Sedekah pahala kepada si mati

Ditanya tentang bacaan (al-Quran) ahli keluarga mayat adakah sampai (pahala) kepadanya? Dan tasbih (subahanallah), tahmid (alhamdulillah) dan tahlil (lailahaillah) dan takbir (allahu akbar), jika dihadiahkan kepada mayat sampai pahala kepadanya atau tidak?

Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

Sampai kepada mayat bacaan ahli keluarganya, tasbih-tasbih mereka, takbir-takbir mereka dan seluruh zikir mereka yang dibuat kerana Allah jika dihadiahkan kepada mayat dan sampai (pahala) kepadanya. Wallahu'alam.

(Majmu' Fatawa Syeikh al-Islam Ahmad bin Taimiyyah, jilid 24, ms. 324, cetakan Majma' al-Malik Fahd)

Hadis Palsu: Menuntut Ilmu Dari Buaian Hingga Ke Liang Lahat

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam kitab Qimah al-Zaman ‘Inda al-‘Ulama (ms. 30) menyebutkan:

Kata-kata ini:

طَلَبُ الْعِلْمِ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Menuntut ilmu dari buaian hingga ke liang lahad."

Dan juga diriwayatkan dengan lafaz:

اُطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad"

…bukanlah hadis Nabi, tetapi ia adalah kata-kata orang ramai.

Tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam seperti yang disebarkan oleh sesetengah orang, kerana tidak boleh dinisbahkan kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melainkan apa yang Baginda katakan, lakukan atau persetujui (taqrir).

Walaupun kata-kata ini benar maknanya dan tepat pesanannya, ini tidak membenarkan penisbahan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Al-Hafiz Abu al-Hajjaj al-Halabi al-Mizzi berkata: "Tidak dibenarkan sesiapa menisbahkan satu huruf pun daripada perkataan yang dianggap baik kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam walaupun perkataan itu sendiri benar, kerana semua yang dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam adalah benar, tetapi tidak semua yang benar itu dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam." (Dipetik dari kitab Zail al-Maudhu'at oleh al-Hafiz as-Suyuti, halaman 202)

Hadis palsu ini: "Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad" sangat masyhur di kalangan orang ramai, dan yang menghairankan ialah kitab-kitab yang ditulis tentang hadis-hadis al-muntasyirah (hadis yang masyhur) tidak menyebutkannya.

Amalan Baca Tiga Qul Selepas Solat Jumaat

Menjadi kebiasaan di sesetengah masjid di Malaysia selepas solat Jumaat imam akan membaca surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas sebanyak tujuh kali. Amalan ini adalah berdasarkan hadis Nabi sallahu’alaihiwasallam:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ سَبْعَ مَرَّاتٍ؛ أَجَارَهُ اللَّهُ بِهَامِنَ السُّوءِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى.

“Sesiapa yang membaca selepas solat Jumaat Qul Huwallahu Ahad, Qul A’uzu Bi Rabbil Falaq dan Qul A’uzu Bi Rabbin Nas sebanyak tujuh kali, Allah akan melindunginya daripada segala keburukan sehingga Jumaat yang seterusnya.”

Hadis riwayat Ibnu Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 375).

Dalam riwayat yang lain disebutkan bahawa dibaca surah-surah tersebut sebelum berkata-kata (yakni sejurus selepas salam) dan dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa dia membacanya dalam keadaan membengkokkan kakinya (yakni dalam keadaan duduk tasyahud akhir).

Sanad hadis ini daif kerana dalam sanadnya terdapat perawi yang daif bernama al-Khalil bin Murrah. Ibnu Hajar al-Asqalani turut mendaifkan sanad hadis ini namun menurut beliau  hadis ini mempunyai syahid (penguat) daripada hadis mursal Makhul yang dikeluarkan oleh Sa’id bin Mansur dalam Sunannya.

Oleh itu berkemungkinan hadis ini dapat meningkat menjadi hasan lighairih atau jika kekal daif sekaipun ia masih boleh diamalkan dalam bab fadhail a’mal (kelebihan amalan).

