Istilah Ilmu Hadis 29: Mutawatir (المُتَوَتِرُ)

Dari sudut bahasa:

Ia adalah kata nama yang diambil daripada perkataan (التَّوَاتُرِ) yang bermaksud berturut-turut. Al-Mutawatir bermaksud yang berturut-turut dan al-mu'atarah bermaksud kesinambungan.

Dari sudut istilah:

Ia adalah hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan besar perawi yang tidak terhad bilangannya pada setiap peringkat sanadnya, yang mustahil pada adatnya untuk mereka bersepakat atau bersetuju untuk berdusta dan sandaran riwayat mereka adalah pancaindera."

Syarat-Syarat Hadis Mutawatir:

Daripada takrif tersebut, dapat disimpulkan syarat-syarat Mutawatir iaitu:

1 - Perawinya pada setiap peringkat sanad mestilah terdiri daripada sekumpulan yang ramai.

Para ulama telah berbeza pendapat tentang bilangan kumpulan ini. Ada yang menetapkannya seramai sepuluh orang, ada yang menetapkannya seramai empat puluh orang, dan ada yang menetapkannya lebih ramai daripada itu sehingga ada yang mencecah lebih tiga ratus orang.

Al-Hafiz Ibn Hajar telah menetapkan dalam Nuzhah al-Nazar fi Taudih Nukhbah al-Fikar bahawa pendapat yang sahih ialah tidak menetapkan bilangan tertentu. Yang diambil kira ialah ia mesti menghasilkan ilmu (keyakinan), maka sebarang jumlah yang dengan sendirinya dapat menghasilkan ilmu adalah diterima.

2 -  Mustahil pada adatnya untuk sekumpulan perawi itu bersepakat untuk berdusta, begitu juga mustahil berlakunya pendustaan tanpa sengaja daripada mereka.

Maksudnya, mustahil pada adatnya untuk mereka bersepakat melakukan pendustaan sama ada secara sengaja atau tidak sengaja.

3 - Bilangan perawi yang mencapai tahap Mutawatir yang menghasilkan ilmu itu mestilah berterusan dari awal sanad hingga ke akhirnya.

Maksudnya, bilangan yang ramai itu tidak berkurangan, jika ia bertambah, maka ia tidak mengapa.

4 - Sandaran khabar itu mestilah pancaindera, seperti penglihatan atau pendengaran.

Maka dikecualikan apa yang sandarannya adalah akal, seperti perkataan contohnya: "Satu adalah separuh daripada dua", atau "Alam ini adalah baharu".

Maka setiap hadis yang menghimpunkan keempat-empat syarat ini adalah ‘Mutawatir’, dan setiap hadis yang tidak memenuhi kesemua syarat ini, iaitu dengan kehilangan walaupun satu syarat daripadanya, dinamakan ‘Hadis Ahad’.

Pembahagian Mutawatir:

Hadis Mutawatir terbahagi kepada dua bahagian:

1 -  Mutawatir Lafzi.

2 - Mutawatir Maknawi.

A - Mutawatir Lafzi: Iaitu hadis yang para perawinya bersepakat meriwayatkan dengan lafaz yang sama.

Contohnya:

Para ulama memberikan contoh dengan hadis: "Sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya di dalam neraka."

Hadis ini telah diriwayatkan oleh lebih daripada tujuh puluh orang sahabat dengan lafaz ini.

B - Mutawatir Maknawi: Iaitu hadis yang lafaznya berbilang-bilang. Sebahagian perawi meriwayatkannya dengan satu lafaz, sebahagian yang lain dengan lafaz yang lain, dan sebahagian lagi dengan lafaz yang ketiga dan begitulah seterusnya. Namun, kesemua lafaz tersebut memberikan satu makna yang sama.

Sebahagian daripada ‘Mutawatir Maknawi’ ialah apabila dinukilkan kepada kita peristiwa-peristiwa yang berbeza, di mana setiap peristiwa secara tersendiri tidak mencapai tahap Mutawatir, akan tetapi antara peristiwa-peristiwa ini terdapat satu perkara yang sama. Maka perkara yang sama di antara semua peristiwa tersebut menjadi Mutawatir secara maknawi.

