Hadis: Sebaik-baik manusia...

أفضل النَّاس الْمُؤمن الْعَالم الَّذِي إِن احْتِيجَ إِلَيْهِ نفع وَإِن استغني عَنهُ أَغْنَى نَفسه

“Sebaik-baik manusia adalah orang mukmin yang alim. Jika [orang] berhajat kepadanya dia akan memberi manfaat. Jika [orang] tidak berhajat kepadany, dia tidak berhajat kepada orang lain.”

Hadis ini disebutkan oleh al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din dan menyebutkannya sebagai sabda Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Menurut al-Subki dalam Thabaqat al-Syafi’eyyah al-Kubra, beliau tidak temui sanad bagi hadis ini.

Walaupun demikian, al-Hafiz al-‘Iraqi berjaya menemui sumbernya. Kata al-‘Iraqi dalam Takhrij Ahadith al-Ihya’:

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفاً على أبي الدرداء بإسناد ضعيف ولم أره مرفوعاً.

“Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman secara mauquf (terhenti) kepada Abi al-Darda’ dengan sanad yang daif dan aku tidak melihatnya marfu’ (bersambung sehingga Nabi).

Lafaz yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi sedikit berbeza daripada apa yang dibawakan oleh al-Ghazali, iaitu:

فَإِنَّ أَعْبَدَ النَّاسِ رَجُلٌ عَالِمٌ، إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ نَفَعَ بِعِلْمِهِ، وَإِنِ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ نَفَعَ نَفْسَهُ بِالْعِلْمِ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ عِنْدَهُ

“Manusia yang paling tinggi rasa penghambaannya adalah orang yang alim. Jika [orang] berhajat kepadanya, dia akan memberi manfaat dengan ilmunya. Jika [orang] tidak berhajat kepadanya, dia akan mengambil manfaat dengan ilmu yang Allah berikan kepadanya.”

Hadis ini juga diriwayatkan secara marfu’ oleh al-Dailami dalam al-Firdaus dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasq dengan daripada ‘Ali:

نِعْمَ الرَّجُلُ الْفَقِيهُ فِي الدِّينِ ; إِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ نَفَعَ، وَإِنِ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ أَغْنَى نَفْسَهُ

“Sebaik-baik orang adalah orang yang faqih dalam agama. Jika [orang] berhajat kepadanya maka dia memberi manfaat. Jika [orang] tidak berhajat kepadanya, dia tidak berhajat kepada orang lain.”

Dalam sanadnya terdapat ‘Isa bin Abdullah bin Muhammad bin ‘Umar bin ‘Ali bin Abi Thalib. Dia dinilai sebagai pendusta dan matruk al-hadis [ditinggalkan hadisnya] oleh al-Daraqutni. Kata Ibnu Hibban: “Dia meriwayatkan sesuatu yang palsu daripada datuk moyangnya.” Kata Abu Nu’aim: “Dia meriwayatkan daripada datuk moyangnya hadis-hadis mungkar. Jangan tulis hadisnya. Dia tidak bernilai sedikit pun [لا شيء].”

Wallahu a’lam.

Hadis Palsu: Diangkat Azab Kubur Apabila Orang Alim dan Penuntut Ilmu Melalui Sebuah Kampung

إِنَّ الْعَالِمَ وَالْمُتَعَلِّمَ إِذَا مَرَّا عَلَى قَرْيَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْفَعُ الْعَذَابَ عَنْ مَقْبَرَةِ تِلْكَ الْقَرْيَةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.

“Sesungguhnya jika seorang alim dan penuntut ilmu melalui sebuah kampung Allah akan menangkat azab daripada perkuburan kampung tersebut selama 40 hari.”

Saya temui hadis dengan makna yang sama tetapi dengan sedikit perbezaan lafaz yang disebutkan oleh Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani dalam kitab Matla’ al-Badrain (kitab fadhilat ilmu):

إِذَا مَرَّ مُتَعَلِّم عَلَى قَرْيَةٍ رَفَعَ اللهُ العَذَابَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مِنْ مَقَابِر تِلْكَ القَرْيَةِ.

“Jika penuntut ilmu melalui sebuah kampung Allah akan menangkat azab selama 40 hari daripada perkuburan kampung tersebut.”

Penilaian Hadis

1 - Imam al-Biqa'ie dalam al-Nukat Wa al-Fawaid 'Ala Syarah al-'Aqaid berkata:

"Tidak ada sumber asal baginya dan antara bukti yang menunjukkan hadith ini adalah palsu - selain daripada tidak dijumpai sumbernya - ialah kelemahan maknanya, kerana jika hadis ini sahih, ia akan membawa maksud bahawa apabila Nabi lalu di kawasan perkuburan, azab akan terangkat daripada penghuni kubur itu buat selama-lamanya."

