Al-Imam Badruddin al-Zarkasyi

- Nama beliau ialah Muhammad bin Bahadur bin Abdullah. Sebahagian ahli sejarah menulis namanya sebagai Muhammad bin Abdullah bin Bahadur. Beliau digelar Badruddin al-Zarkasyi.

- Beliau dilahirkan pada tahun 745 Hijrah di Mesir.

- Beliau digelar al-Zarkasyi kerana beliau mempelajari seni membuat kain broked sewaktu kecil. Kain broked adalah sejenis kain tebal, berat, biasanya daripada sutera dan ada corak di atasnya.

- Kata al-Hafiz Ibnu Hajar: “Beliau mengambil berat untuk menuntut ilmu sejak kecil lagi dan menghafal beberapa buah kitab.”

- Antara guru-guru beliau ialah al-Imam Sirajuddin al-Bulqini, al-Imam al-Isnawi/Asnawi, al-Hafiz Mughlathay, al-Hafiz Ibnu Kathir dan lain-lain.

- Kata murid beliau, Syamsuddin al-Barmawi: “Beliau mengabadikan diri dengan ilmu dan tidak menyibukkan diri dengan perkara yang lain. Beliau mempunyai kaum kerabat yang membantu mencukupkan urusan keduniaan beliau.”

- Dikatakan tulisan beliau sangat buruk sehingga sangat sedikit orang yang mampu membacanya. Mungkin kerana beliau ingin tulis dengan cepat atau mungkin beliau tidak terlalu mempedulikan kualiti tulisannya.

- Kata al-Hafiz Ibnu Hajar: “Beliau menyendiri di rumahnya dan tidak bertemu dengan sesiapa pun kecuali apabila beliau pergi ke pasar kitab. Apabila beliau ke pasar kitab, beliau tidak beli apa pun. Beliau sekadar menelaah kitab yang berada di kedai sepanjang harinya. Bersama-sama beliau ada helaian kertas yang beliau gunakan untuk mencatat maklumat yang beliau kehendaki. Apabila beliau pulang ke rumah, beliau nukilkan maklumat tersebut ke dalam penulisannya.”

- Beliau meninggal dunia pada tahun 794 Hijrah ketika berusia 49 tahun dan dikebumikan di al-Qarafah al-Sughra, Kaherah, Mesir.

- Walaupun meninggal dalam usia yang boleh dikatakan masih muda, beliau sempat menulis banyak penulisan dalam pelbagai cabang ilmu. Antaranya, al-Bahr al-Muhith Fi Usul al-Fiqh (6 jilid), al-Nukat ‘Ala Muqaddimah Ibnu al-Solah, al-Burhan Fi Ulum al-Quran, al-Mu’tabar Fi Takhrij Ahadith al-Minhaj Wa al-Mukhtasar, al-Laali’ al-Manthurah Fi al-Ahadith al-Masyhurah dan lain-lain.

رحمه الله تعالى

 Rujukan:

- Al-Durar al-Kaminah, Ibnu Hajar, jil. 3, hlm. 397, c: Dairah al-Ma’arif al-Uthmaniyyah.

- Husn al-Muhadarah Fi Tarikh al-Misr Wa al-Qaherah, al-Sayuthi, jil. 1, 437, c: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah.

- Syazarat al-Zahab, Ibnu al-‘Imad, jil. 8, hlm. 572, c: Dar Ibnu Kathir.

Bagaimana Ahli Hadis Menyelidik Perawi Hadis?

1- Melihat kepada hal ehwal perawi dari segi menjaga ketaatan dan menjauhi maksiat serta bertanya kepada orang yang mengetahui tentang hal perawi tersebut. 

Kata al-Hasan bin Soleh bin Hayy:

“Kami jika ingin menulis (hadis) daripada seseorang, kami akan bertanya tentangnya sehingga dikatakan, adakah kamu ingin mengahwininya?”