Contohnya:

Para ulama memberikan contoh untuk jenis Mutawatir ini dengan ‘mengangkat kedua-dua tangan ketika berdoa’. Telah diriwayatkan perihal mengangkat kedua-dua tangan ketika berdoa daripada hadis lebih daripada dua puluh orang sahabat daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Setiap hadis adalah dalam peristiwa yang berbeza daripada peristiwa yang disebutkan oleh hadis yang lain dan di antara peristiwa-peristiwa ini terdapat satu perkara yang sama, iaitu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam berdoa dan mengangkat kedua-dua tangan baginda ketika berdoa. Berikut adalah sebahagian daripadanya bagi menjelaskan maksud yang dikehendaki:

1 - Diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Abu Musa al-Asy'ari bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam telah berwuduk kemudian mengangkat kedua-dua tangan baginda, lalu bersabda: "Ya Allah, ampunilah 'Ubaid Abu 'Amir...".

2 - Diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Abu Hurairah bahawa al-Tufail bin 'Amr al-Dausi datang kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan memintanya untuk mendoakan keburukan ke atas kaum Daws. Lalu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kedua-dua tangan baginda dan berdoa: "Ya Allah, berilah petunjuk kepada kaum Daws dan bawalah mereka (kepada Islam)".

3.  Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan al-Tabarani daripada Anas bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kedua-dua tangan baginda di Arafah sambil berdoa.

Dan begitulah seterusnya sehingga lima puluh hadis, setiap satunya dalam peristiwa yang khusus dan kesemuanya mempunyai persamaan iaitu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat kedua-dua tangan baginda ketika berdoa. Maka, perkara yang disepakati oleh kesemua peristiwa ini telah menjadi Mutawatir secara maknawi.

Sumber-Sumber Utama Hadis Mutawatir:

Bagi hadis Mutawatir dengan kedua-dua bahagiannya, Lafzi dan Maknawi, terdapat banyak contoh. Oleh itu, sebahagian ulama telah mengarang kitab khusus mengenainya. Karya-karya yang paling terkenal yang menghimpunkan hadis-hadis Mutawatir adalah seperti berikut:

1 - Qatf al-Azhar al-Mutanathirah fi al-Akhbar al-Mutawatirah: karya Imam Jalaluddin Abdul Rahman bin Abi Bakar al-Suyuti (wafat pada tahun 911 Hijrah).

Beliau meringkaskannya daripada kitabnya yang lebih besar dalam topik ini yang dinamakannya al-Fawa'id al-Mutakathirah fi al-Akhbar al-Mutawatirah.

Dalam kitab al-Qatf ini, beliau memasukkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh sepuluh orang sahabat dan ke atas. Bagi setiap hadis, beliau menyebutkan bilangan sahabat yang meriwayatkannya, disertakan dengan rujukan kepada para Imam masyhur yang mentakhrijkannya dalam kitab-kitab dan karya-karya hadis mereka. Beliau menyusun kitabnya mengikut bab-bab dan jumlah hadis di dalamnya mencecah 113 buah hadis.

2 - Nazm al-Mutanathir fi al-Hadith al-Mutawatir: karya al-'Allamah al-Muhaddith Sayyid Muhammad bin Ja'far al-Kattani (wafat pada tahun 1345 Hijrah).

Di dalamnya beliau memasukkan kitab al-Suyuti dan membuat banyak penambahan padanya dari sudut takhrij dan hadis. Beliau menyusunnya mengikut susunan kitab al-Suyuti dan memulakannya dengan mukadimah yang luas, di mana beliau membincangkan tentang takrif Mutawatir, syarat-syaratnya dan jenis ilmu (keyakinan) yang dihasilkannya. Jumlah hadis yang dimuatkannya mencecah 310 buah hadis.

Namun, dalam kedua-dua kitab ini terdapat sikap bermudah-mudah (tasahul) dalam menghukumkan sebahagian hadis sebagai Mutawatir. Maka kedua-dua pengarang telah menghukum beberapa hadis dengan status tersebut, sedangkan ia tidak memenuhi syarat-syarat Mutawatir.

Antara mereka yang turut menghimpunkan kitab mengenai hadis-hadis Mutawatir ialah:

1 - Ibnu Tulun al-Hanafi, Muhammad bin 'Ali al-Dimashqi (wafat pada tahun 953 Hijrah).

2.  Al-'Allamah Abu al-Faidh Muhammad bin Murtadha al-Bilgrami al-Hindi al-Zabidi (wafat pada tahun 1205 Hijrah).

3.  Al-Syaikh Siddiq Hasan Khan al-Qannuji al-Hindi (wafat pada tahun 1307 Hijrah) dan lain-lain.

Sebahagian daripada kitab-kitab ini telah dicetak dan tersebar.

Perhatian:

Ketahuilah bahawa para ulama telah menjelaskan bahawa apabila sesebuah hadis telah diketahui status Mutawatirnya, sanad-sanadnya tidak perlu dikaji lagi. Oleh sebab itu, ahli hadis tidak memasukkannya ke dalam kitab-kitab ilmu hadis dan istilahnya, kerana ilmu hadis adalah berasaskan kepada kajian sanad dan matan.

