengikut urutan abjad. Jika kedua-duanya (Ibn Hibban dan Ibn Abi Hatim) bersepakat mengenai sesuatu biografi, beliau akan memulakan dengan ungkapan Ibn Hibban, kemudian dengan apa yang terdapat di sisi Ibn Abi Hatim secara ringkas.

Beliau meletakkan simbol bagi riwayat yang hanya terdapat pada Ibn Hibban, dan menyebutkan nombor tabaqah di awal biografi sepertimana ia terdapat di sisi Ibn Hibban. Manakala bagi riwayat yang hanya terdapat pada Ibn Abi Hatim, beliau menyatakan secara jelas nukilan ta'dil daripadanya. Beliau juga menambah kepada kedua-duanya daripada sumber-sumber lain kata-kata mengenai al-Jarh wa al-Ta'dil lalu menisbahkannya kepada orang yang mengatakannya.

Begitu juga beliau juga menambah biografi perawi-perawi thiqah yang terkemudian daripada zaman kitab mereka berdua yang telah dinilai ‘adil oleh imam-imam pakar hadis selain mereka berdua, walaupun terdapat perselisihan mengenai perawi-perawi tersebut.

Ibn Qutlubugha telah menyatakan secara jelas bahawa beliau tidak menyebut di dalam kitabnya melainkan perawi-perawi thiqah yang riwayat-riwayat mereka harus dijadikan hujah.

7 - al-Ruwah al-Thiqat al-Mutakallam fihim bima la Yujib Raddahum

Karya al-Hafiz Abu 'Abdillah, Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin 'Uthman al-Zahabi (meninggal dunia pada tahun 748 H).

Al-Hafiz al-Sakhawi menyebutkannya lalu berkata: “Al-Zahabi mempunyai kitab Ma'rifah al-Ruwah al-Mutakallam fihim bima la Yujib al-Radd”, dan ia juga disebut oleh al-Kittani, dan al-Zirikli yang menamakannya al-Ruwah al-Thiqat.

Al-Zahabi mempunyai sebuah kitab lain dengan nama: Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq. Dr. Basyar 'Awwad Ma'ruf telah menganggap kedua-duanya sebagai satu kitab, dan ini adalah satu kesilapan.

Kitab al-Ruwah al-Mutakallam fihim berbeza dengan kitab Man Tukullim fihi wa Huwa Muwaththaq, dan subjek kedua-duanya adalah berbeza dan tidak serupa.

8 - Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq atau Zikr Asma' Man Tukullima fihi wa Huwa Muwaththaq

Juga karya al-Hafiz al-Zahabi.

Ia merupakan sebuah kitab yang agung lagi bermanfaat. Metodologi al-Zahabi di dalamnya ialah beliau akan menyebutkan nama perawi, nasabnya, dan kunyahnya, serta kata-kata para imam mengenainya dari sudut jarh dan ta'dil, dan beliau - kebiasaannya - akan mengeluarkan pendapatnya mengenai perkara tersebut.

Beliau juga memberi peringatan terhadap sesiapa yang merupakan seorang ahli bidaah, dan kadangkala beliau menyebutkan darjat hadisnya sama ada sahih atau daif. Beliau juga meletakkan simbol bagi penyusun Enam Kitab Hadis yang meriwayatkan hadis daripada perawi yang dibiografikan itu, dengan menggunakan simbol-simbol yang sudah makruf.

9 - Tazkirat al-Huffaz

Karya al-Hafiz al-Zahabi.

Al-Zahabi menyebutkan di dalam kitab ini tokoh-tokoh masyhur yang menjadi pembawa Sunnah, dan para mujtahid dalam al-Jarh wa al-Ta'dil dari peringkat Sahabat sehinggalah peringkat guru-guru beliau. Beliau telah membahagikan mereka kepada dua puluh satu peringkat (tabaqah), dan bilangan biografi di dalam kitab ini mencecah 1176 buah biografi.

