Hadis palsu dalam kitab Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

Ibnu Qayyim berkata dalam kitab Ijtima’ al-Juyush al-Islamiyyah:

وَفِي قِصَّةِ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " إِذَا أَنَا مِتُّ فَغَسِّلْنِي أَنْتَ وَابْنُ عَبَّاسٍ يَصُبُّ الْمَاءَ وَجِبْرِيلُ ثَالِثُكُمَا وَكَفِّنِّي فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ جُدُدٍ وَضَعُونِي فِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ

“Dalam kisah kewafatan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, [diriwayatkan] daripada hadis Jabir radiallahu ‘anhu, Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada ‘Ali radiallahu ‘anhu, “Jika aku wafat, maka engkaulah yang akan memandikanku, Ibnu ‘Abbas yang akan menuangkan air, dan Jibril yang ketiga yang [akan membantu] kedua kamu. Kafankanlah aku dengan tiga helai kain baru. Letakkanlah aku dalam masjid kerana sesungguhnya yang pertama sekali yang akan mensolatkan aku adalah Tuhan daripada atas ‘Arasy-Nya.”

Hadis ini dimuatkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitabnya tanpa menjelaskan kepalsuannya sehingga pentahqiq kitab mengatakan bahawa ini sesuatu yang ganjil daripada orang seperti beliau.

Hadis ini diriwayatkan secara panjang lebar oleh Abu Nu’aim dalam al-Hilyah dan daripada jalurnya diriwayatkan oleh Ibnu Qudamah dalam kitab Ithbat Sifah al-‘Ulum daripada jalur perawi Abdul Mun’im bin Idris bin Sinan daripada bapanya [Idris bin Sinan] daripada Wahab bin Munabbih daripada Jabir dan Ibnu ‘Abbas.

Al-Zahabi berkata dalam kitab al-‘Uluw, “Hadis ini palsu. Aku merasakan ia daripada pendustaan Abdul Mun’im. Sesungguhnya aku meriwayatkannya untuk menyingkap kepalsuannya.”

Hadis ini juga dinilai palsu oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at.

Hadis palsu dalam kitab Wahabi

Syeikh Abdul Rahman bin Hasan Aali al-Syeikh – cucu Muhammad bin Abdul Wahab – menyebutkan dalam kitab beliau, Fath al-Majid Syarah Kitab al-Tauhid[1] sebuah riwayat daripada hadis Abu Sa’id al-Khudri secara marfu’:

أن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم: اكتب بسم الله. فقال عيسى: أتدري ما الله؟ الله إله الآلهة

“Sesungguhnya ibu ‘Isa menghantarnya ke sekolah untuk mengajarkannya. Seorang guru berkata kepada ‘Isa: Tulislah Bismillah. Lantas ‘Isa menjawab: Tahukah kamu apa itu Allah? Allah adalah Tuhan segala tuhan-tuhan [yang palsu].”

Hadis ini disebutkan tanpa dinyatakan kepalsuannya.

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Thabari dalam Tafsirnya, Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil dan lain-lain daripada jalur perawi Ismail bin ‘Ayash daripada Isma’il bin Yahya daripada hadis Abu Sa’id al-Khudri.

Ibnu Taimiyyah berkata dalam Majmu’ah al-Rasail Wa al-Masail[2]: “Ismail bin Yahya ini, dikatakan dia adalah al-Taimi, orang Kufah, terkenal sebagai seorang yang suka berdusta. Riwayat Ismail bin ‘Ayash daripada selain orang Syam tidak boleh dibuat hujjah, bahkan daif...”

Hadis ini dinilai sebagai palsu oleh Syeikh Abu Ishaq al-Huwaini dalam al-Nafilah Fi al-Ahadith al-Dha’ifah Wa al-Bathilah [hadis no. 128].