Sumber:

Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 28: Hadis Qudsi (الْحَدِيثُ القُدْسِي)

Ia adalah sesuatu yang dinukilkan kepada kita oleh Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dengan menyandarkannya kepada Allah.

Hadis ini dinamakan dengan nama tersebut  (suci atau tinggi) disebabkan penyandarannya kepada Zat Yang Maha Suci, suci daripada segala yang tidak layak bagi Allah.

Ia juga dinamakan dengan al-Hadith al-Ilahi dan al-Hadith al-Rabbani.

Hadis Qudsi ialah daripada kalam Allah, iaitu lafaz dan maknannya turun dari sisi Allah. Ada yang berpendapat, maknanya sahaja dari Allah, tetapi lafaznya ialah lafaz Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 212]

Keajaiban Hafalan Imam al-Bukhari

- Abu Hamid al-A'masy berkata:

"Aku melihat Muhammad bin Isma'il (al-Bukhari) ketika (pengkebumian) jenazah Sa'id bin Marwan dan Muhammad bin Yahya al-Zuhli (guru Imam al-Bukhari) menanyakan kepada beliau tentang nama-nama dan kunyah (gelaran) para perawi serta 'ilal hadis. Muhammad bin Isma'il menyebutkannya seperti (lajunya) anak panah, seolah-olah beliau sedang membaca Qul Huwallahu Ahad."

[Siyar A'lam al-Nubala', jil. 12, hlm. 432, c: Muassasah al-Risalah]

- Kata al-Imam al-Bukhari:

"Aku menghafal 100 ribu buah hadis sahih dan aku mengetahui 200 ribu hadis yang tidak sahih."

[Siyar A'lam al-Nubala', jil. 12, hlm. 415, c: Muassasah al-Risalah]

Imam al-Bukhari Menegur Gurunya Ketika Berusia 11 Tahun

Muhammad bin Abi Hatim berkata:

Aku bertanya kepada Abu 'Abdillah (al-Bukhari): "Bagaimana kamu mula menuntut ilmu?"

Beliau menjawab: "Aku diilhamkan untuk menghafal hadis ketika aku berada di kuttab (sekolah rendah/tadika)."

Aku bertanya: "Umur berapakan kamu ketika itu?"

Beliau menjawab: "10 tahun atau kurang. Kemudian aku keluar dari kuttab selepas umur 10 tahun. Aku berulang-alik belajar dengan al-Dakhili dan orang lain selain beliau. Suatu hari beliau membaca (sanad hadis) kepada orang ramai: Sufyan (meriwayatkan hadis) daripada Abi al-Zubair daripada Ibrahim. Aku berkata kepada beliau (al-Dakhili): Abu al-Zubair tidak meriwayatkan daripada Ibrahim. Beliau lalu memarahiku. Aku berkata kepadanya: Rujuk semula kitab kamu. Beliau masuk ke dalam (rumahnya) dan melihat kitab beliau lalu keluar. Beliau berkata kepadaku: Wahai budak, siapa dia (perawi yang sebenar)? Aku menjawab: Dia ialah al-Zubair bin 'Adi daripada Ibrahim. Beliau lalu mengambil pena daripadaku dan membetulkan kitabnya lalu berkata: Engkau betul."

Ditanya kepada Imam al-Bukhari: "Ketika umur berapakah kamu menegur al-Dakhili"

Beliau menjawab: "11 tahun."

[Siyar A'lam al-Nubala', al-Zahabi, jil. 12, hlm. 393, c: Muassasah al-Risalah]

Hadis Palsu: Selawat 10 Kali Seperti Selawat Seluruh Makhluk

Al-Imam as-Suyuthi dalam kitabnya, Jam'u al-Jawami', menceritakan tentang satu riwayat daripada Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq r.a., beliau berkata :

"Aku pernah duduk di sisi Rasulullah saw, lalu seorang lelaki datang kepada Nabi saw dan memberi salam kepada Baginda Nabi, lalu Baginda menjawab salamnya."

"Wajah Baginda berseri-seri dan menyuruhnya duduk di sisi Baginda saw. Setelah lelaki itu menyelesaikan hajatnya dengan Rasulullah saw, lalu beredar, Baginda bersabda :"

"Wahai Abu Bakar, amalan lelaki ini pada setiap hari diangkat (ke langit) seperti amalan seluruh penduduk Bumi."

Aku (Abu Bakar) bertanya : "Bagaimanakah boleh begitu?"

