Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (19) – Kitab al-Jarh wa al-Ta'dil dan Jenisnya

Kitab-kitab dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil boleh diklasifikasikan kepada enam bahagian berikut:

Bahagian Pertama: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi yang daif sahaja.

Bahagian Kedua: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi yang thiqah (dipercayai) sahaja.

Bahagian Ketiga: Kitab-kitab yang menggabungkan antara perawi yang thiqah dan daif.

Bahagian Keempat: Kitab-kitab yang dikhususkan untuk perawi-perawi dalam kitab-kitab hadis yang tertentu.

Bahagian Kelima: Kitab-kitab yang berbentuk soal jawab (al-su’alat).

Bahagian Keenam: Kitab-kitab yang membincangkan perawi-perawi bagi tempat yang tertentu.

Penyusunan kitab mengenai perawi daif dan kitab yang menggabungkan perawi thiqah dan daif telah mendahului penyusunan kitab-kitab yang hanya mengkhususkan perawi thiqah sahaja.

Hal ini kerana Imam Yahya bin Ma'in (meninggal dunia pada tahun 233 H) telah menyusun karya pertama mengenai perawi daif, dan al-Layth bin Sa'ad (meninggal dunia pada tahun 175 H) merupakan orang pertama yang menyusun karya yang menggabungkan antara perawi thiqah dan daif.

Adapun kitab mengenai perawi thiqah, maka orang pertama yang menyusunnya ialah Imam 'Ali bin 'Abdillah bin al-Madini (meninggal dunia pada tahun 234 H).

Bilangan karya yang disusun mengenai perawi daif adalah lebih banyak berbanding karya yang disusun mengenai perawi thiqah.

Kitab yang telah disusun mengenai perawi daif sehingga penghujung kurun kelima Hijrah sebanyak 29 buah karya, manakala tidak disusun dalam tempoh ini mengenai perawi thiqah melainkan hanya 7 buah karya sahaja!

Adapun karya yang menggabungkan antara perawi thiqah dan daif, maka ia juga banyak bilangannya. Karya yang disusun dalam kategori ini sepanjang kurun ketiga, keempat, dan kelima mencecah sebanyak 41 buah karya.

Selepas ini akan disebutkan pengenalan ringkas mengenai jenis-jenis karya yang terpenting dalam bidang al-Jarh wa al-Ta'dil berdasarkan bahagian-bahagian yang telah disebutkan tadi.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (18) – Peringkat-Peringkat Jarh

Peringkat Pertama:

Ia merupakan peringkat Jarh yang paling ringan.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فِيهِ مَقَالٌ - Padanya terdapat pertikaian.

2 - أَدْنَى مَقَالٍ - Pertikaian yang paling ringan.

3 - يُنْكَرُ مَرَّةً، وَيُعْرَفُ أُخْرَى – Meriwayatkan hadis munkar (ditolak) suatu ketika, dan hadis ma’ruf (diterima) pada ketika yang lain.

4 - لَيْسَ بِذَاكَ - Tidak berapa kuat.

5 - لَيْسَ بِالقَوِيِّ - Tidak kuat.

6 - لَيْسَ بِالمَتِينِ - Tidak teguh.

7 - لَيْسَ بِحُجَّةٍ – Tidak boleh menjadi hujah.

8 - لَيْسَ بِعُمْدَةٍ - Tidak boleh menjadi sandaran.

9 - لَيْسَ بِمَأْمُونٍ - Tidak boleh dipercayai.

10 - لَيْسَ بِالمَرْضِيِّ - Tidak boleh diterima.

11 -  فِيهِ جَهَالَةٌ - Padanya terdapat ketidakjelasan.

12 - لَا أَدْرِي مَا هُوَ - Aku tidak tahu siapa dia.

13 - فِيهِ ضَعْفٌ - Padanya terdapat kelemahan

14 - لَيِّنُ الحَدِيثِ – Sedikit lemah hadisnya.

15 - سَيِّئُ الحِفْظِ - Buruk hafalannya.

16 - ضُعِّفَ – Lemah.

17 - لِلضَّعْفِ مَا هُوَ - Dia lebih dekat kepada kelemahan.

18 - فِيهِ لِينٌ - Padanya terdapat sedikit kelemahan.

19 - تَكَلَّمُوا فِيهِ – Ahli hadis mempertikaikannya.