____________

[1] Abdul Rahman bin Hasan Aali al-Syeikh, Fath al-Majid Syarah Kitab al-Tauhid, hlm. 21, c. Muassasah Qurtubah.

[2] Ibnu Taimiyyah, Majmu’ah al-Rasail Wa al-Masail, jil. 3, hlm. 51, c. Lajnah al-Turath al-‘Arabi.

Kitab Zawaid

Kitab Zawaid adalah satu jenis penulisan dalam bidang hadis, di mana dalamnya para penulis kitab zawaid mengumpulkan hadis-hadis tambahan dalam sesebuah kitab atau sejumlah kitab hadis, atas nisbah kepada sejumlah kitab hadis yang telah dikarang sebelumnya.

Terdapat banyak kitab-kitab Zawaid yang telah ditulis sepanjang zaman. Saya akan sebutkan beberapa buah sahaja kitab Zawaid yang terkenal.

1. Majma' al-Zawaid Wa Manba' al-Fawaid karangan al-Hafiz al-Haithami (m. 807H).

Al-Hafiz al-Haithami layak digelar sebagai Syeikh al-Zawaid kerana beliau antara yang terbanyak menghasilkan kitab-kitab Zawaid. Sahabat dan guru beliau iaitu al-Hafiz al-'Iraqilah yang melatih dan mengarahkan beliau menghasilkan kitab-kitab Zawaid ini.

Sebelum menyusun kitab Majma' al-Zawaid, al-Haithami menyusun kitab-kitab Zawaid berikut:

a. Ghayah al-Maqsad Fi Zawaid al-Musnad. 

Al-Hafiz al-Haithami meneliti satu persatu hadis yang terdapat dalam Musnad Ahmad lalu dibandingkan dengan Kutub al-Sittah. Jika hadis tersebut hanya terdapat dalam Musnad Ahmad dan tidak terdapat dalam Kutub al-Sittah, maka beliau akan memasukkannya dalam kitab Ghayah al-Maqsad ini. Jika hadis tersebut ada dalam Musnad Ahmad serta Kutub al-Sittah, maka hadis tersebut akan diabaikan.

b. Al-Maqsad al-Ali Fi Zawaid Abi Ya'la al-Musili. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad Abu Ya'la dan tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

 c. Kasyf al-Astar 'An Zawaid al-Bazzar. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad al-Bazzar dan tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

d. Al-Badr al-Munir Fi Zawaid al-Mu'jam al-Kabir. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Mu'jam al-Kabir karangan al-Thabarani dan tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

e. Majma' al-Bahrain Fi Zawaid al-Mu'jamain. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Mu'jam al-Ausath dan Mu'jam al-Saghir karangan al-Thabarani dan tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

Setelah itu beliau mengumpulkan hadis-hadis daripada kelima-lima kitab Zawaid yang disebutkan di atas, dibuangkan sanad-sanadnya dan dikumpulkan dalam satu kitab yang diberi nama Majma' al-Zawaid Wa Manba' al-Fawaid. Kitab ini disusun berdasarkan bab-bab (Bab Iman, Ilmu, Thaharah, Solat dan lain-lain) dan beliau akan memberi ulasan tentang status perawi yang berada dalam sanad. Terdapat 18776 buah hadis dalam kitab ini. Kitab ini sangat-sangat penting untuk dimiliki oleh peminat ilmu hadis kerana terdapat ulasan-ulasan penting al-Hafiz al-Haithami.

2. Mawarid al-Zam'an Ila Zawaid Ibn Hibban karangan al-Haithami. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Sahih Ibnu Hibban dan tidak ada dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Terdapat 2647 buah hadis dalam kitab ini.

3. Bughyah al-Ba'ith 'An Zawaid Musnad al-Harith juga karangan al-Haithami. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad al-Harith bin Abu Usamah (m. 282H) dan tidak ada dalam Kutub al-Sittah. Terdapat 1136 buah hadis dalam kitab ini.

