Doa Untuk Orang Sakit

[Hadis Pertama]

عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَوِّذُ بَعْضَ أَهْلِهِ، يَمْسَحُ بِيَدِهِ اليُمْنَى وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ البَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

Daripada 'Aisyah radliallahu 'anha, (beliau meriwayatkan bahawa) Nabi shallallahu 'alaihi wasallam selalu meminta perlindungan untuk sebahagian ahli keluarganya (daripada sakit). Baginda mengusap dengan tangan kanannya (pada tempat yang sakit) sambil berdoa:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ البَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

Ya Allah, (Tuhan yang memelihara) manusia, Tuhan yang menghilangkan kesusahan, sembuhkanlah, sesungguhnya Engkau yang menyembuhkan. Tidak ada kesembuhan melainkan dari kesembuhan-Mu. Kesembuhan yang tidak meninggalkan rasa sakit lagi."

[Riwayat al-Bukhari]

Doa ini juga yang dibacakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam apabila menziarahi orang sakit sebagaimana dalam riwayat Muslim.

[Hadis Kedua]

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ بِاسْمِ اللهِ ثَلَاثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

Daripada Usman bin Abi al-'Ash radhiyallahu anhu, beliau mengadu kepada Rasulullah shalallahu alaihi wasalam akan suatu penyakit yang ada dalam tubuhnya, lalu Rasulullah shalallahu alaihi wasalam bersabda padanya:

"Letakkanlah tanganmu pada tempat yang engkau rasa sakit dari tubuhmu itu, kemudian ucapkanlah "Bismillah" tiga kali, lalu ucapkanlah pula sebanyak tujuh kali:

أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

Aku memohon perlindungan dengan kemuliaan Allah dan kekuasaanNya dari keburukannya sesuatu yang aku alami dan aku takutkan."

[Riwayat Muslim]

[Hadis Ketiga]

وعن ابن عباسٍ، رضي اللَّه عنهما، عن النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: "مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْهُ أَجَلُهُ، فقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّات: أَسْأَلُ اللَّه الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشفِيَك: إِلاَّ عَافَاهُ اللَّه مِنْ ذلكَ المَرَضِ

Daripada Ibnu Abbas radhiallahu 'anhuma, daripada Nabi shalallahu alaihi wasalam, baginda bersabda:

"Sesiapa yang menjenguk orang sakit yang belum tiba lagi ajal kematiannya, lalu orang yang menjenguk tadi mengucapkan untuk orang yang sakit itu sebanyak tujuh kali:

 أَسْأَلُ اللَّه الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشفِيَك

"Aku mohon kepada Allah yang Maha Agung, yang menguasai 'arasy yang agung, semoga menyembuhkan penyakitmu."

Melainkan Allah akan menyembuhkan orang tadi dari penyakit yang dideritainya.

[Riwayat Abu Daud dan al-Termizi. Sanadnya sahih menurut al-Imam al-Nawawi dalam kitab al-Azkar]

Petua Kuat Ingatan Imam al-Zuhri

- Al-Zuhri pernah berkata: "Aku tidak pernah menyimpan di dalam hatiku sesuatu pun kemudian aku melupakannya (selepas itu)."

- Kata al-Laith bin Sa'ad: "Beliau banyak minum madu dan tidak makan sedikitpun daripada epal."

[Al-Majruhin, Ibnu Hibban, jil. 1, hlm. 116, c: Dar Lu'lu'ah]

- Beliau juga pernah berkata: "Aku tidak pernah sekalipun berkata kepada seseorang: Ulang semula kepadaku (apa yang telah engkau katakan)."

[Siyar A'lam al-Nubala', al-Zahabi, jil. 5, hlm. 333, c: Muassasah al-Risalah]

- Hisyam bin Abdul Malik pernah meminta kepada al-Zuhri supaya mengajarkan kepada anaknya hadis. Lalu al-Zuhri membacakan 400 buah hadis kepada anaknya. Selepas sebulan Hisyam bertemu semula dengan al-Zuhri dan mengkhabarkan kepada beliau bahawa kitab anaknya telah hilang (mungkin helah semata-mata untuk menguji al-Zuhri). Lalu dipanggil tukang tulis untuk menulis semula hadis-hadis tersebut. Bila mana dibandingkan hadis-hadis dalam kitab yang pertama dengan kitab kedua yang baru ditulis, tidak ada satu huruf pun yang tertinggal.

[Tazkirah al-Huffaz, al-Zahabi, jil. 1, hlm. 110, c: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah]

- Di antara keajaiban kekuatan hafalan al-Zuhri ialah beliau menghafal al-Quran dalam masa 80 malam.