20 - سَكَتُوا عَنْهُ – Ahli hadis mendiamkan diri tentangnya.

21 - مَطْعُونٌ فِيهِ - Dia dikritik.

22 - فِيهِ نَظَرٌ - Padanya perlu diteliti semula.

Hukumnya:

Hadis perawi dalam peringkat ini boleh diambil kira - iaitu: hadisnya dikeluarkan untuk tujuan sokongan (i'tibar) - kerana lafaz-lafaz ini memberikan isyarat tentang kelayakan perawi yang disifatkan dengannya untuk tujuan tersebut, dan ia tidak menafikan kelayakannya.

Peringkat Kedua:

Ia lebih buruk daripada peringkat sebelumnya.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فُلَانٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ - Si fulan tidak boleh dijadikan hujah.

2 - ضَعَّفُوهُ – Ahli hadis melemahkannya.

3 - مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ - Hadisnya bercelaru.

4 - لَهُ مَا يُنْكَرُ - Dia mempunyai riwayat yang diingkari.

5 - حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ - Hadisnya munkar (tertolak).

6 - لَهُ مَنَاكِيرُ - Dia mempunyai riwayat-riwayat yang munkar (tertolak).

7 - ضَعِيفٌ – Lemah.

8 - مُنْكَرٌ - Munkar (tertolak).

Hukumnya:

Hadis perawi dalam peringkat ini diambil kira - iaitu: hadisnya dikeluarkan untuk tujuan sokongan (i'tibar) - kerana lafaz-lafaz ini memberikan isyarat tentang kelayakan perawi yang disifatkan dengannya untuk tujuan tersebut, dan ia tidak menafikan kelayakannya.

Peringkat Ketiga:

Ia lebih buruk daripada dua peringkat sebelumnya.

Antara lafaz-lafaznya ialah:

1 - فُلَانٌ رُدَّ حَدِيثُهُ - Si fulan ditolak hadisnya.

2 - مَرْدُودُ الحَدِيثِ - Hadisnya ditolak.

3 - ضَعِيفٌ جِدًّا - Sangat lemah.

4 - لَيْسَ بِثِقَةٍ - Bukan seorang yang dipercayai.

5 - وَاهٍ بِمَرَّةٍ - Sangat rapuh.

6 - طَرَحُوهُ – Ahli hadis membuangnya.

7 - مَطْرُوحُ الحَدِيثِ - Hadisnya dibuang.

8 - مَطْرُوحٌ – Dibuang.

9 - اِرْمِ بِهِ – Lemparkan ia.

10 - لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ - Hadisnya tidak boleh ditulis.

11 - لَا تَحِلُّ كِتَابَةُ حَدِيثِهِ - Tidak halal menulis hadisnya.

12 - لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ - Tidak halal meriwayatkan daripadanya.

13 - لَيْسَ بِشَيْءٍ - Tidak bernilai.

14 - لَا يُسَاوِي شَيْئًا - Tidak bernilai sama sekali.

15 - لَا يُسْتَشْهَدُ بِحَدِيثِهِ - Hadisnya tidak boleh dijadikan sokongan (syahid).

16 - لَا شَيْءَ - Tiada apa-apa.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan hadis sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Keempat:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - فُلَانٌ يَسْرِقُ الحَدِيثَ - Si fulan mencuri hadis.

2 - فُلَانٌ مُتَّهَمٌ بِالكَذِبِ أَوِ الوَضْعِ - Si fulan dituduh berdusta atau memalsukan hadis.

3 - سَاقِطٌ – Gugur.

4 - مَتْرُوكٌ – Ditinggalkan.

5 - ذَاهِبُ الحَدِيثِ - Lesap hadisnya.

6 - تَرَكُوهُ – Ahli hadis meninggalkannya.

7 - لَا يُعْتَبَرُ بِهِ، أَوْ بِحَدِيثِهِ - Dia tidak diambil kira, atau hadisnya tidak diambil kira.

8 - لَيْسَ بِالثِّقَةِ - Bukan seorang yang dipercayai.

9 - غَيْرُ ثِقَةٍ - Tidak dipercayai.

10 - مُجْمَعٌ عَلَى تَرْكِهِ - Disepakati untuk meninggalkannya.

11 - مُودٍ – Rosak.

12 - هُوَ عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ - Dia berada dalam tangan ‘Adl[1] (kiasan bagi kebinasaan).