Hadis mursal Makhul tersebut terdapat sedikit penambahan di bahagian awal dan akhir lafaz hadisnya. Di awal lafaz hadisnya terdapat penambahan surah al-Fatihah di samping tiga Qul tersebut. Di bahagian akhir pula disebutkan bahawa sesiapa membaca empat surah berkenaan sebanyak tujuh kali maka diampunkan dosa-dosanya di antara dua Jumaat.

Berdasarkan hadis-hadis ini, al-Imam al-Ghazali dalam Bidayah al-Hidayah berpendapat bahawa sunat dibacakan surah-surah tersebut selepas solat Jumaat sebagaimana kata beliau:

“Jika kamu telah selesai dan telah memberi salam (daripada solat Jumaat), maka bacalah surah al-Fatihah sebelum kamu bercakap-cakap sebanyak tujuh kali, surah al-Ikhlas sebanyak tujuh kali dan al-Mu’awwizatain tujuh kali. Perkara tersebut akan menghapuskan dosa kamu daripada Jumaat itu sehingga Jumaat seterusnya dan akan menjadi pelindung bagi kamu daripada syaitan.”

Syeikh Ahmad al-Marzuqi - Pengarang Aqidah al-Awam

Nama dan Nasab

Nama penuh beliau ialah Ahmad bin Ramadhan Mansur bin Muhammad bin Syamsuddin bin Rais bin Zainuddin bin Nasibuddin bin Muhammad bin Qasim bin Muhammad bin Rais Ibrahim bin Muhammad bin Marzuq al-Kafafi bin Musa bin Abdullah al-Mahdh al-Kamil bin al-Hasan al-Muthanna bin al-Hasan al-Sibt bin Amir al-Mu'minin Imam Ali bin Abi Talib.

Demikianlah nasabnya yang disampaikan oleh al-Allamah Ahmad Abu al-Khair Mirdad dalam Fath al-Malik al-‘Allam yang merupakan syarah ke atas Aqidah al-‘Awam.

Umar Ridha Kahalah pula menamakannya dalam Mu'jam al-Mu'allifin sebagai Ahmad bin Muhammad bin Ramadhan. Maka hendaklah diperbetulkan nama beliau dan nasabnya itu  sebagaimana yang disebutkan oleh al-‘Allamah Mirdad tersebut.

Sebahagian orang memberinya gelaran al-Husaini, sedangkan beliau berketurunan Hasan. Sebenarnya beliau berketurunan al-Husaini dari pihak ibunya sebagaimana yang dinyatakan oleh al-‘Allamah Mirdad.

Kelahiran, Pendidikan dan Pencarian ilmunya

Beliau dilahirkan di bandar Sunbat dari wilayah Mesir pada tahun 1205 Hijrah. Beliau diberi gelaran kunyah ‘Abu al-Fauz’ oleh Sayyid Abu al-Iqbal Ahmad Wafa'.

Al-Marzuqi adalah nisbah kepada datuknya Sayyid Marzuq yang dimakamkan di Kafafah di tepi Laut Merah. Datuknya adalah seorang syeikh yang mulia yang mempunyai ramai pengikut, dengan zawiyahnya mencapai sebanyak 140 zawiyah yang tersebar di seluruh negeri Mesir.

Beliau telah menerima pendidikan yang baik dan beliau tekun menimba ilmu-ilmu agama di al-Azhar al-Syarif dan mengambil ilmu daripada ramai para syeikh dan ulama yang terkemuka.

Guru-gurunya

Beliau mengambil ilmu daripada sekumpulan ulama besar al-Azhar al-Syarif dan sumber-sumber tidak menyebutkan kepada kita kecuali sebilangan kecil daripada mereka. Antara gurunya yang merupakan ulama yang terkemuka ialah:

1 - Syeikh al-Azhar Abdullah Hijazi al-Syarqawi, meninggal dunia pada 1224 Hijrah).

