Hadis: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu

Hadis pertama

إِذا قاَلَتِ المَرْأةُ لِزَوْجِها مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ فقد حَبِطَ عَمَلُها

“Jika seorang wanita itu berkata kepada suaminya: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu, maka telah sia-sia amalannya.”

Riwayat Ibnu Abi al-Dunya daripada al-Hasan al-Basri secara mursal, Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq melalui jalur perawi Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi daripada A’isyah.

 Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi dinilai oleh ulama, antaranya sebagaimana berikut:

1. Abu Hatim: ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب

2. Al-Bukhari: صاحب عجائب

3. Ibnu Hibban: لا تحل الرواية عنه

Walau bagaimanapun, Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi hanya dinilai sebagai da’if oleh Ibnu Hajar (تقريب التهذيب) dan al-Zahabi (الكاشف).

Al-Sayuthi dalam al-Jami al-Saghir mengisyaratkan hadis ini sebagai daif.

Al-Munawi dalam al-Taisir juga menilainya sebagai daif.

Wallahu’alam. 

Kitab hadis palsu: Nuskhah Nubaith bin Syarith al-Asyja’ie Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah

Beliau adalah seorang sahabat nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Antara yang meriwayatkan hadis daripada beliau: anaknya, Salmah, Nu’aim bin Abi Hind, Abu Malik al-Asyja’ie,. Beliau hidup selama beberapa zaman setelah kewafatan nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Kitab ini terdiri daripada naskhah yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Ahmad bin Ishak bin Ibrahim bin Nubaith bin Syarith, beliau adalah seorang pendusta yang masyhur.

Naskhah ini mengandungi bilangan hadis yang mencapai 66 buah hadis. Di dalam naskhah ini terdapat matan-matan hadis yang sahih di sisi al-Bukhari dan Muslim atau Ashab al-Sunan (al-Termizi, Abu Daud, al-Nasa’ie dan Ibnu Majah), tetapi dihukumkan ke atas naskhah ini dengan pendustaan disebabkan sanadnya.

Dicetak berdasarkan kajian dan suntingan al-Ustaz Majdi Fathi al-Sayid di Dar al-Sahabah Lit Turath di Tanta, Mesir pada tahun 1410H/1989M dalam 66 halaman.

Tuntutlah ilmu sehingga ke negeri China

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah rahimahullah berkata: 

(Hadith ini) dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam Jami’ Bayan al-‘Ilm (7/1), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (4/290), al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ (2/ 230), Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil (4/1438), mereka semua (meriwayatkan) daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu. Dalam sanadnya terdapat Abu ‘Atikah al-Basri, dia adalah sangat daif. Lihat biodatanya dalam al-Mizan (2/335) dan (4/335).

Dan diriwayatkan di sisi Ibnu ‘Abdil Barr dengan sanad yang lain yang terdapat di dalamnya Ya’qub bin Ishaq al-al-‘Asqalani dan telah berkata al-Zahabi tentangnya dalam al-Mizan (4/449) : Pendusta (kazab).

Dan disebutkan oleh al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah (1/193) bagi hadis ini jalan yang lain yang terdapat dalam sanadnya Ahmad bin Abdullah al-Juwaibari, seorang pereka hadis yang terkenal.

Dan hadis (ini) daif berdasarkan keseluruhan jalan-jalannya bahkan telah berkata Ibnu Hibban: Ia batil, tidak ada asal padanya dan disebutkan oleh Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at sebagaimana yang dinukilkan daripada mereka berdua oleh al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (hlm 63). Dan bagi al-Muhaddith Murtadha al-Zabidi dalam al-‘Aqd al-Thamin Fi Hadis Uthlubu al-‘Ilm Walau Bi al-Sin: Aku tidak menemuinya.

Tamat nukilan daripada komentar al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu, hlm. 245-246.

