Gugurnya dosa disebabkan takutnya Allah

إِذَا اقْشَعَرَّ جِلْدُ الْعَبْدِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ تَحَاتَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا يَتَحَاتُّ عَنِ الشَّجَرَةِ الْيَابِسَةِ وَرَقُهَا

Terjemahan

“Apabila bergetar kulit seorang hamba itu kerana takutkan Allah, gugurlah daripadanya dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun daripada pokok.”

Riwayat al-Bazzar dalam Musnad (1322), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (782), al-Hakim al-Termizi dalam Nawadir al-Usul (504) dan (731), al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad (5/90), Abu Nu’aim dalam Ma’rifah al-Sahabah (8022) dan lain-lain daripada al-‘Abbas secara marfu’.

Al-Hafiz al-‘Iraqi  dalam al-Mughni kata sanadnya daif.

Al-Hafiz al-Munziri dalam al-Targhib wa al-Tarhib mengisyaratkan hadis ini daif.

Al-Hafiz al-Haithami kata dalam Majma’ al-Zawaid: “Dalam sanadnya terdapat Ummu Kulthum binti al-‘Abbas dan aku tidak mengenalinya. Baki perawi-perawinya adalah thiqah.”

Al-Hafiz Ahmad al-Ghumari dalam al-Mudawi mengkritik bahawa hadis ini tidak didaifkan dengan sebab tidak tahunya al-Hafiz al-Haithami tentang Ummu Kulthum tetapi disebabkan kedaifkan salah seorang perawinya iaitu Abdul ‘Aziz bin Muhammad al-Hammawi.

Dalam hadis yang lain:

عَنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَهَاجَتِ الرِّيحُ، فَوَقَعَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ وَرَقٍ نَخِرٍ، وَبَقِيَ فِيهَا مَا كَانَ مِنْ وَرَقٍ أَخْضَرَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مَثَلُ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟. قَالَ الْقَوْمُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ، إِذَا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَقَعَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَبَقِيَتْ لَهُ حَسَنَاتُهُ.

Daripada al-‘Abbas beliau berkata:

“Kami duduk bersama Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dibawah sepohon pokok. Kemudian bertiuplah angin lalu gugurlah daun-daun yang layu dan kekallah daun yang masih hijau. Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah perumpamaan daripada pokok ini?” Para sahabat menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Rasulullah menjawab: “Perumpamaannya seperti seorang mukmin. Apabila bergetar (badannya) kerana takutkan Allah, gugurlah daripadanya dosa-dosanya dan kekallah pahala-pahalanya.”

Riwayat Abu Ya’la dalam Musnad (6703) dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (783) daripada al-‘Abbas.

Kata al-Hafiz al-Busiri dalam Ithaf al-Khairah al-Maharah: “Diriwayatkan oleh Abu Ya’la al-Mausuli dan al-Baihaqi dengan lafaz yang satu dengan sanad yang daif.”

Kesungguhan Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah

Untuk mencari penilaian al-Hafiz al-Zahabi terhadap satu hadis palsu tentang sanad, iaitu hadis:

إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن يكن حقا كنتم شركاء في الأجر وإن يكن باطلا كان وزره عليه

Terjemahan

"Apabila kamu menulis hadis, maka tulislah sekali dengan sanadnya, jika hadis tersebut benar, maka kamu akan turut serta mendapat pahala (jika ada yang beramal dengan hadis tersebut). Jika hadis tersebut batil, maka dosa di atas orang tersebut (kerana beramal dengan hadis tanpa diteliti sanadnya dahulu)."

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah sanggup menelaah kitab Mizan al-I’tidal secara lengkap selama kurang daripada 20 hari ketika beliau berziarah ke Universiti Omm Durman, Khurtum, Sudan pada tahun 1397 Hijrah.

Kitab Mizan al-I’tidal, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah dicetak sebanyak 7 jilid mempunyai sebanyak 3670 muka surat.

Semoga Allah merahmati Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.

Rujuk: Al-Isnad Min al-Din, ms. 51.

Hadis Palsu: Doa ibu lebih mustajab

دَعْوَة الوالدة أسْرع إِجَابَة. قيل: يَا رَسُول الله، وَلم ذَاك؟ قَالَ: هِيَ أرْحم من الْأَب ودعوة الرَّحِم لَا تسْقط

Terjemahan

“Doa seorang ibu lebih cepat dimakbulkan. Para sahabat bertanya: “Mengapa begitu wahai Rasulullah?” Baginda menjawab: “Ibu lebih penyayang daripada bapa dan doa orang yang penyayang tidak akan sia-sia.”

‘Hadis’ ini disebutkan oleh al-Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din.

Menurut al-Imam Taqiyuddin al-Subki (طبقات الشافعية الكبرى) dan al-Hafiz al-‘Iraqi (المغني عن حمل الأسفار) mereka tidak menemui asal baginya (yakni tidak wujud dalam kitab-kitab hadis).

Bukan semua hadis yang disebutkan dalam kitab-kitab fiqh dapat dipegang

Al-Imam Muhammad Hayy al-Laknawi ada menyebutkan bahawa kitab-kitab fiqh walaupun ia adalah kitab yang muktabar dari segi membincangkan masalah-masalah furuk, tetapi tidak boleh dipegang secara pasti hadis-hadis yang terdapat di dalamnya. Tidak boleh hanya disebabkan hadis ada dalam kitab-kitab fiqh maka ia diyakini secara pasti bahawa ia warid daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Betapa banyak hadis-hadis yang disebutkan dalam kitab-kitab yang muktabar sedangkan ianya adalah palsu.