[Al-Kifayah Fi ‘Ilm al-Riwayah, al-Khatib al-Baghdadi, hlm. 93, c: Dairah al-Ma’arif al-‘Uthmaniyyah]

2 – Jika seorang perawi meriwayatkan hadis daripada seorang syeikh yang masih hidup, akan ditanya kepada syeikh tersebut tentang hadis tersebut.

Kata Syu’bah bin al-Hajjaj:

“Kata al-Hasan bin ‘Umarah: Telah menceritakan kepadaku al-Hakam (bin ‘Utaibah) daripada Yahya al-Jazzar daripada Ali (bin Abi Thalib) tujuh buah hadis. 

Aku (Syu’bah) berkata: Aku bertanya kepada al-Hakam tentang hadis-hadis tersebut, lalu beliau menjawab: Aku tak pernah dengar tentangnya sedikit pun.” 

[Tarikh Baghdad (8/326), al-Khatib al-Baghdadi, tahqiq: Dr Basyar ‘Awad Ma’ruf]

3 - Jika seorang perawi meriwayatkan hadis daripada seorang syeikh yang telah meninggal dunia, akan ditanya kepada perawi tersebut: Bilakan kamu dilahirkan? Bilakah kamu bertemu dengan syeikh tersebut? Di mana kamu bertemu dengannya? 

Kemudian akan dibuat perbandingan apa yang dijawab oleh perawi tersebut dengan maklumat yang telah dihafal berkenaan syeikh tersebut dari segi tarikh kewafatan syeikh tersebut, tempat tinggalnya dan  sejarah-sejarah perpindahannya ke tempat lain.

 Misalnya sebagaimana yang berlaku kepada Ghufair bin Ma’dan. Beliau bertemu dengan ‘Umar bin Musa bin Wajih yang dikatakan meriwayatkan hadis daripada Khalid bin Mi’dan.

Kata Ghufair: “Aku bertanya kepada ‘Umar bin Musa bin Wajih: Tahun bilakah kamu bertemu dengannya (Khalid bin Mi’dan)?” 

Dia menjawab: “Pada tahun 108 (Hijrah), sewaktu peperangan di Armenia.”

Aku lalu berkata: “Takutlah Allah, wahai syeikh. Jangan menipu. Khalid meninggal dunia pada 104 (Hijrah). Aku ingin beritahu kamu lagi. Dia tidak pernah langsung menyertai peperangan di Armenia. Dia tidak pernah menyertai peperangan kecuali sewaktu menentang Rom.”

[Al-Jarh Wa al-Ta’dil (6/133), Ibnu Abi Hatim, c: Dairah al-Ma’arif al-‘Uthmaniyyah]

4 - Jika seorang perawi mendengar hadis-hadis daripada para syeikh dan syeikh-syeikh tersebut telah meninggal dunia, akan dipertimbangkan hadis-hadis perawi tersebut berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqah daripada syeikh tersebut untuk melihat:

(i) Adakah perawi tersebut bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu hadis atau (ii) dia berselisih dengan perawi-perawi yang lain atau (iii) dia menambah atau mengurangkan kandungan sesuatu hadis.

Kamu akan dapati para imam hadis akan berkata ketika mengkritik perawi:

(i) Dia bersendirian meriwayatkan hadis daripada perawi-perawi thiqah yang tidak ditemui sokongan bagi hadisnya.

(ii) Pada hadisnya terdapat unsur hadis mungkar.

(iii) Dia melakukan kesilapan dan bercanggah dengan perawi-perawi yang thiqah.

5 – Dengar daripada perawi tersebut beberapa buah hadis lalu dihafal atau ditulis hadis tersebut. Kemudian tanya semula tentang hadis-hadis tersebut selepas beberapa ketika. 

Kadang kala, sengaja diulang-ulang soalan beberapa kali untuk melihat, adakah dia mengubah atau menukar atau menambah atau mengurangkan isi kandungan hadis tersebut.

Sebahagian pemimpin memanggil Abu Hurairah dan meminta beliau untuk menyampaikan hadis. Pemimpin tersebut menyembunyikan seorang tukang tulis supaya tidak dilihat oleh Abu Hurairah. Ketika Abu Hurairah menyampaikan hadis, tukang tulis tersebut menulis hadis-hadis tersebut.