2 - Syeikh Muhammad al-Amir al-Kabir, penulis thabat yang masyhur yang meninggal dunia pada 1242 Hijrah.

3 - Syeikh Muhammad bin Ali al-Syinwani, juga penulis thabat yang masyhur yang meninggal dunia pada 1233 Hijrah dan lain-lain.

Menetap di Mekah

Beliau datang bersama abangnya, Sayyid Muhammad al-Marzuqi ke Mekah al-Mukarramah, lalu mereka lalu mereka berdua bermukim di sana dan lalu memilih untuk terus menetap di sana dan mendirikan kediaman mereka di kawasan sekitar Masjidil Haram. Mereka berdua mempunyai kemasyhuran dalam bidang ilmu, pengajaran dan penyebaran manfaat dan mereka berdua tidak meninggalkan Mekah sehinggalah kematian mereka.

Sayyid Muhammad al-Marzuqi menjadi mufti mazhab Maliki di Mekah dan tidak meninggalkan jawatan ini sehingga beliau meninggal dunia pada 27 Zulkaedah tahun 1261 Hijrah. Maka jawatan itu diambil alih selepasnya oleh saudaranya Sayyid Ahmad al-Marzuqi dan beliau terus memegang jawatan itu sehingga kematian menjemputnya juga.

Sayyid Ahmad Al-Marzuqi mempunyai kelas pengajian di Masjidil Haram berhampiran dengan Maqam Maliki, di mana beliau mengajar pelbagai jenis ilmu. Pada akhir hayatnya setelah penglihatannya kabur, beliau memberi tumpuan kepada tafsir al-Baidhawi dan mengajarnya berulang kali kepada para pelajarnya.

Karya-karyanya

1 - Manzumah Aqidah al-‘Awam dalam ilmu akidah yang bait-baitnya yang berjumlah 57 buah bait.

2 - Nail al-Maram li Bayan Aqidah al-‘Awam. Syarah beliau sendiri kepada Manzumah Aqidah al-Awam.

3 - Bayan al-Asl fi Bayan Lafz Bafdhal.

4 - Tashil al-Azhan 'ala Matn al-Lisan dalam ilmu nahu. Matan tersebut adalah karya al-‘Allamah al-Khawarizmi al-Baqali.

5 - Al-Fawa'id al-Marzuqiyyah fi Syarh al-Ajrumiyyah.

6 - Manzumah tentang kaedah-kaedah saraf dan nahu.

7 - Nazam tentang ilmu astronomi (falak) dan disyarahkan oleh abangnya, Sayyid Muhammad al-Marzuqi dengan syarah yang ringkas.

8 - Bulugh al-Maram li Bayan Alfaz Maulid Sayyid al-Anam, iaitu syarah kepada maulid yang terkenal dengan nama Maulid al-Hariri, karangan Syeikh Ahmad bin Qasim al-Maliki yang terkenal sebagai al-Hariri. Kitab ini dicetak di percetakan Bulaq pada tahun 1286 Hijrah dan 1291 Hijrah. Syarah ini terdiri daripada 200 halaman.

9 - Manzumah 'Ismah al-Anbiya'. Beliau selesai menazamkannya pada tahun 1258 Hijrah.

Murid-Muridnya

Sukar untuk menghimpunkan semua murid yang mengambil ilmu daripada Sayyid Ahmad al-Marzuqi  dan pengajian beliau yang diadakan di Masjidil Haram sudah tentu dihadiri oleh beratus-ratus orang. Cukuplah disebut sebahagian tokoh-tokoh terkenal yang diketahui mengambil ilmu daripadanya dan mereka yang meriwayatkan serta mengambil sanad daripadanya, antaranya:

1 - Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Makki al-Syafi'i.

2 - Syeikh Salih Rawah al-Jawi al-Makki.

3 - Syeikh Abdul Ghani al-Bimawi al-Makki.

4 - Syeikh Ahmad bin As'ad al-Dahhan al-Hanafi al-Makki.