[Tazkirah al-Huffaz, al-Zahabi, jil. 1, hlm. 110, c: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah]

- Al-Zuhri berkata: "Aku tidak pernah langsung minta untuk mengulang semula hadis (yang telah dibacakan) dan aku tidak pernah ragu-ragu terhadap hadis (yang telah aku hafal) kecuali satu hadis. Apabila aku tanyakan kepada sahabatku, ia adalah sebagaimana yang telah aku hafal."

[Tazkirah al-Huffaz, al-Zahabi, jil. 1, hlm. 111, c: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah]

___________________

Muhammad bin 'Ubaidillah bin Abdullah bin Syihab al-Zuhri dilahirkan pada tahun 50 Hijrah.

Beliau belajar dengan Ibnu 'Umar, Anas bin Malik, Sa'id bin al-Musayyib dan lain-lain.

Antara murid-muridnya ialah Malik bin Anas, al-Laith bin Sa'ad, al-Auza'ie, Sufyan bin 'Uyainah dan lain-lain.

Al-Laith pernah berkata: "Aku tidak pernah melihat seorang alim pun yang lebih banyak menghimpunkan ilmu daripada al-Zuhri."

Beliau meninggal dunia pada bulan Ramadhan tahun 124 Hijrah.

Hukum Puasa Orang Berbekam

Soalan:

Assalamualaikum ustaz. Harap saya tidak mengganggu ustaz malam-malam ini.

Saya nak bertanya: Apakah hukum kita berbekam di bulan Ramadan pada siang hari? Adakah batal atau tidak puasa kita itu?

Harap ustaz dapat jawab berdasarkan dalil-dalil yang ada.

Jazakallahu khairan.

Jawapan:

Waalaikumsalam.

Hukum berbekam pada siang hari bulan Ramadhan adalah makruh kerana menyebabkan badan jadi lemah. Ini berdasarkan hadis:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الحِجَامَةِ وَالْمُوَاصَلَةِ وَلَمْ يُحَرِّمْهُمَا إِبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ

“Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melarang daripada berbekam dan puasa wisal (puasa terus-menerus dua hari atau lebih tanpa berbuka) dan baginda tidak mengharamkan keduanya, (larangan tersebut) sebagai satu kelongaran/rahmat bagi sahabat-sahabatnya.”

[Riwayat Abu Daud. Menurut Imam al-Nawawi, sanadnya (sahih) atas syarat al-Bukhari dan Muslim. Disahihkan juga oleh al-Hafiz Ibnu Kathir dalam Irsyad al-Faqih dan al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari]

Berbekam ketika berpuasa tidak menyebabkan puasa terbatal. Imam al-Bukhari meriwayatkan daripada hadis Ibnu ‘Abbas:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ

“Nabi sallahu ‘alaihi wasallam berbekam ketika baginda sedang berihram. Baginda berbekam ketika sedang berpuasa.”

Adapun hadis:

أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ

“Terbatal puasa tukang bekam dan orang yang berbekam.”

[Riwayat Abu Daud, al-Termizi dan Ibnu Majah]

Hadis ini telah dimansukhkan oleh hadis Ibnu ‘Abbas di atas. Hadis Ibnu ‘Abbas tersebut adalah ketika haji wada’ (tahun 10 Hijrah) manakala hadis ‘terbatal puasa tukang bekam dan orang yang berbekam’ adalah pada tahun pembukaan Mekah (tahun 8 Hijrah). [Ikhtilaf al-Hadith oleh al-Imam al-Syafi'e, hlm. 192, c: Dar al-Wafa']

Status Hadis: Barangsiapa membaca zikir ini 3 kali setiap hari selepas subuh...

Ustaz Don menyebutkan hadis yang terjemahnya berbunyi:

“Barangsiapa membaca zikir ini 3 kali setiap hari selepas subuh, maka setiap batu, setiap pokok setiap tembok bangunan akan mendoakan keampunan terhadapnya.”

Menurut beliau hadis tersebut sahih.