Selepas setahun, pemimpin tersebut memanggil semula Abu Hurairah untuk menyampaikan semula hadis-hadis tersebut sambil tukang tulis tersebut melihat catatannya. Didapati tiada yang bertambah dan tiada yang kurang. 

Sumber:

Fawaid Wa Qawa’id Fi al-Jarh Wa al-Ta’dil, Abdul Rahman bin Yahya al-Mu’allimi, hlm. 126, c: Adhawa’ al-Salaf.

Mu’jam al-Hadith al-Nabawi karangan Syeikh al-Albani

- Syeikh al-Albani رحمه الله meninggalkan lebih 80 buah karangan yang masih dalah bentuk makhthut (manuskrip tulisan tangan), salah satunya kitab Mu’jam al-Hadith al-Nabawi setebal 40 jilid. 

- Kitab ini merupakan himpunan hadis-hadis terpilih yang dipilih oleh Syeikh al-Albani berserta dengan sanad-sanadnya daripada ratusan buah rujukan yang masih dalam bentuk manuskrip yang terpelihara di Maktabah al-Zahiriyyah di Damsyik, Maktabah al-Auqaf al-Islamiyyah di Halab, Maktabah al-Mahmudiyyah di Masjid al-Nabawi, Maktabah ‘Arif Hikmat di Madinah al-Munawwarah dan lain-lain.

- Hadis-hadis dalam kitab ini disusun berdasarkan huruf-huruf mu’jam (alif, ba, ta...).

- Kata Syeikh al-Albani:

“Antara kelebihan yang Allah kurniakan kepadaku adalah Allah memudahkan bagiku untuk menelaah kitab-kitab hadis dan manuskrip yang berharga di Maktabah al-Zahiriyyah, mengkajinya serta mengeluarkan hadis-hadis Nabawi yang terkandung di dalamnya meskipun berbeza lafaznya, berserta jalan-jalan sanadnya yang banyak. Aku telah himpunkannya dalam beberapa jilid yang mencapai 40 buah jilid, disusun berdasarkan huruf-huruf mu’jam, supaya mudah untukku merujuk kepadanya dan mengeluarkan hadis yang aku perlukan daripadanya ketika berhajat.”

- Kata Syeikh al-Albani dalam Irwa’ al-Ghalil (8/308):

“Aku telah rujuk kepada Mu’jam al-Hadith yang telah aku himpunkannya daripada manuskrip-manuskrip Maktabah al-Zahiriyyah. Ianya sekitar 40 jilid. Dalam setiap jilid sekitar 400 helaian kertas. Dalam setiap helaian tersebut terdapat sebuah hadis yang disebutkan di bawahnya rujukan-rujukan hadis daripada manuskrip-manuskrip tersebut.”

- Kitab ini masih belum dicetak.

__________

Rujukan:

- Thabat Muallafat al-Albani, Abdullah bin Muhammad al-Syamrani, hlm. 86, c: Dar Ibn al-Jauzi.

- Hayah al-Albani, Muhammad bin Ibrahim al-Syaibani, hlm. 577, c: Maktabah al-Saddawi.

- Mu’jam al-Muallifin al-Mu’asirin, Muhammad Khair Ramadhan Yusuf, jil. 1, hlm. 16, c:  Maktabah al-Malik Fahd al-Wathaniyyah.

Hadis Kelebihan Meninggal Dunia Bukan Pada Tempat Kelahiran

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ مِمَّنْ وُلِدَ بِهَا، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا لَيْتَهُ مَاتَ فِي غَيْرِ مَوْلِدِهِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تُوُفِّيَ فِي غَيْرِ مَوْلِدِهِ قِيسَ لَهُ مِنْ مَوْلِدِهِ إِلَى مُنْقَطَعِ أَثَرِهِ، فِي الْجَنَّةِ.