4. Al-Misbah al-Zujajah Fi Zawaid Ibnu Majah karangan al-Hafiz Syihabbudin al-Busiri (m. 840H). 

Kitab ini mengumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Sunan Ibnu Majah dan tidak ada dalam Kutub al-Khamsah iaitu Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Termizi dan Sunan al-Nasaie. Terdapat 1476 buah hadis dalam kitab ini. Kitab ini penting bagi sesiapa yang ingin mengetahui status hadis-hadis yang terdapat dalam Sunan Ibnu Majah kerana al-Hafiz al-Busiri akan memberi ulasan tentang kesahihan dan kedaifan sanad-sanadnya.

5. Ithaf al-Khiyarah al-Maharah Bi Zawaid al-Masanid al-'Asyarah juga karangan al-Hafiz al-Busiri. Beliau mengumpulkan hadis-hadis tambahan yang ada dalam kitab Masanid kepada hadis-hadis dalam Kutub al-Sittah. Kitab-kitab Masanid tersebut ialah:

a. Musnad Abu Daud al-Tayalisi.

b. Musnad al-Humadi.

c. Musnad Musaddad bin Musarhad.

d. Musnad Ibnu Abi Syaibah.

e. Musnad Ishaq bin Rahuyah.

f. Musnad Muhammad bin Yahya bin Abu ‘Umar al-’Adani.

g. Musnad Ahmad bin Mani’ al-Baghawi al-‘Asom.

h. Musnad ‘Abd bin Humad al-Kasyi.

i. Musnad al-Harith bin Abu ‘Usamah.

j. Al-Musnad al-Kabir karangan Abu Ya’la al-Musili.

Kitab ini mengandungi sebanyak 10300 buah hadis dan terdapat ulasan-ulasan al-Hafiz al-Busiri berkaitan sanad.

Kitab ini juga telah diringkaskan oleh beliau sendiri selepas beliau membuang sanad-sanadnya dan menamakannya sebagai Mukhtasar Ithaf al-Khairah al-Maharah Bi Zawaid al-Masanid al-'Asyarah.

6. Al-Mathalib al-‘Aliyah Bi Zawaid al-Masanid al-Thamaniyyah karangan al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani  (m. 852H)

Terkandung di dalamnya hadis-hadis tambahan bagi kitab lapan Masanid kepada hadis-hadis yang terkandung dalam Kutub al-Sittah dan Musnad Ahmad. Lapan Masanid tersebut ialah:

a. Musnad Abu Daud al-Tayalisi.

b. Musnad al-Humadi.

c. Musnad Musaddad bin Musarhad.

d. Musnad Ibnu Abi Syaibah.

e. Musnad Muhammad bin Yahya bin Abu ‘Umar al-’Adani.

f. Musnad Ahmad bin Mani’ al-Baghawi al-‘Asom.

g. Musnad ‘Abd bin Humad al-Kasyi.

h. Musnad al-Harith bin Abu ‘Usamah.

Al-Hafiz Ibnu Hajar juga menambah hadis-hadis tambahan daripada Musnad Ishaq bin Rahuyah dan Musnad Abi Ya’la al-Kubra. Musnad Ishaq bin Rahuyah ini tidak ditemui melainkan sebahagiannya sahaja dan Musnad Abu Ya’la al-Kubra terkumpul padanya hadis-hadis tambahan yang tidak disebutkan oleh al-Haithami dalam kitabnya Majma’ al-Zawaid kerana beliau menggunakan Musnad Abu Ya’la al-Sughra. Kitab ini mengandungi sebanyak 4627 buah hadis.

Perbahasan yang terkandung dalam kitah Ithaf dan al-Mathalib adalah perbahasan yang sama melainkan kitab-kitab yang ditambah di dalamnya iaitu al-Hafiz Ibnu Hajar menambah satu lagi kitab di dalamnya iaitu Musnad Ahmad.