Beliau menyebutkan pada setiap biografi: nama ahli hadis tersebut, gelaran beliau, nasabnya, tarikh kewafatannya, pandangan ulama mengenainya, amalan-amalan yang telah dilakukannya, dan karya-karya tulisannya, sekiranya ada.

Kitab ini sangat bermanfaat untuk mengetahui tokoh-tokoh masyhur pembawa Sunnah pada setiap tabaqah, dari zaman Sahabat sehinggalah zaman al-Zahabi, iaitu sehingga pertengahan kurun kelapan Hijrah.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (19) – Kitab al-Jarh wa al-Ta'dil dan Jenisnya

Kitab-kitab dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil boleh diklasifikasikan kepada enam bahagian berikut:

Bahagian Pertama: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi yang daif sahaja.

Bahagian Kedua: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi yang thiqah (dipercayai) sahaja.

Bahagian Ketiga: Kitab-kitab yang menggabungkan antara perawi yang thiqah dan daif.

Bahagian Keempat: Kitab-kitab yang dikhususkan untuk perawi-perawi dalam kitab-kitab hadis yang tertentu.

Bahagian Kelima: Kitab-kitab yang berbentuk soal jawab (al-su’alat).

Bahagian Keenam: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi bagi tempat yang tertentu.

Penyusunan kitab mengenai perawi daif dan kitab yang menggabungkan perawi thiqah dan daif telah mendahului penyusunan kitab-kitab yang hanya mengkhususkan perawi thiqah sahaja.

Hal ini kerana Imam Yahya bin Ma'in (meninggal dunia pada tahun 233 H) telah menyusun karya pertama mengenai perawi daif, dan al-Layth bin Sa'ad (meninggal dunia pada tahun 175 H) merupakan orang pertama yang menyusun karya yang menggabungkan antara perawi thiqah dan daif.

Adapun kitab mengenai perawi thiqah, maka orang pertama yang menyusunnya ialah Imam 'Ali bin 'Abdillah bin al-Madini (meninggal dunia pada tahun 234 H).

Bilangan karya yang disusun mengenai perawi daif adalah lebih banyak berbanding karya yang disusun mengenai perawi thiqah.

Kitab yang telah disusun mengenai perawi daif sehingga penghujung kurun kelima Hijrah sebanyak 29 buah karya, manakala tidak disusun dalam tempoh ini mengenai perawi thiqah melainkan hanya 7 buah karya sahaja!

Adapun karya yang menggabungkan antara perawi thiqah dan daif, maka ia juga banyak bilangannya. Karya yang disusun dalam kategori ini sepanjang kurun ketiga, keempat, dan kelima mencecah sebanyak 41 buah karya.

Selepas ini akan disebutkan pengenalan ringkas mengenai jenis-jenis karya yang terpenting dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil berdasarkan bahagian-bahagian yang telah disebutkan tadi.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (18) – Peringkat-Peringkat Jarh

Peringkat Pertama:

Ia merupakan peringkat Jarh yang paling ringan.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فِيهِ مَقَالٌ - Padanya terdapat pertikaian.

2 - أَدْنَى مَقَالٍ - Pertikaian yang paling ringan.

3 - يُنْكَرُ مَرَّةً، وَيُعْرَفُ أُخْرَى – Meriwayatkan hadis munkar (ditolak) suatu ketika, dan hadis ma’ruf (diterima) pada ketika yang lain.

4 - لَيْسَ بِذَاكَ - Tidak berapa kuat.

5 - لَيْسَ بِالقَوِيِّ - Tidak kuat.

6 - لَيْسَ بِالمَتِينِ - Tidak teguh.

7 - لَيْسَ بِحُجَّةٍ – Tidak boleh menjadi hujah.

8 - لَيْسَ بِعُمْدَةٍ - Tidak boleh menjadi sandaran.

9 - لَيْسَ بِمَأْمُونٍ - Tidak boleh dipercayai.

10 - لَيْسَ بِالمَرْضِيِّ - Tidak boleh diterima.

11 -  فِيهِ جَهَالَةٌ - Padanya terdapat ketidakjelasan.

12 - لَا أَدْرِي مَا هُوَ - Aku tidak tahu siapa dia.