Daripada Abdullah bin ‘Amru, beliau berkata: 

Seorang lelaki meninggal dunia di Madinah dan dia merupakan orang yang dilahirkan di Madinah. Lalu Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mensolatkan beliau. Setelah itu baginda bersabda:

“Alangkah baiknya jika dia mati pada bukan tempat kelahirannya.”

Seseorang bertanya:

“Kenapa wahai Rasulullah?”

Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam menjawab:

“Seseorang itu jika dia meninggal dunia pada bukan tempat kelahirannya akan dianggarkan keluasan syurganya sebanding dengan jarak tempat kelahirannya sehingga tempat dia meninggal dunia.”

Takhrij Hadis: 

Hadis ini riwayat Ahmad (no. 6656), al-Nasa’ie dalam al-Mujtaba (no. 1832) dan al-Sunan al-Kubra (no. 1971), Ibnu Majah (no. 1614) dan lain-lain.

Status Hadis:

1 - Hadis ini didaifkan oleh al-Imam al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra dan Imam al-Nawawi dalam Khulasah al-Ahkam [(2/1068) no. 3814, terbitan: Muassasah al-Risalah].

2 - Imam al-Nasa’ie mendaifkan hadis ini kerana dua sebab; kewujudan perawi daif dan bercanggah dengan hadis sahih yang lain.

3 - Kata al-Imam al-Nasa’ie:

حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ لَيْسَ مِمَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَهَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَاللهُ أَعْلَمُ، لِأَنَّ الصَّحِيحَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنَ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا.

“Huyai bin Abdullah (salah seorang perawi dalam sanadnya) bukanlah daripada perawi yang boleh berpegang dengannya dan hadis ini di sisi kami adalah tidak terpelihara (yakni munkar/diriwayatkan secara silap) - wallahu a’lam – kerana yang sahih daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam ialah:

مِنَ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا.

“Sesiapa di antara kamu yang mampu untuk mati di Madinah (maka usahakanlah). Sesungguhnya aku akan memberi syafaat kepada sesiapa yang mati di Madinah.” 

[Riwayat Ahmad (no. 5437), al-Termizi (no. 3917) dan Ibnu Majah (no. 3112) daripada hadis Abdullah bin ‘Umar. Kata al-Termizi: “Hadis ini hasan sahih gharib.”]

4 - Kata al-Imam al-Nawawi: 

“Diriwayatkan oleh al-Nasa’ie dengan sanad yang daif.” 

Pendapat Pengkaji Hadis Moden

1 - Sebahagian pengkaji hadis moden mensahihkan hadis ini dan ada yang menghasankannya.

2 - Syeikh Ahmad Syakir mensahihkan sanad hadis ini dalam tahqiq Musnad Ahmad (no. 6656).

3 - Syeikh al-Albani menghasankan sanad hadis ini dalam beberapa penulisan beliau antaranya dalam ta’liq Misykat al-Masabih (no. 1593).

4 - Syeikh Syu’aib al-Arnauth pada mulanya menghasankan sanad hadis ini dalam tahqiq Sahih Ibnu Hibban (no. 2934) kemudian mendaifkan sanadnya dalam tahqiq Sunan Ibnu Majah (no. 1614). Sahih Ibnu Hibban diterbitkan terlebih dahulu daripada Sunan Ibnu Majah.

Takwilan Imam al-Sindi

1 – Imam al-Sindi dalam Hashiyyah ‘Ala Sunan Ibnu Majah cuba mentakwilkan hadis ini agar tidak bercanggah dengan hadis kelebihan mati di Madinah.

2 – Menurut beliau, bukanlah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam berharap agar lelaki tersebut mati di luar Madinah (yakni luar tempat kelahirannya) bahkan baginda mengharapkan agar lelaki tersebut adalah orang dagang/asing (yang tempat kelahirannya berada di luar Madinah) lalu dia berhijrah ke Madinah dan mati di situ.