5 - Syeikh Ahmad al-Halwani al-Muqri' al-Syami al-Syafi'i.

6 - Syeikh Muhammad al-Mansuri al-Misri al-Makki al-Syafi'i.

7 – Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Tahir al-Azdi al-Marakisyi al-Maghribi al-Maliki.

8 - Syeikh Muhammad bin Hani bin Ma'ruf al-Maghribi al-Maliki.

9 – Syeikh Muhammad al-Madani Ibn Azzuz al-Tunisi al-Maliki.

10 - Sayyid Muhammad bin Nasir al-Hazimi al-Hasani al-Tihami dan ramai lagi.

Sesetengah orang tersilap menganggap Sayyid Ahmad bin Hasan al-‘Attas sebagai salah seorang murid yang mengambil ilmu daripadanya. Ini mustahil kerana beliau dilahirkan di Hadhramaut pada tahun 1257 Hijrah dan tidak datang ke Mekah kecuali selepas tahun 1280 Hijrah.

Keluarganya

Sayyid Ahmad al-Marzuqi dikurniakan Allah seorang anak perempuan tunggal. Anak perempuannya ini dijodohkan dengan Sayyid Muhammad Saleh bin Muhammad bin Husain al-Kutbi al-Hasani al-Makki, yang meninggal dunia di Makkah pada tahun 1295 Hijrah.

Kematiannya

Sayyid Ahmad al-Marzuqi meninggal dunia di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1262 Hijrah semasa beliau memegang jawatan Mufti bagi mazhab Maliki.

Pengarang Mu'jam al-Matbu'at, Yusuf Sarkis, telah terkeliru lalu menyebut dalam kitabnya bahawa Sayyid Ahmad al-Marzuqi masih hidup pada tahun 1281 Hijrah. Ini adalah satu kekeliruan, tiada syak lagi. Maka hendaklah diberi perhatian terhadap perkara ini.

Mazumah Aqidah al-‘Awam

Manzumah ini merupakan sebuah manzumah yang ringkas yang mengandungi 57 bait syair berkenaan ilmu akidah. 57 bait syair tersebut terbahagi kepada beberapa skop yang dibincangkan dalam ilmu akidah iaitu:

1 - Ilahiyyat (ketuhanan). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi Allah.

2 - Nubuwat (kenabian). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi para nabi, kemaksuman mereka dan kelebihan mereka melebihi para malaikat.

3 - Nama-nama para nabi dan rasul bermula dari Adam ‘alaihissalam sehingga Muhammad sallahu’alaihi wasallam.

4 - Malaikat. Merangkumi sifat-sifat para malaikat iaitu tidak beribu dan berbapa, tidak makan dan minum serta tidur. Turut diterangkat 10 malaikat yang terutama di antara seluruh malaikat.

5 - Suhuf dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul.

6 - Hari akhirat. Hanya terdapat satu bait sahaja berkenaan hari akhirat.

7 - Berkenaan Nabi Muhammad sallahu’alaihi wasallam. Bermula bait yang ke 29 sehingga bait yang ke 50 diterangkan berkenaan ibu, bapa, datuk, kelahiran, anak-anak, isteri-isteri, bapa saudara dan ibu saudara baginda sallahu’alaihi wasallam.

8 - Isra’ dan Mi’raj. Terdapat 5 bait syair yang menerangkan berkenaan Isra’ dan Mi’raj.

Kisah Syeikh Ahmad al-Marzuqi Bermimpi Bertemu Nabi 

Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi dalam Nur al-Zalam Syarah Aqidah al-‘Awam berkata:

(Ketahuilah) bahawa sesungguhnya sebab (asal mula) kitab nazham ini adalah pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) bermimpi bertemu Nabi sallahu’alaihi wallam di penghujung malam Jumaat, pada Jumaat pertama di bulan Rejab, hari keenam tahun 1258H, sedangkan para sahabat radiallahu ‘anhum berdiri di sekelilingnya.

Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Marzuqi: "Bacalah nazam-nazhom tauhid, yang barangsiapa menghafalnya, maka dia akan masuk syurga dan dapat menggapai tujuan dari setiap kebaikan yang sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah"

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi bertanya kepada Nabi sallahu’alaihi wallam: "Apa nazam-nazam itu, wahai Rasulullah?"

Para sahabat radiallahu ‘anhum berkata kepadanya: "Dengarkan dari Rasulullah apa yang beliau sabdakan."

Lala Rasulullah sallahu’alaihi wallam bersabda: "Ucapkan olehmu *Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih*"

Maka pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) berkata : "Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih, sampai akhir nazamm, yaitu ucapannya (syairnya):

Mushaf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa itu* di dalamnya terdapat Kalam Allah Yang Maha Menghukumi dan Maha Tahu.

Dan Rasulullah sallahu’alaihi wallam mendengarkannya.

Tatkala Syeikh Ahmad al-Marzuqi terjaga dari tidurnya, beliau membaca apa yang dilihat dalam mimpinya, maka beliau mendapati nazam-nazam itu telah beliau hafal dalam dirinya dari awal sampai akhir.

Kemudian ketika datang malam Juma'at yaitu malam ke-28, hitungan dari Bulan Zulkaedah, pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) melihat Nabi sallahu’alaihi wallam untuk kali kedua di waktu sahur di dalam mimpi.

Lalu Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepadanya: "Bacalah apa yang telah engkau himpun [hafal]", yakni di dalam hatimu.

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi membacanya dari awal sampai akhir, [saat itu] beliau berada di hadapan Nabi sallahu’alaihi wallam, sementara para sahabat radiallahu ‘anhum berada di sekeliling Nabi sallahu’alaihi wallam sambil mengucapkan: "Amin" setelah setiap bait dari nazam itu.

Tatkala beliau telah selesai membacanya, Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada beliau:

"Semoga Allah Ta'ala memberi taufik padamu untuk melakukan sesuatu yang Dia redhai dan menerima amalmu itu, memberikan berkat keatasmu dan memberikan manfaat [kitab ini] kepada semua hamba-Nya.”

Setelah itu beliau ditanya oleh orang ramai selepas mereka mengetahui tentang manzumah tersebut, lalu beliau menjawab soalan mereka menambah manzumah daripada kata-katanya sendiri:

“Dan setiap apa yang dibawa oleh Rasul, maka haknya ialah penyerahan diri dan penerimaan.”

Inilah apa yang diberitahu oleh pengarang tentang dirinya sendiri dan kita menukilkannya sebagaimana teks asalnya. Tanggungjawab tentang kesahihan kisah tersebut terletak di atas beliau sendiri.

Syarah Kitab Aqidah al-‘Awam

1 - Kitab ini telah disyarahkan oleh beberapa orang ulama dan yang paling awal yang mensyarahkannya ialah Sayyid Ahmad al-Marzuqi sendiri iaitu kitab yang dinamakan Tahsil Nail al-Maram Li Bayan Manzumah Aqidah al-Awwam.

2 - Hashiyyah al-Allamah Yusuf al-Sunbulawini al-Misri al-Makki (meninggal dunia 1285 Hijrah) ke atas syarah Sayyid Ahmad al-Marzuqi.

3 - Hashiyyah al-Allamah Ahmad Abu al-Khair Mirdad al-Hanafi al-Makki (meninggal dunia 1342 Hijrah) bernama Faidh al-Malik al-'Allam.

4 - Syeikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (meninggal 1315 Hijrah) telah mensyarahkannya dalam sebuah kitab yang dinamakan Nur al-Zalam ‘Ala Manzumah Aqidah al-Awam.

5 - Tashil al-Maram Li Daris Aqidah al-Awam oleh al-Syeikh Ahmad al-Qoth’ani al-‘Isawi.

6 - Syeikh Muhammad ‘Alawi al-Maliki mensyarahkan dalam pengajaran beliau dan dhimpunkan oleh al-Ustaz Muhammad Ihya’ Ulum al-Din dalam sebuah kitab yang dinamakan Jala’ al-Afham Syarah Manzumah Aqidah al-Awam.