13 - فِيهِ ضَعْفٌ - Padanya terdapat kelemahan

14 - لَيِّنُ الحَدِيثِ – Sedikit lemah hadisnya.

15 - سَيِّئُ الحِفْظِ - Buruk hafalannya.

16 - ضُعِّفَ – Lemah.

17 - لِلضَّعْفِ مَا هُوَ - Dia lebih dekat kepada kelemahan.

18 - فِيهِ لِينٌ - Padanya terdapat sedikit kelemahan.

19 - تَكَلَّمُوا فِيهِ – Ahli hadis mempertikaikannya.

20 - سَكَتُوا عَنْهُ – Ahli hadis mendiamkan diri tentangnya.

21 - مَطْعُونٌ فِيهِ - Dia dikritik.

22 - فِيهِ نَظَرٌ - Padanya perlu diteliti semula.

Hukumnya:

Hadis perawi dalam peringkat ini boleh diambil kira - iaitu: hadisnya dikeluarkan untuk tujuan sokongan (i'tibar) - kerana lafaz-lafaz ini memberikan isyarat tentang kelayakan perawi yang disifatkan dengannya untuk tujuan tersebut, dan ia tidak menafikan kelayakannya.

Peringkat Kedua:

Ia lebih buruk daripada peringkat sebelumnya.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فُلَانٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ - Si fulan tidak boleh dijadikan hujah.

2 - ضَعَّفُوهُ – Ahli hadis melemahkannya.

3 - مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ - Hadisnya bercelaru.

4 - لَهُ مَا يُنْكَرُ - Dia mempunyai riwayat yang diingkari.

5 - حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ - Hadisnya munkar (tertolak).

6 - لَهُ مَنَاكِيرُ - Dia mempunyai riwayat-riwayat yang munkar (tertolak).

7 - ضَعِيفٌ – Lemah.

8 - مُنْكَرٌ - Munkar (tertolak).

Hukumnya:

Hadis perawi dalam peringkat ini diambil kira - iaitu: hadisnya dikeluarkan untuk tujuan sokongan (i'tibar) - kerana lafaz-lafaz ini memberikan isyarat tentang kelayakan perawi yang disifatkan dengannya untuk tujuan tersebut, dan ia tidak menafikan kelayakannya.

Peringkat Ketiga:

Ia lebih buruk daripada dua peringkat sebelumnya.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فُلَانٌ رُدَّ حَدِيثُهُ - Si fulan ditolak hadisnya.

2 - مَرْدُودُ الحَدِيثِ - Hadisnya ditolak.

3 - ضَعِيفٌ جِدًّا - Sangat lemah.

4 - لَيْسَ بِثِقَةٍ - Bukan seorang yang dipercayai.

5 - وَاهٍ بِمَرَّةٍ - Sangat rapuh.

6 - طَرَحُوهُ – Ahli hadis membuangnya.

7 - مَطْرُوحُ الحَدِيثِ - Hadisnya dibuang.

8 - مَطْرُوحٌ – Dibuang.

9 - اِرْمِ بِهِ – Lemparkan ia.

10 - لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ - Hadisnya tidak boleh ditulis.

11 - لَا تَحِلُّ كِتَابَةُ حَدِيثِهِ - Tidak halal menulis hadisnya.

12 - لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ - Tidak halal meriwayatkan daripadanya.

13 - لَيْسَ بِشَيْءٍ - Tidak bernilai.

14 - لَا يُسَاوِي شَيْئًا - Tidak bernilai sama sekali.

15 - لَا يُسْتَشْهَدُ بِحَدِيثِهِ - Hadisnya tidak boleh dijadikan sokongan (syahid).

16 - لَا شَيْءَ - Tiada apa-apa.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan hadis sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Keempat:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - فُلَانٌ يَسْرِقُ الحَدِيثَ - Si fulan mencuri hadis.

2 - فُلَانٌ مُتَّهَمٌ بِالكَذِبِ أَوِ الوَضْعِ - Si fulan dituduh berdusta atau memalsukan hadis.