Hadis palsu: Kelebihan puasa setiap hari bagi 10 hari awal bulan Zulhijjah

Matan hadis tersebut dalam bahasa Arab:

اليوم الذي غفر الله فيه لآدم عليه السلام أول يوم من ذي الحجة ، من صام ذلك اليوم غفر الله له كل ذنب، واليوم الثاني استجاب الله فيه دعاء يونس عليه السلام فأخرجه من بطن الحوت، من صام ذلك اليوم كمن عبد الله تعالى سنة لم يعص الله في عبادته طرفة عين، واليوم الثالث اليوم الذي استجاب الله فيه دعاء زكريا عليه السلام، من صام ذلك اليوم استجاب الله دعاءه، واليوم الرابع اليوم الذي ولد فيه عيسى عليه السلام، من صام ذلك اليوم نفى الله عنه البأس والفقر، فكان يوم القيامة مع السفرة البررة الكرام، واليوم الخامس اليوم الذي وُلد فيه موسى عليه السلام، من صام ذلك اليوم برئ من النفاق وأمن من عذاب القبر، واليوم السادس اليوم الذي فتح الله تعالى لنبيه فيه الخير، من صامه ينظر الله إليه برحمته فلا يُعذَّب بعده أبدًا، واليوم السابع اليوم الذي تُغلق فيه أبواب جهنم ولا تفتح حتى تمضي أيام العشر، من صام فيه أغلق الله عليه ثلاثين بابًا من العسر، وفتح له ثلاثين بابًا من اليسر، واليوم الثامن اليوم الذي يسمى يوم التروية من صامه أُعطي من الأجر ما لا يعلمه إلا الله تعالى، واليوم التاسع اليوم الذي هو يوم عرفة، من صامه كان كفارة لسنة ماضية وسنة مستقبلة، وهو اليوم الذي أُنزل فيه: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ، واليوم العاشر هو اليوم الأضحى من قرّب قربانًا فيه فبأول قطرة قطرت من دمه غفر الله له ذنوبه وذنوب عياله، ومن أطعم فيه مؤمنًا أو تصدق فيه بصدقة بعثه الله تعالى يوم القيامة آمنًا، ويكون ميزانه أثقل من جبل أحد.

'Hadis' ini disebutkan oleh al-Khubawi dalam Durrah al-Nasihin.

Menurut Dr Ahmad Lutfi Fadlullah dalam tesis PhD beliau, Takhrij Hadis Durrah al-Nasihin, hadis dengan lafaz dan kandungan makna seperti ini belum dapat dikesan, namun ciri-ciri dan tanda-tanda palsu jelas sekali. Antaranya adalah pahala yang dijanjikan terlalu besar bila dibandingkan dengan amalan itu sendiri.

Kedua, keteperincian pahala yang dijanjikan, padahal Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam amat jarang memperincikan pahala suatu amalan. Hal ini menunjukkan bahawa ini bukan bahasa Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam.

Ketiga, ia tidak dapat dikesan dalam mana-mana kitab hadis, baik yang muktabar mahupun kurang muktabar. Ini menunjukkan bahawa hadis ini tidak mempunyai sumber atau asal.

Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari daripada hadis Ibnu 'Abbas:

عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟ قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: «وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ

Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada suatu hari pun di mana amalan pada hari itu lebih dicintai oleh Allah melebihi [amalan di] hari-hari ini [sepuluh hari pertama daripada bulan Zulhijjah].

Para sahabat bertanya : "Tidak juga jihad fi sabilillah?"

Baginda menjawab : "Tidak juga jihad fi sabilillah, kecuali orang yang keluar (berjihad) sehingga membahayakan jiwa dan hartanya, kemudian dia tidak kembali dengan sesuatu apapun [daripada jiwa dan hartanya]”.