3 – Tetapi menurut Syeikh Muhammad Ali Adam al-Athyubi dalam Syarah Sunan al-Nasa’ie, zahir hadis secara jelas menyebutkan bahawa lelaki tersebut  merupakan kelahiran Madinah dan meninggal dunia di Madinah. Akan tetapi Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam tetap mengharapkan agar dia meninggal dunia di bukan tempat kelahirannya (yakni di luar Madinah). Oleh itu, takwilan al-Sindi bahawa maksud baginda adalah untuk orang yang lahir di luar Madinah lalu meninggal di Madinah adalah tidak tepat. Kesimpulannya, lebih tepat untuk mengatakan hadis kelebihan mati di Madinah lebih kuat dan lebih patut didahulukan daripada hadis ini. 

Tulisan ini saya telah kemaskini semula pada 28/3/2023. Alhamdulillah.

Status Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam di sisi pengkaji hadis moden

Saya kumpulkan pendapat pengkaji-pengkaji hadis moden - termasuk golongan Salafi Wahabi - berkenaan perawi yang dipermasalahkan bagi hadis tawasul Nabi Adam iaitu Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam. 

1. Syeikh Ahmad Syakir (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif. 

[Tahqiq Musnad Ahmad (2/398)]

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif. (ضعيف جداً)

[Tahqiq Musnad Ahmad (5/212)]

- Ulasan bagi sanad hadis no. 8676 dalam Musnad Ahmad:

إن خير الكسب كسب يدي عامل إذا نصح

Kata Syeikh Ahmad Syakir: “Sanadnya daif kerana kedaifan Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam.”

- Kata al-Termizi: “Aku mendengar Abu Daud al-Sijzi iaitu Sulaiman bin al-Asy’ath berkata: Aku telah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal berkenaan Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam? Beliau berkata: Saudaranya, Abdullah tidak ada masalah padanya (لَا بَأْسَ بِهِ).

Syeikh Ahmad Syakir mengulas tentang pernyataan Imam Ahmad tersebut: “Yakni beliau (Imam Ahmad) mendaifkan Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam dan dia (Abdul Rahman) adalah sangat daif.”

[Tahqiq Sunan al-Termizi (2/330)]

2. Sayyid Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

[Fath al-Wahab Bi Takhrij Ahadith al-Syihab (2/171)]

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif bahkan anak-anak Zaid bin Aslam semuanya daif.

[Al-Mudawi (1/508)]

3. Sayyid Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari

Sayyid Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Radd al-Muhkam al-Matin (hlm 125) membincangkan secara panjang lebar tentang status Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam dan menafikan tuduhan bahawa beliau berdusta dan memalsukan hadis. Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam hanya daif sahaja, tidak lebih dan tidak kurang.

4. Sayyid Abdul Aziz bin al-Siddiq al-Ghumari

Kata Sayyid Abdul Aziz al-Ghumari dalam al-Tahani Fi al-Ta’qib ‘Ala Maudhu’at al-Saghani (hlm 76):

“Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam diriwayatkan daripadanya oleh al-Termizi dan Ibnu Majah. Dia bukan daripada perawi yang ketara kedaifannya lagi yang masyhur (dengan kedaifan) sehingga perlu disebut bersama perawi-perawi yang masyhur dengan kedaifan lagi ditinggalkan hadisnya (matruk). Bahkan, kata Ibnu ‘Adi: Baginya hadis-hadis yang baik (hisan). Manusia (ahli hadis) masih mengambil kira riwayatnya dan sebahagian ahli hadis membenarkannya. Dia daripada perawi yang masih ditulis hadisnya.

Menyebutkannya dalam kalangan perawi-perawi daif adalah kesilapan al-Saghani dan ia adalah seburuk-buruk kesilapan. Dan telah tersilap orang sebelum beliau (al-Saghani) iaitu al-Hafiz Ibnu Thahir al-Maqdisi dalam Tazkirah al-Maudhu’at di mana beliau memasukkan di dalamnya hadis (أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ) dan melemahkannya dengan sebab Abdul Rahman bin Zaid. Aku telah terangkan kesilapan Ibnu Thahir dalam kritikan-kritikanku ke atasnya. Bahkan aku telah tulis perkara tersebut dalam satu juzuk khas.”

5. Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah

- Beliau menyenaraikan Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam dalam kalangan pemalsu hadis. Kata beliau:

“Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan daripada ayahnya hadis-hadis palsu yang dialah yang menciptakannya.”

[Al-Wasith Fi Ulum Wa Mustholah al-Hadith, hlm 334]

6. Syeikh Muhammad Nasiruddin al-Albani

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif (شديد الضعف), dituduh memalsukan hadis (متهم بالوضع), matruk dan lain-lain.

[Mu'jam Asami al-Ruwah Allazi Tarajama Lahum al-Albani (2/463)]

7. Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’ie (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif (ضعيف جداً).

[Tatabbu’ Auham al-Hakim Fi al-Mustadrak (2/689)]

8. Syeikh Hamdi Abdul Majid al-Salafi (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam amat daif (واه).

[Tahqiq Fath al-Wahab Bi Takhrij Ahadith al-Syihab (2/29)]

9. Syeikh Syu’aib al-Arnauth

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

[Tahqiq Sunan Abu Daud (4/53), Tahqiq Sunan Ibnu Majah (hadis no. 238, 519, 1188, 2443)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif.

[Tahqiq Sunan Abu Daud (1/49)]

10. Syeikh Nuruddin ‘Itr

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif maka tidak boleh dijadikan hujah dengannya.

[I’lam al-Anam Syarah Bulugh al-Maram (2/325)]

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif, disepakati atas kedaifannya.

[I’lam al-Anam Syarah Bulugh al-Maram (3/164)]

9. Syeikh Rifaat Fauzi Abdul Mutalib

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

[Tahqiq Musnad al-Syafi’e (2/1830)]

*Imam al-Syafie ada riwayatkan sebuah hadis daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam, iaitu hadis:

أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، الْمَيْتَتَانِ: الْحُوتُ وَالْجَرَادِ، وَالدَّمَانِ، أَحْسِبُهُ قَالَ: الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ

11. Syeikh Mahmud Sa’id Mamduh

Kata Syeikh Mahmud Sa’id Mamduh dalam Raf’u al-Manarah (hlm. 245):

“Dia adalah daif sebagaimana kata al-Baihaqi:

Semua (ahli hadis) mendaifkannya...(kecuali Ibnu ‘Adi)

Meskipun beliau (Ibnu ‘Adi) meriwayatkan riwayat-riwayat mungkar bagi Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam dalam al-Kamil, beliau berkata: Baginya hadis-hadis yang baik (hisan). Manusia (ahli hadis) masih mengambil kira riwayatnya dan sebahagian ahli hadis membenarkannya. Dia daripada perawi yang masih ditulis hadisnya.

Dan sebahagian ahli hadis bersikap keras pada mengkritiknya.”

13. Syeikh Abu Ishaq al-Huwaini (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif (ضعيف جداً), amat lemah (واه), matruk dan binasa (تالف).

[Nathl al-Nabal Bi Mu'jam al-Rijal (2/287)]

14. Dr Basyar ‘Awadh Ma’ruf (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

[Tahqiq Tarikh Baghdad (7/60,346), Tahqiq Sunan Ibnu Majah (hadis no. 238, 519, 1188)]

15. Syeikh Hasan bin Muhammad bin Haidar al-Waili (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam matruk.

[Nuzhah al-Albab Fi Qaul al-Termizi Wa Fi al-Bab (1/317)]

16. Syeikh Hussein Salim Asad al-Darani (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

 [Tahqiq Majma’ al-Zawaid (1/204)]

17. Syeikh Maher Yasin al-Fahl (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daif.

[Al-Jami Fi al-‘Ilal Wa al-Fawaid (2/215) (5/268), Tahqiq Musnad al-Syafi’e (hadis no. 1513),  Tahqiq Bulugh al-Maram (hadis no. 607, 913)]

18. Syeikh ‘Amru Abdul Mun’im Salim (Salafi)

- Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam sangat daif (ضعيف جداً) dari segi hafalannya.

[Hadm al-Manarah (hlm. 201)]