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Kelima:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - الدَّجَّالُ - Pembohong besar.

2 - الكَذَّابُ – Pendusta.

3 - الوَضَّاعُ - Pemalsu hadis.

4 - يَضَعُ - Dia memalsukan hadis.

5 - يَكْذِبُ - Dia berdusta.

6 - وَضَعَ حَدِيثًا - Dia telah memalsukan hadis.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar).

Peringkat Keenam:

Lafaz yang menunjukkan kepada maksud melampau (mubalaghah).

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - أَكْذَبُ النَّاسِ - Orang yang paling berdusta.

2 - إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي الكَذِبِ - Padanya kemuncak pendustaan.

3 - هُوَ رُكْنُ الكَذِبِ - Dia adalah rukun pendustaan.

4 - مَنْبَعُ الكَذِبِ - Sumber pendustaan.

5 - مَعْدِنُ الكَذِبِ – ‘Lombong’ pendustaan.

Hukumnya:

Tidak boleh berhujah dengan seorang pun daripada perawi dalam peringkat ini, tidak boleh dijadikan sokongan, dan tidak boleh diambil kira (i'tibar). 

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

---

[1] Ia hakikatnya adalah satu perumpamaan yang digunakan dalam pertuturan orang Arab. 'Adl ini ialah Ibn Sa'ad al-'Ashirah, dan beliau merupakan ketua polis kepada Tubba' (Raja Yaman). Apabila Tubba' mahu membinasakan (menghukum mati) seseorang, dia akan menyerahkannya kepada 'Adl. Maka, orang ramai akan berkata: "Dia berada dalam tangan 'Adl", sebagai kiasan kepada kebinasaan orang tersebut. Oleh itu, ia mula disebut sebagai perumpamaan bagi seseorang yang sudah tiada harapan.

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (17) – Peringkat-Peringkat Ta'dil

Peringkat Pertama:

Ia merupakan peringkat yang paling tinggi kemuliaannya, iaitu peringkat para Sahabat, semoga Allah meredai mereka.

Hukumnya:

Para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil di sisi jumhur majoriti ulama, hadis mereka diterima, dan dijadikan hujah tanpa sebarang keraguan.

Makna ‘mereka adalah ‘adil’ ialah: keistiqamahan mereka di atas agama, kepatuhan mereka terhadap perintah-perintah Allah, dan mereka menjauhi larangan-larangan-Nya, dan mereka tidak secara sengaja berdusta ke atas Rasulullah SAW.

Sifat ‘adil mereka adalah sabit dan diketahui daripada al-Quran al-Karim, al-Sunnah al-Nabawiyyah, dan Ijmak.

Adapun dalil daripada al-Quran, maka firman Allah Ta'ala:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

"Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan Muhajirin dan Ansar, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka pun reda kepada Allah." [Surah al-Tawbah: 100]

Dan firman Allah Ta'ala:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

"Sesungguhnya Allah telah reda terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon." [Surah al-Fath: 18]

Dan firman Allah Ta'ala dalam Surah al-Hashr:

لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ

"(Pemberian itu) adalah untuk orang-orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (kerana) mencari kurnia dari Allah dan keredaan-Nya, dan mereka menolong (agama) Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka."

Dan terdapat banyak ayat-ayat lain yang menyucikan mereka, dan memuji keutamaan dan jasa-jasa mereka, kebenaran iman mereka, keikhlasan mereka, dan ketinggian akhlak mereka.

Adapun dalil daripada al-Sunnah, maka sesungguhnya Nabi SAW telah memuji sifat ‘adil mereka, dan menyeru untuk mengetahui hak-hak mereka, menempatkan mereka pada kedudukan yang layak untuk mereka, dan tidak menyakiti atau menyerang mereka, kerana keutamaan-keutamaan dan kemuliaan yang ada pada mereka. Nabi SAW telah bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"Sebaik-baik manusia ialah generasiku, kemudian generasi yang selepas mereka, kemudian generasi yang selepas mereka."

Ahli Sunnah wa al-Jama'ah telah berijmak bahawa para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil.

Imam al-Nawawi berkata: "Para Sahabat kesemuanya adalah ‘adil, sama ada yang terlibat dalam fitnah (peristiwa peperangan Jamal dan Sifin) mahupun yang tidak, berdasarkan ijmak mereka yang diiktiraf."