3 - سَاقِطٌ – Gugur.

4 - مَتْرُوكٌ – Ditinggalkan.

5 - ذَاهِبُ الحَدِيثِ - Lesap hadisnya.

6 - تَرَكُوهُ – Ahli hadis meninggalkannya.

7 - لَا يُعْتَبَرُ بِهِ، أَوْ بِحَدِيثِهِ - Dia tidak diambil kira, atau hadisnya tidak diambil kira.

8 - لَيْسَ بِالثِّقَةِ - Bukan seorang yang dipercayai.

9 - غَيْرُ ثِقَةٍ - Tidak dipercayai.

10 - مُجْمَعٌ عَلَى تَرْكِهِ - Disepakati untuk meninggalkannya.

11 - مُودٍ – Rosak.

12 - هُوَ عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ - Dia berada dalam tangan ‘Adl[1] (kiasan bagi kebinasaan).

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Kelima:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - الدَّجَّالُ - Pembohong besar.

2 - الكَذَّابُ – Pendusta.

3 - الوَضَّاعُ - Pemalsu hadis.

4 - يَضَعُ - Dia memalsukan hadis.

5 - يَكْذِبُ - Dia berdusta.

6 - وَضَعَ حَدِيثًا - Dia telah memalsukan hadis.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Keenam:

Lafaz yang menunjukkan kepada maksud melampau (mubalaghah).

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - أَكْذَبُ النَّاسِ - Orang yang paling berdusta.

2 - إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي الكَذِبِ - Padanya kemuncak pendustaan.

3 - هُوَ رُكْنُ الكَذِبِ - Dia adalah rukun pendustaan.

4 - مَنْبَعُ الكَذِبِ - Sumber pendustaan.

5 - مَعْدِنُ الكَذِبِ – ‘Lombong’ pendustaan.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar). 

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

---

[1] Ia hakikatnya adalah satu perumpamaan yang digunakan dalam pertuturan orang Arab. 'Adl ini ialah Ibn Sa'ad al-'Ashirah, dan beliau merupakan ketua polis kepada Tubba' (Raja Yaman). Apabila Tubba' mahu membinasakan (menghukum mati) seseorang, dia akan menyerahkannya kepada 'Adl. Maka, orang ramai akan berkata: "Dia berada dalam tangan 'Adl", sebagai kiasan kepada kebinasaan orang tersebut. Oleh itu, ia mula disebut sebagai perumpamaan bagi seseorang yang sudah tiada harapan.

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (17) – Peringkat-Peringkat Ta'dil

Peringkat Pertama:

Ia merupakan peringkat yang paling tinggi kemuliaannya, iaitu peringkat para Sahabat, semoga Allah meredai mereka.

Hukumnya:

Para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil di sisi jumhur majoriti ulama, hadis mereka diterima, dan dijadikan hujah tanpa sebarang keraguan.

Makna ‘mereka adalah ‘adil’ ialah: keistiqamahan mereka di atas agama, kepatuhan mereka terhadap perintah-perintah Allah, dan mereka menjauhi larangan-larangan-Nya, dan mereka tidak secara sengaja berdusta ke atas Rasulullah SAW.

Sifat ‘adil mereka adalah sabit dan diketahui daripada al-Quran al-Karim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, dan Ijmak.

Adapun dalil daripada al-Quran, maka firman Allah Ta'ala:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

"Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan Muhajirin dan Ansar, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka pun reda kepada Allah." [Surah al-Tawbah: 100]

Dan firman Allah Ta'ala:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

"Sesungguhnya Allah telah reda terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon." [Surah al-Fath: 18]

Dan firman Allah Ta'ala dalam Surah al-Hashr:

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ

"(Pemberian itu) adalah untuk orang-orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (kerana) mencari kurnia dari Allah dan keredaan-Nya, dan mereka menolong (agama) Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka."

Dan terdapat banyak ayat-ayat lain yang menyucikan mereka, dan memuji keutamaan dan jasa-jasa mereka, kebenaran iman mereka, keikhlasan mereka, dan ketinggian akhlak mereka.