7 - Nail al-Maram Syarah Aqidah al-Awam oleh al-Allamah Syeikh Asad Hamzah Abdul Qadir al-Awsi al-Zabidi (meninggal dunia 1425 Hijrah).

8 - Mujaz al-Kalam Syarah 'Aqidah al-'Awam oleh Syeikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba’athiyyah.

9 - Fath al-‘Allam Syarah Manzumah Aqidah al-‘Awam oleh Dr Hisyam al-Kamil Hamid Musa.

10 - Sa'adah al-Anam bi Syarah Aqidah al-‘Awam oleh Dr. Murad bin Abdullah bin Bara' bin Mahdi al-Janabi.

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 4/5/2025.

Empat jenis manusia

al-Khalil bin Ahmad[1] berkata : Manusia itu ada empat jenis:

1. Seseorang yang mengetahui (berilmu), dan dia tahu bahawa dia mengetahui, maka dia adalah orang yang alim. Maka ambillah ilmu daripadanya.

2. Seseorang yang mengetahui dan dia tidak mengetahui bahawa dia tahu, maka dia adalah pelupa. Maka ingatkan dia.

3. Seseorang yang tidak mengetahui (jahil) dan dia tahu bahawa dia tidak mengetahui, maka dia adalah seorang pelajar. Maka ajarkanlah dia.

4. Seseorang yang tidak mengetahui dan dia tidak tahu bahawa dia tidak mengetahui, maka dia adalah orang yang bodoh. Maka jauhilah dia.[2]

_________________________________

[1] Al-Khalil bin Ahmad, merupakan imam dalam bidang bahasa dan sastera. Pengasas ilmu arudh (ilmu prosodi, imbangan irama syair). Guru kepada ulama tatabahasa Arab, Sibawaih. Lahir dan meninggal dunia di Basrah, Iraq. Hidup dalam keadaan fakir dan sabar. Meninggal dunia pada 170 H.

[2] Akhbar al-Hamqa wa al-Mughaffalin, Ibnu Jauzi, ms. 38, cetakan Dar al-Fikr al-Lubnani.

Kelebihan Selawat Tafrijiah

Sheikh Yusuf al-Nabhani (meninggal 1932M) menyebutkan dalam kitab Afdal al-Salawat ‘Ala Sayyid al-Sadat:

1 - Selawat Tafrijiah ini disebutkan oleh Sheikh al-Arif Billah Muhammad Haqqi Effendi al-Nazilli dalam Khazinatul Asrar. Beliau memetik dari Imam al-Qurtubi bahawa sesiapa yang mengamalkannya setiap hari sebanyak 141 kali atau lebih, Allah akan:

- Melepaskan kesedihan dan kesusahannya.

- Menghilangkan kesulitan dan kemudaratannya.

- Memudahkan urusannya.

- Menerangi hatinya.

- Meninggikan darjatnya.

- Memperbaiki keadaannya.

- Meluaskan rezekinya.

- Membuka pintu-pintu kebaikan dan kebajikan dengan bertambah-tambah.

- Kata-katanya akan diterima jika dia seorang pemimpin.

- Melindunginya dari zaman musibah dan kejahatan kelaparan dan kemiskinan.

- Mencampakkan kecintaan kepadanya dalam hati-hati manusia.

Apa sahaja yang diminta dari Allah Ta'ala akan dikurniakan, tetapi faedah-faedah ini hanya akan tercapai dengan syarat mengamalkannya secara berterusan. Selawat ini adalah satu perbendaharaan dari perbendaharaan Allah dan mengamalkannya adalah kunci kepada khazanah Allah. Allah akan membuka (khazanah itu) kepada sesiapa yang mengamalkannya di kalangan hamba-hamba-Nya dan menyampaikannya kepada apa yang dikehendaki-Nya.