Jika penulis kitab tersebut dikalangan ahli hadis, ya, mungkin dapat dipegang hadis-hadis yang disebut oleh penulis kitab atau jika penulis menyandarkan hadis-hadis tersebut kepada kitab-kitab hadis maka mungkin kita boleh menerimanya jika dia benar dalam menukilkannya..

Allah telah menjadikan setiap ilmu ini ada pakarnya. Ada dikalangan ahli hadis yang hanya terlibat dalam bidang hadis tanpa terlibat dalam bidang fiqh dan usul. Begitu juga di kalangan ahli fiqh yang hanya terlibat dengan masalah-masalah fiqh tanpa mencampuri bidang periwayatan hadis.

Al-Imam Mulla Ali al-Qari mengkritik pengarang kitab al-Nihayah dan para pensyarah kitab al-Hidayah(fiqh mazhab Hanafi) yang memuatkan hadis palsu tentang mengqadha solat fardu pada Jumaat terakhir bulan Ramadhan dapat menampung solat yang telah luput selama 70 tahun. Kata Mulla 'Ali al-Qari: "Mereka bukan ahli hadis (walaupun mereka adalah ahli fiqh)."

Rujuk: Catatan Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas kitab al-Ajwibah al-Fadilah, ms. 30.

Mendengar, melihat dan memeluk al-Quran

Soalan:

Saya ada soalan,mohon tuan berikan penerangan.betul kah kalau kita dengar ayat quran,melihat atau memeluk al-quran.akan dapat pahala?

Jawapan:

Berkenaan mendengar al-Quran, insya-Allah bagi pendengarnya pahala. Ini berdasarkan ayat al-Quran yang menyuruh kita mendengar al-Quran apabila dibacakan:

وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ 

“Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.”

(Surah al-A’raf ayat 204)

Amalan mendengar bacaan al-Quran juga adalah Sunnah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Telah sabit daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bahawa baginda meminta kepada Abdullah bin Mas’ud membacakan al-Quran supaya baginda mendengarnya sebagaimana yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim. Diriwayatkan juga baginda pernah berjalan pada suatu malam melintasi Abu Musa al-Asy’ari yang sedang membaca al-Quran, maka baginda berhenti untuk mendengar bacaannya (Sahih al-Bukhari dan Muslim).

Imam al-Nawawi berkata dalam Syarah Sahih Muslim: “Dalam hadis Ibnu Mas’ud ini ada beberapa faedah, antaranya disunatkan mendengar bacaan al-Quran dan menumpukan perhatian padannya, menangis ketika mentadabburnya, disunatkan meminta kepada orang lain membaca al-Quran untuk mendengar bacaannya, ianya lebih memberi kefahaman dan tadabbur daripada bacaannya sendiri.”

Berkenaan melihat al-Quran, jika melihatnya dengan tujuan tadabbur, mengulang hafalan al-Quran, mencari ayat berkenaan hukum syariah dan seumpamanya maka baginya pahala. Adapun sekadar melihat al-Quran tanpa sebarang tujuan, ianya tidak dikira sebagai ibadat.

Dibincangkan juga berkenaan membaca al-Quran dengan melihat mushaf atau secara hafalan, yang manakah lebih afdal?

Imam al-Nawawi menyebutkan dalam Syarah Sahih Muslim: “Membaca al-Quran dengan melihat mushaf lebih afdal daripada bacaan daripada hafalan kerana ia menghimpunkan antara membaca dan melihat kepada mushaf, ia (melihat kepada al-Quran) adalah ibadat yang lain (selain membaca al-Quran). Beginilah yang dikatakan oleh Qadhi Hussein dan selainnya daripada ulama mazhab kami dan telah menaskan perkara tersebut adalah sekumpulan ulama daripada kalangan salaf dan aku tidak melihat adanya khilaf tentang perkara tersebut. Mungkin mereka yang menginginkan yang demikian (yakni membaca dengan melihat mushaf lebih afdal daripada membaca daripada hafalan) adalah bagi sesiapa yang sama tahap kekusyukkan dan hadirnya hati  dalam dua keadaan (membaca al-Quran dan melihat al-Quran dalam masa yang sama). Maka bagi sesiapa yang bertambah kekusyukkannya dan hadir hatinya serta tadabburnya dengan bacaan secara hafalan, maka ia lebih afdal baginya.”

Berkenaan memeluk al-Quran, saya tidak jumpa perbahasan ulama tentangnya. Yang saya jumpa adalah perbahasan tentang mencium al-Quran. Sebahagian ulama menganggap ianya adalah sunat, sebahagian menganggap ianya makruh dan ada yang menganggapnya bidaah.

Imam al-Zarkasyi menyebutkan dalam al-Burhan fi ‘Ulum al-Quran: “Disunatkan mencium mushaf al-Quran kerana ‘Ikrimah bin Abu Jahal menciumnya dan dikiaskan dengan perbuatan mencium Hajarul Aswad dan kerana ianya adalah hadiah bagi hamba-hambaNya, maka disyariatkan menciumnya sebagaimana disunatkan mencium anak kecil.”  

Wallahu a’lam.