Al-Hafiz al-Barqani: Terlalu cintakan hadis

- Mungkin tak ramai yang pernah mendengar nama al-Barqani (336H-425H), tetapi beliau adalah salah seorang murid kanan al-Daraqutni (306H-385H) dan pewaris ilmu gurunya. Beliaulah yang menyalin kitab al-'Ilal yang al-Daraqutni imla'kan daripada hafalannya.

- Beliau adalah guru kepada ulama dan ahli hadis terkenal seperti al-Baihaqi, al-Khatib al-Baghdadi, Abu Ishaq al-Syirazi dan lain-lain. Antara ketawadhukannya ialah beliau turut meriwayatkan hadis daripada muridnya sendiri, al-Khatib al-Baghdadi.

- Beliau mengumpulkan jawapan bagi soalan-soalan perihal perawi dan ‘ilal hadis yang beliau ajukan kepada gurunya, al-Daraqrutni yang sekarang dicetak dengan tajuk ‘Sualat Abi Bakr al-Barqani Li al-Daraqutni’.

- Beliau sebagaimana gurunya al-Daraqutni, bermazhab al-Syafi’e.

- Al-Khatib al-Baghdadi pernah memuji gurunya dengan berkata, “Beliau seorang yang thiqah, warak, seorang yang mantap [keilmuan dan hafazannya] dan tepat pemahamannya. Aku tidak pernah melihat di kalangan guru-guruku seorang yang lebih mantap daripadanya. Seorang hafiz al-Quran dan arif dalam ilmu fiqh.”

- Beliau tidak pernah berhenti menulis sehinggalah meninggal dunia.

- Abu al-Qasim al-Azhari berkata, “Al-Barqani adalah seorang imam. Jika beliau mati nescaya hilanglah ilmu ini [ilmu hadis].”

- Muhammad bin Yahya al-Kirmani pernah berkata, “Aku tidak pernah melihat ahli hadis yang lebih banyak beribadat daripada al-Barqani.”

- Ahmad bin Ghanim berkata, “Aku pernah menjemput al-Barqani daripada rumahnya. Bersama-samanya terdapat 63 buah keranjang dan kotak yang setiap satunya penuh dengan kitab.”

- Al-Barqani pernah berkata, “Aku masuk ke Isfarayin [Iran] dan bersama-samaku ada tiga puluh dinar dan satu dirham. Duit dinarku telah hilang dan hanya tinggal duit dirham. Aku gunakan duit dirham tersebut untuk bayar kepada tukang roti. Setiap hari aku akan ambil dua keping roti daripadanya. Aku menyalin sejuzuk kitab hadis daripada Bisyr bin Ahmad al-Isfarayini sehingga tamat pada waktu petang [pada setiap hari]. Aku menyalin tiga puluh juzuk kitab hadis [selama tiga puluh hari] sehingga habis duitku yang berada pada tukang roti lalu aku beredar.” Kata al-Zahabi, “Murah betul harga roti [ketika itu].”  

- Al-Khatib al-Baghdadi bercerita, “Beliau seorang yang bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dan mempunyai semangat yang tinggi. Aku pernah mendengar beliau berkata kepada seorang ahli fiqh yang terkenal dengan kesolehan, “Tolonglah berdoa kepada Allah agar Dia menghilangkan daripada hatiku keinginan terhadap hadis. Sesungguhnya kecintaanku terhadapnya telah memenuhi hatiku. Tidak ada lain dalam tumpuanku siang dan malam melainkan untuknya.”  

رحمه الله تعالى

Rujukan:

Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, jil. 17, hlm. 464, c. Muassasah al-Risalah.

Hadis palsu: Kelebihan halba

Hadis Pertama

لَوْ تَعْلَمُ أُمَّتِي مَا لَهَا فِي الْحَلَبَةَ لَاشْتَرَوْهَا وَلَوْ بِوَزْنِهَا ذَهَب

“Kalaulah umatku mengetahui apa [kebaikan] yang ada pada halba, nescaya mereka akan membelinya walaupun dengan kadaran [harga] emas.”