2. Al-Hafiz al-Sayuthi dalam Takhrij Ahadith Syarh al-‘Aqaid berkata: “Tidak ada sumber asal baginya (La Asla Lahu)."

Maksud ‘tidak ada sumber asal baginya’ ialah ‘tidak ada sanad baginya.’

Penilaian al-Hafiz al-Sayuthi ini diikuti dan dipersetujui oleh beberapa orang ulama selepasnya, antaranya:

a. Al-Mulla ‘Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah dan al-Masnu’.

b. Mar’ie al-Kirmani al-Hanbali dalam al-Fawaid al-Maudhu’ah juga menghukumnya sebagai tidak ada asal.

c. Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa’.

d. Al-Qawuqji dalam al-Lu’lu’ al-Marsu’.

Oleh itu tidak boleh disandarkan kepada Nabi sallahu 'alaihi wasallam dan disebarkan melainkan untuk dinyatakan kepalsuannya.

Wallahu a’lam. 

Hadis palsu: Sesiapa yang memuliakan seorang alim...

مَنْ أَكْرَمَ عَالِمًا فَقَدْ أَكْرَمَ سَبْعِينَ نَبِيًّا وَمَنْ أَكْرَمَ مُتَعَلِّمًا فَقَدْ أَكْرَمَ سَبْعِينَ شَهِيدًا وَمَنْ أَحَبَّ الْعِلْمَ وَالْعُلَمَاءَ لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ أَيَّامَ حَيَاتِهِ

“Sesiapa yang memuliakan seorang alim, maka dia telah memuliakan 70 orang nabi. Sesiapa yang memuliakan 70 orang penuntut ilmu maka dia telah memuliakan 70 orang syahid. Sesiapa yang mencintai ilmu dan ulama, tidak akan dicatat dosa ke atasnya selama hidupnya.”

Sumber hadis

Hadis ini diriwayatkan daripada dua orang sahabat, iaitu Anas bin Malik dan Abu Hurairah;

1. Muhammad bin Abdul Wahid al-Daqqaq dalam Mu’jam Mashayikh meriwayatkan melalui jalur perawi al-Husein bin ‘Ulwan daripada hadis Anas bin Malik.

2. Ibnu al-Jauzi dalam al-‘Ilal al-Mutanahiyyah meriwayatkan daripada hadis Abu Hurairah. Al-Dailami turut meriwayatkannya dalam Musnad al-Firdaus tanpa bahagian hadis ‘وَمَنْ أَحَبَّ الْعِلْمَ وَالْعُلَمَاءَ لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ أَيَّامَ حَيَاتِهِ’.

Penilaian hadis Anas bin Malik

Dalam sanad hadis Anas bin Malik terdapat al-Hussein bin ‘Ulwan. Dia dituduh sebagai pemalsu hadis oleh Ibnu Hibban, Soleh Jazarah dan Ibnu ‘Adi. Yahya bin Ma’in dan al-Nasa’ie mengatakan bahawa dia seorang pendusta. Ali bin al-Madini menilainya sebagai sangat daif. Abu Hatim dan al-Daraqutni mengatakan dia matruk al-hadis (ditinggalkan hadisnya).

Penilaian hadis Abu Hurairah

1. Ibnu Jauzi berkata dalam al-‘Ilal al-Mutanahiyyah berkata:

هَذَا حَدِيثٌ لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ مَا زَالَ النَّاسُ يَتَّقُونَ حَدِيثَهُ.

“Hadis ini tidak sahih daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Dalam sanadnya terdapat Muhammad bin ‘Amr. Yahya bin Ma’in berkata: Manusia [ahli hadis] terus-menerus menjauhi hadisnya.”

Muhammad bin ‘Amr di sini ialah Muhammad bin ‘Amru bin ‘Alqamah. Dia dinilai sebagai tiada masalah [لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ] oleh al-Nasa’ie dan Ibnu ‘Adi. Abu Hatim pula mengatakan bahawa hadis-hadisnya baik [صَالِحُ الحَدِيْثِ], ditulis hadisnya [يكتب حديثه] dan dia seorang syeikh. Al-Juzjani menilai dia tidak kuat. Ibnu Hibban pula mengatakan bahawa dia ada melakukan kesilapan [يُخطىء]. Tetapi tidak ada ahli hadis yang mengatakan bahawa dia adalah pemalsu hadis.

2. Al-Hafiz al-Sayuthi menolak dakwaan Ibnu al-Jauzi yang mengatakan bahawa Muhammad bin ‘Amr adalah pemalsu hadis ini. Al-Hafiz al-Sayuthi berkata dalam al-Ziyadat ‘Ala al-Maudhu’at:

 ما أظن محمد بن عمرو يحتمل مثل هذا الحديث، والظاهر أن البلاء ممن دون يزيد بن هارون.