Saya katakan:

Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad (34/207, hadis no. 20602):

عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي: " يَا قَبِيصَةُ مَا جَاءَ بِكَ؟ "، قُلْتُ: كَبِرَتْ سِنِّي، وَرَقَّ عَظْمِي، فَأَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مَا يَنْفَعُنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ، قَالَ: " يَا قَبِيصَةُ، مَا مَرَرْتَ بِحَجَرٍ، وَلَا شَجَرٍ، وَلَا مَدَرٍ، إِلَّا اسْتَغْفَرَ لَكَ، يَا قَبِيصَةُ، إِذَا صَلَّيْتَ الْفَجْرَ، فَقُلْ : سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، تُعَافَى مِنَ الْعَمَى، وَالْجُذَامِ، وَالْفَالِجِ، يَا قَبِيصَةُ، قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِمَّا عِنْدَكَ، وَأَفِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ، وَانْشُرْ عَلَيَّ رَحْمَتَكَ، وَأَنْزِلْ عَلَيَّ، مِنْ بَرَكَاتِكَ

Daripada dari Qabishah bin al-Mukhariq, beliau berkata:

"Aku datang menemui Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, lalu baginda bertanya kepadaku: "Wahai Qobishah, apa yang membuatkan kamu datang kesini?"

Aku menjawab; "Usiaku semakin tua dan tulang-tulangku mulai rapuh. Maka aku datang kepadamu supaya engkau mengajariku sesuatu yang Allah beri manfaat bagiku dengannya."

Baginda lalu bersabda: "Wahai Qabishah, tidaklah kamu melalui batuan,  pohonan dan kota-kota melainkan ia akan memohonkan keampunan bagimu.

Wahai Qabishah, apabila kamu (selesai) mengerjakan solat Subuh, maka bacalah tiga kali:

سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ

“Maha suci Allah yang Maha Agung dan segala puji bagi-Nya."

Nescaya kamu akan terhindar dari kebutaan, penyakit kusta dan lumpuh.

Wahai Qabishah bacalah:

اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِمَّا عِنْدَكَ، وَأَفِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ، وَانْشُرْ عَلَيَّ رَحْمَتَكَ، وَأَنْزِلْ عَلَيَّ، مِنْ بَرَكَاتِكَ

"Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu apa yang ada di sisi-Mu, berikanlah kurniaan-Mu kepadaku, curahkanlah rahmat-Mu kepadaku dan turunkanlah keberkatan-Mu kepadaku."

Sanad hadis ini daif disebabkan kesamaran perawi yang meriwayatkan daripada Qabishah bin al-Mukhariq. Hanya disebutkan sebagai 'seorang lelaki daripada ahli Basrah'.

Kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Nataij al-Afkar: “Jika tidak kerana perawi mubham (samar) tersebut, nescaya sanadnya akan jadi hasan.”

Walaupun sanadnya daif, tidak ada masalah untuk beramal dengan hadis ini kerana ia berkaitan dengan zikir dan kelebihan amalan. Jumhur ulama membenarkan pengamalan hadis daif dalam bab kelebihan amalan, zikir, motivasi melakukan amalan (al-targhib), ancaman melakukan maksiat (al-tarhib) dan adab.

Tafarrud Perawi Kazzab dan Waddha’

Tafarrud (bersendirian) seorang perawi kazzab (pendusta) dan waddha’ (pemalsu hadis) dalam meriwayatkan sesuatu hadis secara zahirnya menunjukkan akan kepalsuan hadis tersebut. Akan tetapi perkara tersebut tidaklah secara pasti kerana boleh jadi seorang pendusta bersikap benar, kecuali jika disertai dengan kerapuhan (رَكَاكَة) lafaz hadis dan kefasidan maknanya, maka ketika itu diyakini akan kepalsuannya.

Disebabkan itu didapati ahli hadis akan berkata pada hadis yang diriwayatkan oleh yang dituduh berdusta atau memalsukan hadis akan tetapi tidak terdapat tanda-tanda yang disebutkan tadi: ‘Hadis ini mungkar’ atau ‘daif jiddan’ atau ‘amat lemah (واه)’, bimbang-bimbang hadis tersebut benar pada realitinya. Adapun jika terdapat tanda-tanda yang lain yang menunjukkan kepalsuannya, maka mereka akan secara pasti menyatakan kepalsuannya.

Ada di kalangan pendusta dan pemalsu hadis yang mencipta hadis bagi sanad yang perawi-perawinya merupakan perawi kitab al-Sahih (Sahih al-Bukhari atau Muslim) dan ada di kalangan mereka yang merupakan penulis kitab. Disebabkan itu ada hadis yang palsu tetapi sanadnya sahih (pada zahirnya). Bahkan ada perawi pendusta dan pemalsu hadis yang berada di tengah sanad, tetapi dihilangkan oleh perawi mudallis seperti Baqiyyah bin al-Walid, maka kelihatan sanadnya sahih tetapi matannya palsu.

[Dar al-Ghamam al-Raqiq Bi Rasail al-Sayyid Ahmad bin al-Siddiq, hlm. 65]