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Ahli Sunnah telah bersepakat bahawa kesemua mereka (para Sahabat) adalah ‘adil, dan tidak ada yang menyanggahi perkara tersebut melainkan segelintir golongan bidaah."

Peringkat Kedua:

Ia merupakan peringkat tertinggi yang menjadi petunjuk bagi para ulama untuk ta’dil, iaitu apabila ta'dil itu datang dengan lafaz yang menunjukkan penekanan yang sangat kuat, atau diungkapkan dengan bentuk superlatif (af'al al-tafdil), seperti kata-kata ahli hadis:

1 - أَوْثَقُ النَّاسِ (Orang yang paling dipercayai).

2 - أَثْبَتُ النَّاسِ (Orang yang paling mantap hafalannya).

3 - أَضْبَطُ النَّاسِ (Orang yang paling dabit/tepat hafalannya).

4 -  إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي التَّثَبُّتِ (Padanyalah kemuncak dalam ketelitian).

5 - لَا أَعْرِفُ لَهُ نَظِيرًا فِي الدُّنْيَا (Aku tidak mengetahui ada orang yang setanding dengannya di dunia).

6 - لَا أَحَدَ أَثْبَتُ مِنْهُ (Tiada sesiapa yang lebih mantap daripadanya).

7 - مَنْ مِثْلُ فُلَانٍ؟ (Siapakah yang setanding si fulan?!).

8 - فُلَانٌ لَا يُسْأَلُ عَنْهُ (Si fulan tidak perlu ditanya lagi tentangnya), dan seumpamanya.

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Ketiga:

Apabila lafaz yang menunjukkan penilaian thiqah (tawthiq) yang diulang, sama ada dengan dua lafaz yang berbeza seperti kata-kata ahli hadis:

1 - ثَبْتٌ حُجَّةٌ (Mantap lagi boleh dijadikan hujah).

2 - ثَبْتٌ حَافِظٌ (Mantap lagi kuat hafalannya).

3 - ثِقَةٌ ثَبْتٌ (Dipercayai lagi mantap).

4 - ثِقَةٌ مُتْقِنٌ (Dipercayai lagi cermat).

5 - ثِقَةٌ ثِقَةٌ (Sangat dipercayai), dan seumpamanya.

Pengulangannya yang paling banyak yang ditemui ialah kata-kata Ibn 'Uyaynah: "'Amr bin Dinar telah menceritakan kepada kami, dan beliau adalah seorang yang thiqah, thiqah, thiqah..." sehinggalah beliau mengatakannya sebanyak sembilan kali.

Termasuk dalam peringkat ini ialah kata-kata Ibn Sa'ad mengenai Shu'bah: " ثِقَةٌ (dipercayai), مَأْمُونٌ (amanah), ثَبْتٌ (mantap), حُجَّةٌ (boleh dijadikan hujah), صَاحِبُ حَدِيثٍ (ahli hadis)".

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Keempat:

Satu lafaz tunggal yang menunjukkan penialain thiqah (tawthiq), seperti:

1 - ثِقَةٌ (Dipercayai).

2 - ثَبْتٌ (Mantap).

3 – مُتْقِنٌ (Cermat).

4 - كَأَنَّهُ مُصْحَفٌ (Seolah-olah dia sebuah mushaf).

5 -  حُجَّةٌ (Boleh dijadikan hujah).

6 - إِمَامٌ (Imam).

7 - عَدْلٌ ضَابِطٌ (Adil dan cermat hafalannya).

Lafaz حُجَّةٌ adalah lebih kuat daripada ثِقَةٌ.

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini dijadikan hujah, kerana lafaz-lafaznya menunjukkan dipenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan).

Peringkat Kelima:

Antara lafaz-lafaz peringkat ini ialah:

1 - لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (Tiada masalah padanya).

2 - لَا بَأْسَ بِهِ (Tiada apa-apa masalah padanya).

3 - صَدُوقٌ (Jujur).

4 - مَأْمُونٌ (Amanah).

5 - خِيَارُ الْخَلْقِ (Sebaik-baik makhluk).

6 - مَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا (Aku tidak mengetahui ada sebarang masalah padanya).

7 - مَحِلُّهُ الصِّدْقُ (Kedudukannya adalah jujur).