“Aku tidak merasakan bahawa Muhammad bin ‘Amru bertanggungjawab [memalsukan] hadis ini. Zahirnya pemalsunya adalah orang selain Yazid bin Harun.”

Yazid bin Harun adalah thiqah, hafiz dan mutqin dan merupakan perawi keenam-enam khutub al-sittah.

3. Al-Hafiz al-Zahabi dalam Talkhis al-‘Ilal al-Mutanahiyyah menyatakan bahawa hadis ini adalah hasil pemalsuan salah seorang perawinya iaitu  Abdul Rahman bin Muhammad al-Balkhi.

Berkemungkinan al-Hafiz al-Zahabi terkeliru antara Abdul Rahman bin Muhammad bin Hamid al-Balkhi dengan Abdul Rahman bin Muhammad bin al-Hasan al-Balkhi.

Abdul Rahman bin Muhammad bin Hamid al-Balkhi dithiqahkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad. Kata al-Hakim: “Sangat sedikit aku melihat ahli hadis yang lebih warak daripadanya. Dia seorang ahli hadis di Balk pada waktunya.”

Abdul Rahman bin Muhammad bin al-Hasan al-Balkhi pula dituduh sebagai pemalsu hadis oleh Ibnu Hibban dalam al-Majruhin.

Abdul Rahman bin Muhammad yang berada dalam sanad adalah Abdul Rahman bin Muhammad bin Hamid al-Balkhi.

Jika dilihat pada kenyataan al-Hafiz al-Sayuthi, beliau meyakini kepalsuan hadis ini. Cuma beliau tidak pasti siapa pemalsunya. Terdapat dua orang perawi yang tidak diketahui halnya yang berkemungkinan merupakan pemalsu hadis ini iaitu Ahmad bin Muhammad bin Nu’aim dan Nasr bin al-Asbagh. Kepalsuannya juga dilihat dari sudut kecacatan matannya yang menjanjikan kemaksuman bagi orang yang mencintai ilmu dan ulama.

Wallahu a’lam.

Hadis Palsu: "Sesiapa yang mahu melihat orang yang dibebaskan oleh Allah daripada neraka..."

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عُتَقَاءِ اللَّهِ مِنَ النَّارِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْمُتَعَلِّمِينَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ يَخْتَلِفُ إِلَى بَابِ الْعَالِمِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ وَبِكُلِّ قَدَمٍ، عِبَادَةَ سَنَةٍ، وَبَنَى لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ مَدِينَةً فِي الْجَنَّةِ، وَيَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَالْأَرْضُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ، وَيُمْسِي وَيُصْبِحُ مَغْفُورًا لَهُ، وَشَهِدَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ

“Sesiapa yang mahu melihat orang yang dibebaskan oleh Allah daripada neraka, maka lihatlah kepada orang yang belajar. Demi jiwa Muhammad yang berada dalam kekuasaanNya, tidaklah seorang pelajar yang sering datang ke pintu seorang alim kecuali Allah akan menuliskan baginya [pahala] ibadah selama setahun untuk setiap huruf [yang dipelajari] dan setiap langkah [berjalan kaki] dan membina untuknya sebuah kota di dalam syurga bagi setiap langkahnya. Dia berjalan di atas bumi dalam keadaan bumi memohon ampun baginya. Dia berpagi-pagi dan berpetang-petang dalam keadaan diampunkan [dosanya]. Mereka [para pelajar] disaksikan oleh malaikat yang berkata: Mereka adalah orang yang dibebaskan oleh Allah daripada neraka.” 

Takhrij Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu al-Laith al-Samarqandi (w. 373H) dalam Tanbih al-Ghafilin (no. 667) daripada hadis Anas bin Malik.

Menurut Ibnu Hajar al-Haitami dalam al-Fatawa al-Hadithiyyah (1/124), hadis ini adalah palsu. Kata beliau:

هَذِه الْأَحَادِيث كلهَا كذب مَوْضُوعَة لَا يحمل رِوَايَة شَيْء مِنْهَا إِلَّا لبَيَان أَنَّهَا كذب مفترى على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا أَفَادَ ذَلِك الْحَافِظ السُّيُوطِيّ

“Hadis-hadis ini semuanya adalah palsu. Tidak boleh meriwayatkan sesuatu pun daripadanya kecuali untuk menjelaskan bahawa ia adalah dusta yang direka-reka ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Hafiz al-Sayuthi.”

Penilaian Ibnu Hajar al-Haitami dan al-Hafiz al-Sayuthi ini dipersetujui oleh al-‘Ajluni (w. 1162H) dalam Kasyf al-Khafa’ (no. 2355).

Al-Syeikh Muhammad bin al-Basyir Zafir al-Azhari (meninggal dunia selepas tahun 1329 Hijrah) turut menyenaraikannya sebagai hadis palsu dalam kitab Tahzir al-Muslimin (hlm. 83).