Hadis ini diriwayatkan daripada hadis Aisyah dan hadis Mu’az bin Jabal.

Hadis ‘Aisyah diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi (m. 365 H) dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal dan Abu Nu’aim al-Asbahani (m. 430 H) dalam al-Tibb al-Nabawi.

Dalam sanadnya ada al-Hussein bin ‘Ulwan. Kata Ibnu ‘Adi, “Secara umumnya hadis-hadisnya adalah palsu dan dia di kalangan orang yang memalsukan hadis.”

Hadis Mu’az bin Jabal diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi (m. 365 H) dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal.

Dalam sanadnya ada Abdul Rahman bin al-Harith yang digelar Jahdar. Dia seorang pencuri hadis.[1]

Hadis Mu’az ini diriwayatkan tanpa melalui perawi Jahdar oleh al-Thabarani (m. 360 H) dalam al-Mu’jam al-Kabir dan Mu’jam al-Syamain dan Abu Nu’aim al-Asbahani (m. 430 H) dalam al-Tibb al-Nabawi tetapi dalam sanadnya Sulaiman bin Salamah al-Khabairi. Dia adalah matruk (ditinggalkan hadisnya) dan dituduh berdusta.

Hadis ini dihukumkan sebagai palsu oleh Ibnu al-Jauzi (m. 597 H) dalam al-Maudhu’at, al-Zahabi (m. 748 H) dalam Tarikh Islam, Ibnu Qayyim (m. 751H) dalam al-Manar al-Munif, al-Sayuthi (m. 911 H) dalam al-Durar al-Muntathirah dan lain-lain.

Ibnu Qayyim (m. 751H) dalam Zad al-Ma’ad dan Ibnu Muflih (m. 763H) dalam al-Adab al-Syari’ah menyatakan bahawa ini adalah kata-kata sebahagian tabib.

Mungkin pemalsu hadis mencipta sanad bagi kata-kata ini lalu menyandarkannya kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Wallahu a’lam.

Hadis Kedua

Kisah Sa’ad bin Abi Waqqas sakit ada diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih kedua mereka tanpa disebutkan tentang halba dan kurma ‘Ajwah:

مَرِضْتُ مَرَضًا، فَأَتَانِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، وَأَبُو بَكْرٍ، وَهُمَا مَاشِيَانِ، فَوَجَدَانِي أُغْمِيَ عَلَيَّ، «فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ صَبَّ وَضُوءَهُ عَلَيَّ، فَأَفَقْتُ» فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي، كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي؟ فَلَمْ يُجِبْنِي بِشَيْءٍ، حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ المِيرَاثِ

Sa’ad bin Abi Waqqas berkata:

“Aku jatuh sakit lalu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan Abu Bakar berjalan kaki datang menziarahiku. Mereka berdua mendapatiku sedang pengsan. Baginda lalu berwuduk dan memercikkan air wuduk kepadaku lalu aku terjaga. Ternyata Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sudah berada di depanku, lalu aku berkata; "Wahai Rasulullah, bagaimana caranya aku mengurus harta bendaku, bagaimana caranya aku memutuskan terhadap harta bendaku?" Baginda tetap tidak menjawab sampai turun ayat tentang harta warisan."

Kisah Sa’ad bin Abi Waqqas sakit dan disebutkan berubat dengan kurma ajwah ada diriwayatkan dalam Sunan Abu Daud secara mursal (daif):

عن سَعْدٍ، قال: مرضتُ مرضاً فأتاني رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - يَعُودُني، فَوَضَعَ يَدَه بين ثَدْيَىَّ حتى وجدتُ بَرْدَهَا على فؤادي، فقالَ: "إنَّكَ رَجُل مَفْؤودٌ، ائتِ الحَارِثَ بنَ كَلَدَةَ أخا ثَقِيفٍ، فإنَّه رجل يَتَطَبَّبُ، فليأخُذ سَبع تَمَرَاتٍ من عَجْوَةِ المدينةِ، فليَجَأهُنَّ بِنَوَاهُنَّ، ثم لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ

Daripada Sa’ad, beliau berkata: “Aku jatuh sakit lalu Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam menziarahiku. Baginda meletakkan tangannya ke atas dadaku sehingga aku merasa kedinginan tangannya meresap ke hatiku. Kemudian baginda bersabda: Sesungguhnya engkau terkena penyakit pada hatimu. Temuilah al-Harith bin Kaladah, saudara kepada Thaqif, dia seorang yang mahir merawat. Ambillah tujuh buah kurma 'Ajwah Madinah. Hendaknya ia tumbuk bersamaan dengan bijinya, kemudian minumlah ia."

Hadis tentang kelebihan kurma Ajwa ada diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim:

مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ

“Sesiapa yang bersarapan pada setiap hari dengan tujuh biji kurma ‘Ajwah, racun dan sihir tidak akan memberi mudarat kepadanya.”

Manakala kisah Sa’ad bin Abi Waqqas sakit dan disebutkan berubat dengan halba dan kurma ajwah disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam Zad al-Ma’ad:

عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه عاد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بمكة ، فقال : ادعوا له طبيبا ، فدعي الحارث بن كلدة ، فنظر إليه ، فقال :ليس عليه بأس ، فاتخذوا له فريقة ، وهي الحلبة مع تمر عجوة رطب يطبخان ، فيحساهما ، ففعل ذلك ، فبرئ 

Nabi sallahu ‘alaihi wasallam menziarahi Sa’ad bin Abi Waqqas radiallahu ‘anhu di Mekah. Lalu baginda bertitah: “Panggilkan untuknya seorang tabib.” Lalu dipanggil al-Harith bin Kaladah lalu beliau melihat keadaan Sa’ad. Dia kemudian berkata: “Sa’ad tidak apa-apa.” Dibawakan kepada Sa’ad fariqah [sejenis makanan] yang dimasak daripada halba dan kurma ajwah muda. Sa’ad memakannya lalu beliau sembuh.”

Saya tidak tahu dari mana Ibnu Qayyim ambil kisah ini. Syeikh Syu’aib al-Arnauth dan Syeikh Abdul Qadir al-Arnauth yang mentahqiq kitab ini tidak pula menyatakan sumbernya. Wallahu a’lam.

Hadis ketiga

اسْتَشْفُوا بِالْحُلْبَةِ

“Berubatlah dengan halba.”

Hadis ini saya temui dalam kitab Zad al-Ma’ad:

وَيُذْكَرُ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُرْسَلًا عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَشْفُوا بِالْحُلْبَةِ

“Disebutkan daripada al-Qasim bin Abdul Rahman secara mursal (daif) daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, “Berubatlah dengan halba.”

Saya tidak temui hadis ini dalam mana-mana kitab hadis yang bersanad. Wallahu a’lam.

_______________

[1] Maksud mencuri hadis ialah seorang perawi diketahui bersendirian meriwayatkan hadis daripada seorang guru. Lalu datang pencuri hadis mendakwa dia turut sama mendengar hadis dari guru tersebut. Atau seorang pencuri hadis mendapati ada kitab hadis yang dijual di pasar. Lalu dia mendakwa dia mendengar sendiri hadis daripada penulis kitab itu dan dia meriwayatkan hadis melalui naskah kitab tersebut.

Hadis tentang sikat rambut ketika duduk atau berdiri

Berdasarkan carian, saya hanya ditemui kata-kata Musa al-Kazim (m. 183H) berkaitan sikat sambil duduk, yang disebut dalam kitab Syiah iaitu Makarim al-Akhlaq karangan al-Fadl bin al-Hasan al-Tabarsi (m. 548H):

لا تمتشط من قيام فانه يورث الضعف في القلب، وامتشط وأنت جالس فإنه يقوي القلب ويمخج الجلدة

"Jangan bersikat rambut ketika berdiri kerana ia menyebabkan lemahnya hati. Sikatlah rambut ketika duduk kerana ia menyebabkan kuatnya hati dan mencantikkan kulit."