Hukumnya:

Riwayat golongan peringkat ini tidak dijadikan hujah kerana lafaz-lafaznya tidak menunjukkan terpenuhinya syarat dabit (ketepatan hafalan). Bahkan hadis mereka boleh ditulis dan dinilai (sama ada riwayat mereka tepat atau tidak).

Peringkat Keenam:

Lafaz yang menunjukkan ia hampir kepada jarh (kritikan), dan ia adalah peringkat yang paling rendah. Ini seperti kata-kata ahli hadis:

1 - لَيْسَ بِبَعِيدٍ مِنَ الصَّوَابِ (Tidak jauh daripada kebenaran).

2 - شَيْخٌ (Syeikh).

3 - يُرْوَى حَدِيثُهُ (Hadisnya diriwayatkan).

4 - يُعْتَبَرُ بِهِ (Dia boleh diambil kira).

5 - شَيْخٌ وَسَطٌ (Syeikh yang pertengahan).

6 - رُوِيَ عَنْهُ (Telah diriwayatkan daripadanya).

7 - صَالِحُ الْحَدِيثِ (Hadisnya baik).

8 - يُكْتَبُ حَدِيثُهُ (Hadisnya ditulis).

9 - مُقَارِبُ الْحَدِيثِ (Hadisnya hampir sama dengan perawi thiqah).

10 - مَا أَقْرَبَ حَدِيثَهُ (Betapa dekatnya hadisnya dengan perawi thiqah).

11 - صُوَيْلِحٌ (Orang yang agak soleh).

12 - صَدُوقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ (Jujur, insya-Allah).

13 - أَرْجُو أَنْ لَا بَأْسَ بِهِ (Aku berharap tiada masalah padanya).

14 - جَيِّدُ الْحَدِيثِ (Hadisnya baik).

15 - حَسَنُ الْحَدِيثِ (Hadisnya hasan),

16 - وَسَطٌ (Pertengahan).

17 - مَقْبُولٌ (Diterima).

18 - صَدُوقٌ تَغَيَّرَ بِأَخَرَةٍ (Jujur tetapi hafalannya berubah di akhir usianya).

19 - صَدُوقٌ سَيِّئُ الْحِفْظِ (Jujur tetapi buruk hafalannya).

20 - صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ (Jujur tetapi mempunyai beberapa kekeliruan).

21 - صَدُوقٌ مُبْتَدِعٌ (Jujur tetapi seorang ahli bidaah).

22 - صَدُوقٌ يَهِمُ (Jujur tetapi sering keliru).

Hukumnya:

Kedudukan golongan peringkat ini adalah di bawah golongan peringkat sebelumnya.

Sebahagian daripada mereka, hadisnya ditulis untuk dijadikan sokongan (i'tibar) tanpa perlu menguji ketepatan hafalan mereka kerana keadaan mereka sudah jelas kelemahannya.

Ini adalah satu kesepakatan dikalangan ahli hadis bahawa sesiapa yang ia diucapkan kepadanya kalimah صَدُوقٌ (jujur) tidak boleh dijadikan hujah melainkan selepas dinilai dan diteliti supaya dapat diketahui sama ada dia tepat dalam meriwayatkan hadis atau tidak.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri

Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram

Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram

Soalan:

Hukum seorang wanita bermusafir tanpa mahram?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Permusafiran seorang wanita secara bersendirian dalam keadaan aman adalah harus berdasarkan sabda Nabi SAW kepada 'Adiyy bin Hatim:

يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ تَؤُمُّ الْبَيْتَ لا زَوْجَ مَعَهَا

"Hampir tiba masanya seorang wanita musafir akan keluar dari al-Hirah menuju ke Baitullah tanpa ada suami bersamanya."

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Hadis ini dalam konteks pujian dan mengangkat syiar Islam, maka ia difahami sebagai menunjukkan keharusan."

Akan tetapi, disyaratkan adanya keamanan di jalanan dan selamat daripada fitnah. Maka jika kedua-dua syarat ini, atau salah satu daripadanya tiada, maka tidak harus baginya untuk bermusafir sendirian.

Hukum Wanita Bermusafir Tanpa Mahram Untuk Bekerja

Soalan:

Hukum seorang wanita bermusafir tanpa mahram untuk bekerja di luar negerinya?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Permusafiran seorang wanita untuk bekerja di luar negerinya adalah topik yang masih dibincangkan dan dikaji. 