Baginda menjawab : "Sesungguhnya pada waktu pagi, dia berselawat ke atasku 10 kali seperti selawat seluruh makhluk."

Aku (Abu Bakar) bertanya lagi : "Bagaimanakah boleh begitu?"

Baginda bersabda : "Dia membaca (selawat ini):

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ(نِ) النَّبِيِّ عَدَدَ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ مِنْ خَلْقِكَ،

وَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ(نِ) النَّبِيِّ كَمَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُّصَلِّيَ عَلَيْهِ،

وَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ(نِ) النَّبِيِّ كَمَا أمَرْتَنَا أَن نُّصَلِّيَ عَلَيْهِ.

 [Riwayat ad-Daruquthni]

Dipetik daripada buku : Amalan Orang Soleh susunan al-Fadhil Ustaz Muhadir Haji Joll as-Sanariy hafizahullah.

Ulasan:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Daraqutni dalam al-Afrad melalui sanad:

Sulaiman bin al-Rabi’ al-Nahdi daripada Kadih bin Rahmah al-Zahid daripada Ibnu Lahi’ah al-Hadhrami daripada Salim bin ‘Amir daripada Ausath bin ‘Amru al-Bajali daripada Abu Bakar al-Siddiq daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam:

 كُنْتُ عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فسلَّم، فردَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأطلق وجهه وأجلسه إلى جنبه، فلمّا قضى الرجلُ حاجتَه نهض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر هذا رجل يُرفع له كلّ يومٍ كعمل أهل الأرض. فقلتُ: ولم ذاك؟ قال: إنّه كلما أصبح صلى عليَّ عشر مرات كصلاة الخلق أجمع. قلتُ: وما ذاك؟ قال: يقول: اللهم صلِّ على محمد النبي عدد مَن صلى عليه مِن خلقك، وصلِّ على محمد النبي كما ينبغي لنا أن نصلِّي عليه، وصلِّ على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه.

Sulaiman bin al-Rabi’ al-Nahdi adalah perawi matruk (yang ditinggalkan hadisnya) sebagaimana kata al-Daraqutni dalam al-'Ilal.

Kadih bin Rahmah pula, kata al-Azdi: “Pendusta.”

Kata Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi al-Dhu’afa’:

عامة أحاديثه غير محفوظة، وَلا يتابع في أسانيده، وَلا في متونه.

“Secara umumnya hadis-hadisnya tidak terpelihara (yakni mungkar dan silap) dan tidak ada sokongan (daripada perawi-perawi yang lain) pada sanad-sanadnya dan pada matan-matannya (yang diriwayatkannya).”

Kata al-Hakim dan Abu Nu’aim:

روى عن مسعر والثوري أحاديث موضوعة.

“Dia meriwayatkan daripada Mis’ar dan al-Thauri hadis-hadis palsu.”

Kata Ibnu Hibban dalam al-Majruhin:

كان ممن يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها، أو غفل عن الإتقان حتى غلب عليه الأوهام الكثيرة، فكثر المناكير في رواياته، فاستحق بها الترك.

 “Dia dikalangan perawi yang meriwayatkan hadis-hadis maqlub (yakni palsu) daripada perawi-perawi thiqah sehinggakan hati merasakan bahawa dia sengaja memalsukannya atau dia lalai daripada bersikap teliti (ketika meriwayatkan hadis) sehingga berlaku keatasnya kesilapan yang banyak. Maka banyak hadis-hadis mungkar pada periwayatannya. Maka dengan sebab itu dia layak untuk ditinggalkan.”

Al-Hafiz al-Sayuthi menghukumkan hadis ini sebagai palsu dan beliau menyebutkannya dalam kitab al-Ziyadat ‘Ala al-Maudhu’at (no. 735, terbitan: Maktabah al-Ma’arif) lalu diikuti Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah (2/328, terbitan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah) dan al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu’ah (hlm. 329, tahqiq: Abdul Rahman al-Mu’allimi).

Istilah Ilmu Hadis 27: Maqthu’ (المَقْطُوعُ)

Apa yang disandarkan kepada Tabi’in daripada perkataan atau perbuatan, tidak kira sama ada bersambung sanad ataupun tidak.

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah memasukkan ke dalam kategori Maqthu’ setiap yang disandarkan kepada golongan selepas para Tabi’in daripada kalangan Tabi’ al-Tabi’in dan juga golongan selepas mereka.

Hukum berhujah dengannya

Maqthu’ tidak boleh dijadikan hujah dalam suatu apapun daripada hukum-hukum Syara’, walaupun penisbahannya adalah sahih kepada pengucapnya.