2 - Sheikh al-Arif Billah Muhammad Haqqi Effendi al-Nazilli berkata di tempat lain dalam kitabnya yang disebutkan itu: Antara selawat yang telah terbukti mujarab ialah Selawat Tafrijiah al-Qurtubiyyah, yang dikenali di kalangan orang Maghribi sebagai Selawat Nariyyah, kerana apabila mereka ingin mencapai sesuatu hajat atau menolak sesuatu yang ditakuti, mereka berkumpul dalam satu majlis dan membacanya sebanyak 4,444 kali, lalu mereka akan mencapai hajat mereka dengan cepat.

3 - Di kalangan Ahl al-Asrar (orang yang mengetahui rahsia-rahsia Ilahi), ia dikenali sebagai 'Kunci Perbendaharaan Yang Meliputi Untuk Mencapai Hajat Para Hamba'.

4 – Sheikh Muhammad al-Sanusi  berkata: “Sesiapa yang mengamalkannya setiap hari sebanyak 11 kali, seolah-olah rezeki turun dari langit dan tumbuh dari bumi.”

5 - Imam al-Dinawari berkata: “Sesiapa yang membaca selawat ini selepas setiap solat sebanyak 11 kali dan menjadikannya sebagai wirid, rezekinya tidak akan terputus dan akan mencapai pangkat yang tinggi dan kekayaan yang banyak.

Sesiapa yang mengamalkannya selepas solat Subuh setiap hari sebanyak 41 kali juga akan mencapai hajatnya.

Sesiapa yang mengamalkannya setiap hari sebanyak 100 kali akan memperolehi apa yang dihajati dan mencapai tujuannya melebihi apa yang diinginkan.

Sesiapa yang mengamalkan bacaannya setiap hari sebanyak bilangan para rasul iaitu 313 kali, untuk penyingkapan rahsia, maka dia akan melihat setiap apa yang diinginkannya.

Sesiapa yang mengamalkannya setiap hari sebanyak 1,000 kali, dia akan memperolehi sesuatu yang tidak dapat disifatkan oleh para penyifat, yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas di hati manusia.

6 - Imam al-Qurtubi berkata: “Sesiapa yang ingin mencapai sesuatu perkara yang penting dan besar atau menolak bala yang sedang menimpa, maka hendaklah dia membaca Selawat Tafrijiah ini dan bertawassul melaluinya kepada Nabi yang memiliki akhlak yang agung sebanyak 4,444 kali, maka sesungguhnya Allah Ta'ala akan memudahkan apa yang dihajati dan dimaksudkannya selaras dengan niatnya.

Begitu juga Ibn Hajar al-Asqalani menyebutkan keistimewaan bilangan ini, kerana ia adalah umpama eliksir dari segi keberkesanannya.

Menguji akal seseorang

Al-Asma'ie[1] berkata: Jika kamu ingin mengetahui tahap akal seseorang dalam satu majlis (yakni dalam masa yang singkat), beritahu kepadanya satu hadis yang tiada asal usul.Jika kamu melihat dia mendengar dan menerimanya, maka ketahuilah dia seorang yang bodoh. Dan jika dia mengingkarinya maka dia seorang yang berakal.[2]

[1] Al-Asma'ie atau nama penuhnya Abdul Malik bin Quraib bin Abdul Malik bin Ali bin Asma' al-Asma'ie al-Basri. Dilahirkan pada sekitar tahun 120 H. Guru kepada Yahya bin Ma'in, Abu Hatim al-Razi dan lain-lain. Al-Zahabi memujinya sebagai al-Imam, al-Allamah, al-Hafiz, Hujjah al-Adab, Lisan Arab. Meninggal dunia pada tahun 215 H dan ada yang mengatakan pada 216 H. (Siyar A'lam al-Nubala, jilid 10, ms. 175, cetakan Muassasah al-Risalah).

[2] Akhbar al-Hamqa wa al-Mughaffalin, Ibnu Jauzi, ms. 36, cetakan Dar al-Fikr al-Lubnani.