Ada sebuah hadis yang menyebutkan tentang menyikat rambut ketika berdiri tetapi ia adalah palsu:

مَنِ امْتَشَطَ قَائِمًا رَكِبَهُ الدَّيْنُ

"Sesiapa yang menyikat rambut ketika berdiri dia akan ditimpa hutang."

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu 'Adi (m. 365H) dalam al-Kamil Fi Dhu'afa' al-Rijal dan Ibnu al-Jauzi (m. 597H) dalam al-Maudhu'at daripada hadis 'Aisyah.

Dalam sanadnya terdapat Ahmad bin Abdullah al-Harawi al-Juwaibari dan Abu al-Bakhtari Wahb bin Wahb. Kedua-duanya adalah pendusta dan pemalsu hadis. Hadis ini dinilai palsu oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu'at dan tidak dikritik oleh al-Hafiz al-Sayuthi dalam al-Laali' al-Masnu'ah dan Ibnu 'Arraq dalam Tanzih al-Syari'ah al-Marfu'ah. Dinilai palsu juga oleh al-Hafiz al-'Iraqi (m. 806H) dalam Qurran al-'Ain Bi al-Masarrah Bi Wafa' al-Din.

Takhrij hadis: Apa yang dianggap baik oleh kaum Muslimin

فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا، فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّئٌ

"Apa yang dianggap baik oleh kaum Muslimin maka ia juga adalah baik di sisi Allah. Apa yang dianggap buruk oleh mereka maka ia juga adalah buruk di sisi Allah."

Hadis diriwayatkan mauquf daripada kata-kata Abdullah bin Mas'ud dengan sanad yang hasan. Riwayat yang marfu' daripada Nabi sallahu 'alaihi wasallam adalah tidak sabit.

Riwayat yang mauquf diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad, al-Thabarani dalam Mu'jam al-Kabir dan lain-lain. Dalam sanadnya terdapat 'Asim bin Abi al-Najud.  Dia seorang yang soduq [bersifat benar] dan agak kurang kuat dari segi ingatannya. Ia dinilai sebagai hasan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Dirayah, al-Hafiz al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah dan lain-lain.

Riwayat yang marfu' diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad dan Ibnu al-Jauzi dalam al-'Ilal al-Mutanahiyyah daripada hadis Anas bin Malik. Dalam sanadnya terdapat Abu Daud al-Nakha'ie. Kata al-Khatib al-Baghdadi: "Abu Daud al-Nakha'ie bersendirian meriwayatkan hadis ini." Abu Daud al-Nakha'ie, atau nama sebenarnya Sulaiman bin 'Amru ini seorang pendusta dan terkenal sebagai pemalsu hadis. Kata Ibnu 'Adi dalam kitab al-Kamil: "Sulaiman bin 'Amru, telah sepakat (ahli hadis) bahawa dia memalsukan hadis."

Oleh kerana itu, ahli hadis menyatakan bahawa ia hanya sabit daripada kata-kata Abdullah bin Mas'ud. Kata Ibnu al-Jauzi dalam al-'Ilal al-Mutanahiyyah: "Hadis ini dikenali daripada kalam Ibnu Mas'ud." Kata al-Hafiz al-Zaila'ie dalam Nasb al-Rayah: "Aku tidak mendapatinya kecuali mauquf ke atas Ibnu Mas'ud." Kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Dirayah: "Aku tidak mendapatinya marfu'."

Maksud kaum muslimin di sini ialah khusus bagi para ulama, bukanlah orang Islam secara umumnya.