Adapun dalil daripada al-Sunnah, maka sesungguhnya Nabi SAW telah memuji sifat ‘adil mereka, dan menyeru untuk mengetahui hak-hak mereka, menempatkan mereka pada kedudukan yang layak untuk mereka, dan tidak menyakiti atau menyerang mereka, kerana keutamaan-keutamaan dan kemuliaan yang ada pada mereka. Nabi SAW telah bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"Sebaik-baik manusia ialah generasiku, kemudian generasi yang selepas mereka, kemudian generasi yang selepas mereka."

Ahli Sunnah wa al-Jama'ah telah berijmak bahawa para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil.

Imam al-Nawawi berkata: "Para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil, sama ada yang terlibat dalam fitnah (peristiwa peperangan Jamal dan Sifin) mahupun yang tidak, berdasarkan ijmak mereka yang diiktiraf."

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Ahli Sunnah telah bersepakat bahawa kesemua mereka (para Sahabat) adalah ‘adil, dan tidak ada yang menyanggahi perkara tersebut melainkan segelintir golongan bidaah."

Peringkat Kedua:

Ia merupakan peringkat tertinggi yang menjadi petunjuk bagi para ulama untuk ta’dil, iaitu apabila ta'dil itu datang dengan lafaz yang menunjukkan penekanan yang sangat kuat, atau diungkapkan dengan bentuk superlatif (af'al al-tafdil), seperti kata-kata ahli hadis:

1 - أَوْثَقُ النَّاسِ (Orang yang paling dipercayai).

2 - أَثْبَتُ النَّاسِ (Orang yang paling mantap hafalannya).

3 - أَضْبَطُ النَّاسِ (Orang yang paling dabit/tepat hafalannya).

4 -  إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي التَّثَبُّتِ (Padanyalah kemuncak dalam ketelitian).

5 - لَا أَعْرِفُ لَهُ نَظِيرًا فِي الدُّنْيَا (Aku tidak mengetahui ada orang yang setanding dengannya di dunia).

6 - لَا أَحَدَ أَثْبَتُ مِنْهُ (Tiada sesiapa yang lebih mantap daripadanya).

7 - مَنْ مِثْلُ فُلَانٍ؟ (Siapakah yang setanding si fulan?!).

8 - فُلَانٌ لَا يُسْأَلُ عَنْهُ (Si fulan tidak perlu ditanya lagi tentangnya), dan seumpamanya.

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Ketiga:

Apabila lafaz yang menunjukkan penilaian thiqah (tawthiq) yang diulang, sama ada dengan dua lafaz yang berbeza seperti kata-kata ahli hadis:

1 - ثَبْتٌ حُجَّةٌ (Mantap lagi boleh dijadikan hujah).

2 - ثَبْتٌ حَافِظٌ (Mantap lagi kuat hafalannya).

3 - ثِقَةٌ ثَبْتٌ (Dipercayai lagi mantap).

4 - ثِقَةٌ مُتْقِنٌ (Dipercayai lagi cermat).

5 - ثِقَةٌ ثِقَةٌ (Sangat dipercayai), dan seumpamanya.

Pengulangannya yang paling banyak yang ditemui ialah kata-kata Ibn 'Uyaynah: "'Amr bin Dinar telah menceritakan kepada kami, dan beliau adalah seorang yang thiqah, thiqah, thiqah..." sehinggalah beliau mengatakannya sebanyak sembilan kali.

Termasuk dalam peringkat ini ialah kata-kata Ibn Sa'ad mengenai Shu'bah: " ثِقَةٌ (dipercayai), مَأْمُونٌ (amanah), ثَبْتٌ (mantap), حُجَّةٌ (boleh dijadikan hujah), صَاحِبُ حَدِيثٍ (ahli hadis)".

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Keempat:

Satu lafaz tunggal yang menunjukkan penialain thiqah (tawthiq), seperti:

1 - ثِقَةٌ (Dipercayai).

2 - ثَبْتٌ (Mantap).

3 – مُتْقِنٌ (Cermat).