Ini kerana ia adalah kata-kata atau perbuatan daripada seorang Muslim. Tetapi jika terdapat bukti menunjukkan ia adalah Marfu’ seperti kata-kata perawi – setelah menyebut nama Tabi’in -: “Beliau memarfu’kannya”  sebagai contoh, maka ia dikira sebagai mempunyai hukum Marfu’ Mursal.

Buku Yang terdapat Khabar Maqthu’

1 – Musannaf Ibnu Abi Syaibah oleh Ibnu Abi Syaibah (w. 235 H).

2 – Musannaf Abdul Razzaq oleh Abdul Razzaq al-San’ani (w. 276 H).

3 – Tafsir Ibnu Abi Hatim oleh Ibnu Abi Hatim al-Razi (w. 277 H).

4 – Tafsir al-Thabari oleh Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H).

5 – Tafsir Ibnu al-Munzir oleh Ibnu al-Munzir al-Naisaburi (w. 319 H)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 532]

Istilah Ilmu Hadis 26: Marfu’ secara hukumnya (المَرْفُوعُ حُكْماً)

Sesuatu yang dinyatakan oleh Sahabat radiallahu ‘anhum yang tidak diambil daripada riwayat-riwayat Israiliyat dan ianya bukan sesuatu yang boleh diijtihadkan seperti penetapan waktu-waktu ibadat, penetapan pahala dan dosa, dan sebagainya.

Hukumnya

Ia adalah hujah di sisi jumhur ahli hadis.

Mereka telah mengambil daripada kata-kata Abu Hurairah radiallahu ‘anhu:

“Sesiapa yang berpuasa pada hari syak, maka dia telah mengingkari Abu al-Qasim (Nabi sallahu ‘alaihi wasallam).”

[Diriwayatkan oleh Ashab al-Sunan al-Arba’ah]

Kata-kata ‘Aisyah radiallahu ‘anha:

“Kami diarahkan untuk mengganti (qada’) puasa.”

Kata-kata Ibnu Mas’ud:

“Sesiapa yang berjumpa tukang tilik atau ahli sihir, maka dia telah mengkufuri apa yang diturunkan ke atas Muhammad sallahu ‘alaihi wasallam”

Semua yang diriwayatkan ini memiliki hukum marfu’ di sisi ulama.

Termasuk jenis  marfu’ ini juga lafaz yang diungkapkan apabila menyebut nama Sahabat radiallahu ‘anhum seperti: (يَرْفَعُ الْحَدِيثُ) [mengangkatkannya/memarfu’kan hadis], atau (يَبْلُغُ بِهِ) [menyampaikan sehingga kepada Nabi], atau (يَنْمِيهِ) [memarfu’kannya]. 

Begitu juga kata-kata Sahabat radiallahu ‘anhum seperti: (أُمِرْنَا بِكَذَا) [kami diperintahkan melakukan demikian], atau (نُهِينَا عَنْ كَذَا) [kami dilarang daripada perkara sekian], atau (مِنْ الْسُنَّةِ كَذا) [termasuk sunnah ialah begini].

Kesemua ini memiliki hukum marfu’.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 488]

Istilah Ilmu Hadis 25: Mawquf (المَوْقُوفُ)

Sesuatu yang diriwayatkan daripada sahabat Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, sama ada kata-kata, perbuatan, atau persetujuan mereka, tidak kira sama ada sanadnya bersambung ataupun terputus.

Hadis ini dinamakan sebagai Mawquf  kerana hadis ini hanya terhenti sekadar sahabat radiallahu ‘anhum sahaja dan tidak melepasi had itu, iaitu tidak sampai sanad tersebut hingga kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Namun sebahagian ulama menamakan hadis ini sebagai Athar, sebagaimana mereka menamakan hadis Marfu’ sebagai Khabar.

Hukum Berhujah Dengannya

Hadis Mawquf  boleh dihukum sebagai sahih, hasan ataupun daif. Namun ianya tidak boleh dijadikan hujah sekalipun sempurna kesahihannya kerana ia hanyalah kata-kata sahabat radiallahu ‘anhum atau perbuatan mereka.

Namun, sekiranya hadis Mawquf  tersebut telah pasti kesahihannya, maka ia mampu menguatkan sesetengah hadis yang daif kerana perbuatan sahabat biasanya adalah berdasarkan kepada sunnah Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Ini berlaku sekiranya ia tidak mempunyai hukum Marfu’ (Mawquf yang bersifat Marfu’)

Namun sekiranya ia mempunyai hukum Marfu’, maka riwayat tersebut dapat dijadikan sebagai hujah sama seperti Marfu’ juga.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 556]