Dalam hadis yang sahih:

لا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ

"Seorang wanita tidak boleh bermusafir melainkan bersama mahramnya, dan seorang lelaki tidak boleh masuk menemuinya melainkan ada mahram bersamanya."

Hadis ini terdapat di dalam Sahih al-Bukhari.

Al-Qaffal al-Shashi al-Shafi'i berkata:

"Harus bagi seorang wanita untuk bermusafir sendirian jika jalan yang dilalui itu aman dan ini kerana hikmah larangan dia bermusafir sendirian adalah kerana kebimbangan ke atas keselamatannya. Ummul Mukminin (isteri-isteri Nabi) juga telah menunaikan haji pada zaman pemerintahan 'Umar dan bersama-sama mereka ialah 'Uthman dan 'Abd al-Rahman bin 'Auf, sepertimana yang diriwayatkan di dalam al-Bukhari."

Antara dalil yang menunjukkan keharusan untuk wanita bermusafir sendirian ialah hadis 'Adiyy bin Hatim daripada Nabi SAW:

يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ مِنَ الْحِيرَةِ تَؤُمُّ الْبَيْتَ لا زَوْجَ مَعَهَا

"Hampir tiba masanya seorang wanita musafir akan keluar dari al-Hirah menuju ke Baitullah tanpa ada suami bersamanya."

Hadis ini menunjukkan keharusan wanita bermusafir sendirian ketika dalam keadaan aman.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Pendapat tersebut (iaitu harus wanita bersusafir sendirian) telah dipertikaikan dengan alasan bahawa ia hanya menunjukkan kewujudan (kejadian) tersebut, bukan keharusannya. Alasan tersebut telah dijawab bahawa ia adalah sebuah hadis dalam konteks pujian dan mengangkat syiar Islam, maka ia difahami sebagai menunjukkan keharusan."

Hadis tersebut terdapat di dalam Sahih al-Bukhari dan ia menunjukkan keharusan sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar, lebih-lebih lagi 'Adiyy bin Hatim telah berkata sepertimana di dalam Sahih al-Bukhari:

فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لا تَخَافُ إِلا اللَّهَ

"Aku telah melihat wanita musafir berangkat dari al-Hirah sehinggalah dia bertawaf di Kaabah, dia tidak takut sesiapa pun melainkan Allah."

Akan tetapi, perbahasan mengenai keharusan wanita bermusafir demi pekerjaan masih berterusan.

Menurut mazhab Hanafi, harus baginya bermusafir ke negeri lain demi keperluan hidup yang mendesak.

Maka adakah pekerjaan itu satu keperluan hidup yang mendesak? Penilaian terhadap perkara ini bergantung kepada keadaan wanita tersebut dan keadaan keluarganya. Berdasarkan asas inilah dapat ditentukan sama ada seorang wanita itu boleh bermusafir atau tidak. Dan sekiranya dia bermusafir, di manakah dia akan menetap? Dan bersama siapakah?

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/446).

Hukum Wanita Bekerja

Soalan:

Hukum wanita bekerja pada masa kini dalam sektor pekerjaan awam.

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Sesungguhnya syarak telah mengharuskan wanita untuk menjalankan urusan jual beli. Golongan wanita juga pernah keluar menyertai peperangan bersama Nabi SAW bagi merawat orang-orang yang tercedera dan memberi mereka minum.

Oleh itu, jika seorang wanita berada di dalam suatu pekerjaan untuk menyara hidupnya, dalam keadaan dia menjaga kehormatan diri dengan mematuhi pemakaian hijabnya, tidak menyentuh lelaki dan lelaki juga tidak menyentuhnya, maka tidak ada halangan untuk berbuat demikian.

Namun, dengan syarat dia tidak boleh duduk berdua-duaan dengan seorang lelaki di dalam sebuah pejabat kerana perkara tersebut dilarang, dan juga kerana ia merupakan punca yang boleh mendatangkan kerosakan dan sangkaan buruk.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/446).

Bolehkah Sebut ‘Qadim’ Bagi Allah?

Soalan:

Sebahagian golongan Hasyawiyyah mempertikaikan penggunaannya bagi Allah Ta'ala, dan sebahagian daripada mereka mendakwa bahawa ia tidak terdapat dalam wahyu (naqli). Jadi bagaimana kita boleh menyebutkannya bagi Allah Ta'ala?