4 - كَأَنَّهُ مُصْحَفٌ (Seolah-olah dia sebuah mushaf).

5 -  حُجَّةٌ (Boleh dijadikan hujah).

6 - إِمَامٌ (Imam).

7 - عَدْلٌ ضَابِطٌ (Adil dan cermat hafalannya).

Lafaz حُجَّةٌ adalah lebih kuat daripada ثِقَةٌ.

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Kelima:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (Tiada masalah padanya).

2 - لَا بَأْسَ بِهِ (Tiada apa-apa masalah padanya).

3 - صَدُوقٌ (Jujur).

4 - مَأْمُونٌ (Amanah).

5 - خِيَارُ الْخَلْقِ (Sebaik-baik makhluk).

6 - مَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا (Aku tidak mengetahui ada sebarang masalah padanya).

7 - مَحِلُّهُ الصِّدْقُ (Kedudukannya adalah jujur).

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini tidak dijadikan hujah kerana lafaz-lafaznya tidak menunjukkan terpenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan). Bahkan hadis mereka boleh ditulis dan dinilai (sama ada riwayat mereka tepat atau tidak).

Peringkat Keenam:

Lafaz yang menunjukkan ia hampir kepada jarh (kritikan), dan ia adalah peringkat yang paling rendah. Ini seperti kata-kata ahli hadis:

1 - لَيْسَ بِبَعِيدٍ مِنَ الصَّوَابِ (Tidak jauh daripada kebenaran).

2 - شَيْخٌ (Syeikh).

3 - يُرْوَى حَدِيثُهُ (Hadisnya diriwayatkan).

4 - يُعْتَبَرُ بِهِ (Dia boleh diambil kira).

5 - شَيْخٌ وَسَطٌ (Syeikh yang pertengahan).

6 - رُوِيَ عَنْهُ (Telah diriwayatkan daripadanya).

7 - صَالِحُ الْحَدِيثِ (Hadisnya baik).

8 - يُكْتَبُ حَدِيثُهُ (Hadisnya ditulis).

9 - مُقَارِبُ الْحَدِيثِ (Hadisnya hampir sama dengan perawi thiqah).

10 - مَا أَقْرَبَ حَدِيثَهُ (Betapa dekatnya hadisnya dengan perawi thiqah).

11 - صُوَيْلِحٌ (Orang yang agak soleh).

12 - صَدُوقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ (Jujur, insya-Allah).

13 - أَرْجُو أَنْ لَا بَأْسَ بِهِ (Aku berharap tiada masalah padanya).

14 - جَيِّدُ الْحَدِيثِ (Hadisnya baik).

15 - حَسَنُ الْحَدِيثِ (Hadisnya hasan),

16 - وَسَطٌ (Pertengahan).

17 - مَقْبُولٌ (Diterima).

18 - صَدُوقٌ تَغَيَّرَ بِأَخَرَةٍ (Jujur tetapi hafalannya berubah di akhir usianya).

19 - صَدُوقٌ سَيِّئُ الْحِفْظِ (Jujur tetapi buruk hafalannya).

20 - صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ (Jujur tetapi mempunyai beberapa kekeliruan).

21 - صَدُوقٌ مُبْتَدِعٌ (Jujur tetapi seorang ahli bidaah).

22 - صَدُوقٌ يَهِمُ (Jujur tetapi sering keliru).

Hukumnya:

Kedudukan golongan peringkat ini adalah di bawah golongan peringkat sebelumnya.

Sebahagian daripada mereka, hadisnya ditulis untuk dijadikan sokongan (i'tibar) tanpa perlu menguji ketepatan hafalan mereka kerana keadaan mereka sudah jelas kelemahannya.

Ini adalah satu kesepakatan dikalangan ahli hadis bahawa sesiapa yang ia diucapkan kepadanya kalimah صَدُوقٌ (jujur) tidak boleh dijadikan hujah melainkan selepas dinilai dan diteliti supaya dapat diketahui sama ada dia tepat dalam meriwayatkan hadis atau tidak.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri