Definisi 'Adalah
Satu kemampuan (malakah) yang mendorong pemiliknya ke
arah takwa, dan menjauhi segala kenistaan dan perkara yang mencacatkan maruah (muru'ah)
di sisi manusia.
Syarat-Syarat 'Adalah
Disyaratkan padanya perkara-perkara berikut:
1 - Islam:
Berdasarkan firman-Nya Ta'ala:
مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ
"...daripada saksi-saksi yang kamu redai."
Orang bukan Islam bukanlah daripada golongan yang diredai
secara pasti.
2 - Baligh:
Ini kerana ia adalah asas untuk seseorang itu menanggung tanggungjawab,
komited dalam melaksanakan kewajipan dan meninggalkan larangan.
3 - Berakal:
'Berakal' ini diperlukan untuk terhasilnya
kebenaran dan ketepatan pada kata-kata seseorang itu.
4 - Taqwa:
Iaitu menjauhi dosa-dosa besar dan meninggalkan perbuatan
berterusan melakukan dosa-dosa kecil.
Adapun dosa-dosa besar, maka melakukannya adalah kefasikan
secara pasti, dan begitu juga berterusan melakukan dosa-dosa kecil. Ini kerana
perbuatan berterusan itu akan menjadikannya besar sepertimana kata para ulama:
"Tiada dosa kecil jika dilakukan secara berterusan."
Dalil disyaratkan takwa ialah firman Allah Ta'ala:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنُوا
"Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu
orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti."
Firman Allah Ta'ala:
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
"...dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil
di antara kamu..."
Firman Allah Ta’ala:
مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ
"...daripada saksi-saksi yang kamu redai."
Ayat-ayat ini, walaupun ia berkaitan dengan urusan harta benda dan
seumpamanya, namun urusan periwayatan hadis adalah agama sepertimana kata Ibn Sirin:
إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ
"Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka perhatikanlah
daripada siapa kamu mengambilnya."
Maka urusan periwayatan hadis lebih layak untuk disyaratkan dengan syarat-syarat ini daripada urusan harta benda.
5 - Bersifat dengan maruah (muru'ah) dan
meninggalkan apa yang mencacatkannya.
Iaitu setiap perkara yang dapat merendahkan martabat seseorang dalam uruf sosial yang sihat, seperti membuang air kecil di jalanan, dan banyak bersenda gurau serta tidak cakna.
Ini kerana sesiapa yang melakukan
perkara tersebut adalah seorang yang mempunyai sikap kurang ambil peduli, maka kita tidak akan merasa tenteram kerana dia mungkin akan bersikap sambil lewa dalam meriwayatkan
Hadis Nabawi.
Cara Membuktikan 'Adalah
Seorang Perawi
Sifat-sifat ini, apabila terdapat pada seorang perawi, maka
diketahui ‘adalah-nya dan dia adalah seorang yang benar. Ini kerana ia
apabila terkumpul pada seorang perawi, ia akan mendorong pemiliknya ke arah
kebenaran dan menjauhkannya daripada kedustaan, disebabkan dorongan-dorongan
agama, sosial dan psikologi yang ada padanya berserta kesedaran yang penuh
terhadap tindak-tanduknya dan penanggungan tanggungjawab .
Ibn al-Salah berkata: "‘Adalah seorang perawi
itu terbukti adakalanya dengan penegasan secara jelas oleh para mu'addilin (ulama penilai)
mengenai ‘adalah-nya, dan adakalanya ia terbukti melalui kemasyhuran.
Maka sesiapa yang masyhur ‘adalah-nya di kalangan
ahli naql (ulama hadis) atau seumpama mereka, dan tersebar luas pujian
ke atasnya dengan (sifat) thiqah dan amanah, maka dengan itu tidak lagi
diperlukan baginya bukti yang menyaksikan ‘adalah-nya secara jelas. Inilah
pendapat yang sahih dalam mazhab al-Syafi'i, dan inilah yang menjadi sandaran
dalam bidang Usul al-Fiqh."
Antara mereka yang masyhur ‘adalah-nya ialah: dua
Sufyan (al-Thauri dan Ibnu ‘Uyainah), al-Awza'i, al-Syafi'i, Ahmad, al-Layth,
Shu'bah, Ibn al-Mubarak, Waki', Ibn Ma'in, Ibn al-Madini, dan sesiapa yang
mengikuti jejak langkah mereka dalam kemasyhuran nama dan keelokan peribadinya.
Maka tidak perlu ditanya tentang ‘adalah mereka. Hanyasanya yang ditanya
ialah tentang ‘adalah orang yang tersembunyi keadaannya.
Ibn Hanbal pernah ditanya mengenai Ishaq bin Rahawaih, lalu
beliau berkata: “Orang seperti Ishaq pun perlu ditanya mengenainya?”
Ibn Ma'in pernah ditanya mengenai Abu 'Ubaid, lalu beliau
berkata: “Orang sepertiku ditanya mengenai Abu 'Ubayd? Abu 'Ubaid yang
sepatutnya ditanya mengenai orang lain.”
Pembuktian Melalui
Kemasukan dalam Kitab Sahih
‘Adalah juga dibuktikan melalui riwayat yang
dikeluarkan oleh sesiapa yang komited untuk hanya memasukkan hadis sahih di
dalam kitabnya seperti al-Syaikhain (al-Bukhari dan Muslim) dan selain
mereka.
Maka jika para perawi tersebut adalah daripada kalangan
perawi al-Syaikhain, mereka dianggap ‘adil sehinggalah terbukti
pada salah seorang daripada mereka terdapat kritikan, maka barulah diteliti
keadaannya.
Cukuplah bagi seorang pengkaji untuk berkata: “Fulan adalah
daripada kalangan perawi al-Syaikhain atau salah seorang daripada
mereka.” Ini kerana umat Islam telah menerima kedua-dua kitab mereka dengan
penerimaan penuh, walaupun mereka berbeza pendapat sama ada ia memberikan
kesahihan yang pasti bagi setiap hadisnya, namun sekurang-kurangnya ia
menghasilkan zann (sangkaan kuat).
Perselisihan
Ulama: Adakah Riwayat Seorang Thiqah Dianggap Ta'dil (Penilaian 'Adil)?
‘Adalah juga terbukti di sisi sebahagian ulama lain melalui
periwayatan sesiapa yang mensyaratkan untuk tidak meriwayatkan melainkan
daripada perawi thiqah sahaja seperti yang dilakukan oleh Malik dan
selain beliau. Dalam perkara ini terdapat perselisihan pendapat dan para ulama
mempunyai beberapa pandangan mengenainya:
Pandangan Pertama:
Periwayatan Tidak Dikira Sebagai Ta'dil
Jika seorang perawi yang ‘adil meriwayatkan daripada seorang
perawi yang disebut namanya, ia tidak dikira sebagai ta'dil (penilaian ‘adil)
di sisi majoriti ahli hadis. Ini kerana harus seorang perawi yang ‘adil untuk
meriwayatkan daripada perawi yang tidak ‘adil.
Perbuatan tersebut dilakukan untuk tujuan mendedahkan
keadaan perawi yang diriwayatkan daripadanya itu atau tujuan selain itu.
Telah diriwayatkan daripada al-Sha'bi bahawa beliau berkata:
حَدَّثَنَا الْحَارِثُ، وَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنَّهُ كَذَّابٌ
"Al-Harith telah menceritakan kepada kami, dan aku
bersaksi dengan nama Allah bahawa sesungguhnya dia seorang pendusta."
Al-Hakim dan selain beliau telah meriwayatkan daripada Ahmad
bin Hanbal bahawa beliau melihat Yahya bin Ma'in sedang menulis sahifah
(koleksi hadis) Ma'mar daripada Aban, daripada Anas. Apabila seseorang
melihatnya, dia akan menyembunyikannya. Lalu Ahmad berkata kepadanya: “Engkau
menulis sahifah Ma'mar daripada Aban, daripada Anas, sedangkan engkau
tahu bahawa ia adalah palsu. Kalaulah ada orang berkata kepadamu: “Engkau
mengkritik Aban namun engkau menulis hadisnya?”
Lalu Yahya bin Ma’in menjawab: “Wahai Abu 'Abdillah! Aku
menulis sahifah ini lalu aku menghafal kesemuanya, dan aku tahu bahawa
ia adalah palsu. Ini supaya tidak datang seseorang lalu dia menukar nama Aban
dengan Thabit, dan meriwayatkannya daripada Ma'mar, daripada Thabit, daripada
Anas. Maka aku akan berkata kepadanya: Engkau telah berdusta, sesungguhnya ia
adalah daripada Ma'mar, daripada Aban, daripada Anas.”
Imam al-Zuhri meriwayatkan dua buah hadis daripada 'Umarah
bin Ukaimah al-Laythi, salah satunya mengenai bacaan di belakang imam, dan ia
masyhur, manakala yang satu lagi mengenai al-Maghazi (peperangan Nabi).
Ibn Sa'ad berkata mengenai ‘Umarah: "Beliau meninggal
dunia pada tahun 101 H, dan beliau berusia 79 tahun. Al-Zuhri meriwayatkan
daripadanya sebuah hadis sahaja".
Sebahagian daripada para ulama tidak menjadikan hadisnya
sebagai hujah dan berkata: “Dia adalah majhul (tidak dikenali).”
Demikian jugalah yang dikatakan oleh al-Humaidi dan juga al-Baihaqi.
Al-Baihaqi telah membuat tajuk bab di dalam kitab al-Madkhal
mengenai isu ini: “Kita tidak boleh menjadikan pengetahuan mengenai kejujuran
perawi yang meriwayatkan kepada kita sebagai dalil ke atas kejujuran perawi
yang berada di atasnya (dalam sanad).”
Ibn Rajab berkata: “Sesungguhnya periwayatan seorang yang thiqah
daripada seorang perawi tidak menunjukkan tawthiq (penilaian thiqah)
ke atasnya. Ini kerana ramai daripada kalangan perawi thiqah seperti
Sufyan al-Thawri, Shu'bah dan selain mereka berdua telah meriwayatkan daripada
perawi-perawi daif. Shu'bah pernah berkata: “Kalaulah aku tidak menyampaikan
hadis kepada kalian melainkan melalui perawi thiqah sahaja, nescaya aku
tidak akan menyampaikan hadis kepada kalian melainkan daripada sebilangan kecil
perawi sahaja.” Yahya al-Qattan berkata: “Kalaulah aku tidak meriwayatkan hadis
melainkan melalui orang yang aku suka, nescaya aku tidak akan meriwayatkan
hadis melainkan melalui lima orang atau seumpamanya.”
Al-'Uqayli menyebutkan dengan sanadnya daripada al-Thawri,
beliau berkata: “Aku meriwayatkan hadis atas tiga keadaan: Aku mendengar hadis
daripada seorang perawi lalu aku menjadikannya sebagai agama (pegangan). Aku
mendengar hadis daripada seorang perawi lalu aku menangguhkan (penerimaan)
hadisnya. Aku mendengar hadis daripada seorang perawi yang mana aku tidak
mempedulikan hadisnya, namun aku suka untuk mengetahuinya.”
Al-Saji berkata: “Shu'bah meriwayatkan sebuah hadis daripada
al-Sharqi bin al-Qutami daripada 'Umar bin al-Khattab dan Shu’bah berkata:
"Keldai dan selendangku menjadi sedekah jika al-Sharqi tidak berdusta ke
atas 'Umar."
Pandangan Kedua:
Periwayatan Dikira Sebagai Ta'dil
Periwayatan seorang yang ‘adil daripada seseorang
yang disebut namanya adalah satu bentuk ta'dil (penilaian ‘adil).
Ini kerana jika dia mengetahui pada perawi tersebut ada sebarang kritikan,
nescaya dia akan menyebutkannya, dan jika dia tidak menyebutkannya, maka dia
telah menipu dalam urusan agama.
Inilah pendapat yang dipegang oleh ulama Hanafiah, dan
daripada Ahmad terdapat dua pandangan, manakala di sisi mazhab al-Syafi'i
terdapat perselisihan dalam perkara tersebut, dan sebahagian daripada mereka
menghadkannya kepada tiga kurun (pertama Islam) sahaja.
Jawapan bagi hujah ini ialah: seorang perawi itu adakalanya
tidak mengetahui keadaan perawi yang dia riwayatkan daripadanya dari sudut sifat
‘adil-nya dan kritikannya, dan dia hanya berpegang pada kaedah yang terkenal:
"Sesiapa yang menyandarkan (hadis dengan sanad) maka dia telah menyerahkan
(urusan penilaiannya kepada orang lain)."
Contoh yang paling jelas bagi perkara ini ialah apa yang
dilakukan oleh Abu Nu'aim di dalam kitabnya, al-Hilyah. Beliau adalah
daripada kalangan ulama yang thiqah lagi dabit (cermat), dan
beliau seorang yang banyak hadisnya dan luas periwayatannya. Akan tetapi,
beliau telah meriwayatkan banyak hadis-hadis daif bahkan palsu dengan
kesepakatan ulama hadis di dalam kitabnya atas dasar bahawa beliau telah
menyandarkannya (dengan sanad).”
Pandangan Ketiga: Ta'dil
Hanya Berlaku Bagi Perawi yang Mensyaratkan Thiqah
Jika seorang perawi mensyaratkan ke atas dirinya bahawa dia
tidak akan meriwayatkan melainkan daripada perawi thiqah, maka
periwayatannya adalah ta'dil (penilaian ‘adil) bagi perawi yang
dia riwayatkan daripadanya, dan jika dia tidak mensyaratkan sedemikian, maka
tidak dianggap ta'dil. Contohnya seperti Malik bin Anas.
Bishr bin 'Umar al-Zahrani berkata: “Aku bertanya kepada
Malik bin Anas mengenai seorang perawi, lalu beliau berkata: “Adakah engkau
melihatnya di dalam kitab-kitabku?” Aku menjawab: “Tidak.” Beliau berkata: “Kalaulah
dia seorang thiqah, nescaya engkau akan melihatnya di dalam
kitab-kitabku.”
Ibn Hani' berkata: “Malik tidak meriwayatkan daripada
sesiapa pun melainkan dia seorang thiqah, dan setiap orang yang Malik
meriwayatkan daripadanya maka dia adalah thiqah.”
Al-Maymuni berkata: “Aku mendengar Ahmad berkata lebih
daripada sekali: “Malik adalah antara manusia yang paling mantap, dan engkau
tidak perlu risau untuk bertanya mengenai seorang lelaki yang Malik
meriwayatkan daripadanya, terutamanya jika dia seorang penduduk Madinah.”
Ahmad berkata: “Yahya bin Ma'in berkata kepadaku: “Kita
tidak perlu bertanya mengenai para perawi Malik, kerana sesungguhnya setiap
orang yang beliau meriwayatkan daripadanya adalah thiqah, melainkan
seorang atau dua orang perawi.”
Para ulama berasa segan untuk mengkritik Dawud bin al-Husain
al-Madani disebabkan periwayatan Malik daripadanya. Maka Ibn Ma'in, Ibn Sa'd,
al-'Ijli, Ibn Ishaq, Ahmad bin Salih al-Misri, dan al-Nasa'i telah menilainya
sebagai thiqah. Oleh sebab itu, Imam al-Bukhari telah meriwayatkan
daripadanya di dalam Sahihnya.
Abu Hatim berkata: “Dia tidak kuat, kalaulah bukan kerana
riwayat Malik daripadanya, nescaya hadisnya akan ditinggalkan.”
Al-Juzajani berkata: “Ahli hadis tidak memuji hadisnya.”
Al-Saji berkata: “Munkar al-hadith (hadisnya ditolak),
dituduh dengan pandangan Khawarij.”
Al-Zahabi mempunyai pandangan yang bernas dalam hal ini,
beliau berkata: “Tidak semestinya daripada apa yang beliau (Imam Malik) katakan
bahawa setiap orang yang beliau meriwayatkan daripadanya - dan perawi itu thiqah
di sisinya - akan menjadi thiqah di sisi kita. Ini kerana mungkin telah
tersembunyi kepadanya keadaan gurunya itu yang mana ia jelas bagi orang lain.
Akan tetapi, dalam apa jua keadaan, beliau adalah seorang yang sangat teliti
dalam menilai para perawi.”
Malik telah meriwayatkan daripada 'Asim bin 'Ubaidullah,
'Umar bin Abi 'Umar, Sharik bin 'Abdillah bin Abi Namr, dan 'Abd al-Karim bin
Abi al-Makhariq. Kesemua mereka adalah daif. Begitu juga al-Bukhari telah
mengkritik 'Ata' al-Khurasani (guru Malik) kerana buruk hafalannya.
Maka kata-kata Ibn Ma'in bahawa ia adalah pada kebiasaannya
sahaja, dan dipegang pandangan al-Zahabi bahawa keadaan guru-guru Malik telah
tersembunyi kepadanya dan jelas bagi orang lain.
Al-Qadi Isma'il al-Maliki (meninggal dunia pada tahun 282 H)
mempunyai penjelasan yang lain, iaitu: Penilaian Malik mengenai guru-gurunya diterima
pakai bagi mereka yang berasal dari Madinah. Adapun orang-orang luar, maka
tidak, seperti 'Abd al-Karim bin Abi al-Makhariq dan selainnya. Ini kerana
mereka adalah daripada kalangan orang luar.
Imam-Imam yang
Mensyaratkan Periwayatan Daripada Perawi Thiqah Sahaja
Imam-imam yang mensyaratkan untuk tidak meriwayatkan hadis
melainkan daripada para perawi thiqah ialah: Ahmad bin Hanbal, Baqi bin
Makhlad, Hariz bin 'Uthman, Sulaiman bin Harb, Shu'bah, al-Sha'bi, 'Abd
al-Rahman bin Mahdi, Yahya bin Sa'id al-Qattan, Sa'id bin al-Musayyab, Ibrahim
al-Nakha'i, Yahya bin Ma'in, Yahya bin Abi Kathir, Sufyan bin 'Uyainah,
al-Syafi'i, Ibn Abi Zi'b, al-Nasa'i, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Qasim bin
Muhammad bin Abi Bakr, Muhammad bin Juhadah al-Awdi, Abu al-Huzail, 'Ali bin
al-Madini, Abu Zur'ah, Abu Bakr bin Muhammad bin Ishaq al-Saghani dan selain
mereka.
Akan tetapi, hukum ini bukanlah mutlak, bahkan ia hanya
berlaku pada kebanyakan riwayat-riwayat mereka. Ini kerana tiada seorang
pun daripada mereka melainkan turut juga mempunyai guru-guru yang daif.
Al-Hakim telah membuat satu bab di dalam al-Madkhal fi
Usul al-Hadith dengan tajuk: “Periwayatan Sebahagian Imam daripada
Sebahagian Perawi yang Dikritik daripada Kalangan Ahli Hadis”, dan beliau
menyebutkan di dalamnya: Malik, al-Syafi'i, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad
bin al-Hasan al-Shaibani, dan selain mereka, dan beliau menyebutkan
contoh-contoh bagi setiap seorang daripada mereka.
Isu Berkaitan Ta'dil
Mubham (Penilaian 'Adil kepada Perawi yang Samar)
Ibn al-Salah berkata: “Al-Khatib al-Hafiz menyebutkan bahawa
seorang alim jika dia berkata: “Setiap orang yang aku riwayatkan daripadanya
maka dia adalah thiqah walaupun aku tidak menyebut namanya”, kemudian
dia meriwayatkan daripada seseorang yang tidak disebut namanya, maka orang alim
itu menjadi salah seorang yang memberi penilaian ‘adil bagi perawi itu,
akan tetapi penilaian ‘adil-nya ini tidak diterima.”
Begitu juga sesiapa yang berkata: “Seorang yang thiqah (dipercayai) telah menceritakan kepadaku”, tanpa menyebut namanya, maka pendapat yang sahih ialah ia tidak dihiraukan, sepertimana yang disebutkan oleh al-Khatib dan al-Sayrafi al-Faqih dan selain mereka berdua, berbeza dengan pendapat sesiapa yang menganggapnya sudah mencukupi.
Sumber:
Tiada ulasan:
Catat Ulasan