Jawapan Syeikh Sa’id Fudah:

Pertama: Kami menolak dakwaan mereka bahawa lafaz ini tidak pernah ada penggunaannya bagi Allah Ta'ala. Sesungguhnya ia terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Haywah bin Shurayh, beliau berkata:

“Aku bertemu dengan 'Uqbah bin Muslim lalu aku berkata kepadanya: “Telah sampai berita kepadaku bahawa engkau meriwayatkan daripada 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, daripada Nabi SAW bahawa apabila Baginda masuk ke dalam masjid, Baginda akan membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

"Aku berlindung dengan Allah Yang Maha Agung, dengan Zat-Nya Yang Maha Mulia, dan kekuasaan-Nya Yang Qadim, daripada syaitan yang direjam."

'Uqbah bertanya: "Itu sahaja?"

Aku menjawab: "Ya."

Baginda turut bersabda:

فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ: حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ

"Maka apabila dia mengucapkan demikian, syaitan berkata: “Dia telah terpelihara daripadaku sepanjang hari ini."

Dalam hadis yang sahih ini, engkau dapat melihat bahawa Rasulullah SAW telah menyifatkan kekuasaan Allah Ta'ala itu sebagai ‘Qadim’.

Maksud ‘Qadim’ di sini ialah: Sesuatu yang tiada permulaan baginya. Apa sahaja yang menjadi sifat kepada salah satu daripada sifat-sifat Allah Ta'ala, maka ia lebih utama untuk menjadi sifat bagi Allah Ta'ala. Oleh itu, harus untuk mengatakan bahawa Allah Ta'ala itu bersifat Qadim.

Kedua: Pendapat yang mengatakan bahawa tidak harus menyifatkan Allah Ta'ala dengan sesuatu yang tidak warid adalah pendapat yang tidak boleh diterima, dan tidak sah berhujah ke atasnya dengan menggunakan ijmak. Ini kerana umat Islam telah bersepakat tentang keharusan berdoa kepada Allah Ta'ala bagi sesiapa yang tidak mengetahui bahasa Arab dengan menggunakan bahasanya sendiri, dengan syarat lafaz yang digunakannya itu layak bagi Allah Ta'ala.

Ketiga: Jika pihak yang membantah mendakwa wujudnya ijmak ke atas apa yang dikatakannya, maka kami membatalkan dakwaan tersebut. Ini kerana al-Qadi al-Baqillani telah mengharuskan penggunaan perkataan yang tidak membawa sangkaan (waham) kekurangan bagi Allah Ta'ala walaupun ia tidak warid. Manakala Imam al-Ghazali pula membezakan antara nama dan sifat, lalu beliau berkata: “Sesungguhnya nama tidak harus disebutkan melainkan jika ia warid. Adapun sifat maka ia diharuskan walaupun tidak warid, dengan syarat ia tidak difahami dengan maksud yang tidak layak bagi Allah Ta'ala.”

Sumber:

Hashiyah 'ala Tahzib Syarh al-Kharidah oleh Syeikh Dr. Sa'id Fudah

Hukum Gantung Gambar Di Rumah

 

Soalan:

Adakah menyimpan gambar di dalam rumah itu haram? Adakah pengharaman tersebut merangkumi kesemua jenis gambar atau gambar-gambar tertentu sahaja?

Jawapan Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari:

Gambar-gambar fotografi adalah diharuskan kerana ia merupakan penahanan bayang yang terpantul pada lensa alat (kamera). Manakala selain daripadanya seperti gambar yang berbentuk objek tiga dimensi (patung/arca), atau yang dilukis pada dinding, atau yang disulam pada pakaian, maka ia adalah haram. Ke atas jenis-jenis inilah terpakainya hadis-hadis yang diriwayatkan mengenai pengharaman perbuatan menghasilkan gambar dan (menyimpan) gambar-gambar itu sendiri.

Oleh yang demikian, maka menggantung gambar fotografi di dalam rumah adalah diharuskan. Adapun gambar-gambar selain daripadanya, maka menyimpannya adalah haram, bahkan sekadar melihat kepadanya juga adalah haram sepertimana yang telah dinyatakan secara jelas oleh Syeikh al-Dardir di dalam kitab al-Sharh al-Kabir.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari (16/502).