Hadis ini masih diperselisihkan statusnya. Ada yang menyatakan ianya palsu, antaranya Imam Ahmad bin Hanbal, al-Bazzar, Ibnu Jauzi, Ibnu Hibban dan al-‘Uqaili. Dan antara ulama yang berpendapat hadis ini hanyalah daif adalah al-Baihaqi, al-Iraqi dan al-Sayuthi.

Bacaan lanjut:

http://sawanih.blogspot.com/2011/06/kajian-hadis-tuntutlah-ilmu-walaupun-di.html

Kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu oleh al-Yamanishi

Kitab ini hanyalah dalam tujuh muka surat sahaja. Di dalamnya terdapat ringkasan berkenaan hadis sahih, hasan dan beberapa jenis hadis. Tetapi (pada hakikatnya) isinya dipenuhi dengan sesuatu yang tidak berfaedah tentang apa yang sewajarnya ditinggalkan oleh seorang ahli hadis. 

Terdapat di dalamnya banyak kesalahan ilmiyah dan jelas secara nyata kelemahan penulis dalam ilmu ini. Beliau telah memulakan kitab ini dengan mukadimah yang panjangnya mencapai 42 baris dan ia lebih panjang daripada satu per empat kitab ini. Ia hanya mengandungi sedikit faedah (bahkan sebenarnya) tiada faedah (langsung), dipenuhi dengan hadis-hadis daif dan palsu yang tidak diberi peringatan akan kelemahannya dan beliau sendiri tidak mengetahuinya, kemudian beliau membincangkan secara tidak teratur pada kebanyakan perbahasannya. 

Sangat sedikit (pembaca) dapat melihat di dalamnya perbahasan yang ditulis dengan utuh  dan penuh bijaksana, dan disertai pula lemahnya penyusunan bab-babnya dan buruknya aturannya. 

Kalaulah ia tidak disebutkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam mukadimah Syarah al-Nukhbah ketika pengenalan beliau tentang beberapa kitab-kitab penting dalam ilmu hadis, nescaya tidaklah nama kitab ini diingati. Al-Hafiz (Ibnu Hajar) rahimahullahu Ta’ala merasakan ia adalah kitab yang penting disebabkan tajuk kitab ini dan menganggap ia adalah hebat, maka beliau menyebutkannya dalam Syarah al-Nukhbah tanpa melihatnya (terlebih dahulu).

Kitab ini dicetak berdasarkan suntingan oleh al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam himpunan “Khams Rasail Fi ‘Ulum al-Hadis” di Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah di Halab.

- Nukilan daripada kitab Masadir al-Hadis Wa Maraji’uhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Status Hadis: Solat Orang Berkahwin Lebih Baik Daripada Solat Orang Bujang

Hadis Pertama

كْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ.

“Dua rakaat (solat) daripada orang yang telah berkahwin lebih baik daripada 70 rakaat daripada orang bujang.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ al-Kabir dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at daripada jalur sanad:

Mujasyi’ bin ‘Amru daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripada bapanya daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-‘Uqaili berkata:

“Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Al-‘Uqaili berkata: Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz. Yahya bin Ma’in berkata: Aku melihatnya sebagai salah seorang daripada penipu. Ibnu Hibban berkata: Dia mereka-reka hadis atas nama perawi yang thiqah. Tidak halal menyebutkannya kecuali dengan celaan.”

3 - Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir ‘Ala al-Ahadith al-Maudhu’ah Fi al-Jami’ al-Saghir berkata:

“Al-‘Uqaili berkata tentangnya: Ia adalah mungkar. Maksud beliau, ia adalah palsu.”

Hadis Kedua

رَكْعَتانِ مِنَ المُتأَهِّلِ خَيْرٌ مَنْ اثْنَيْنِ وَثَمانِينَ رَكْعَةً مِنَ العَزْبِ.

"Dua rakaat daripada orang yang telah berkeluarga lebih baik daripada 82 rakaat orang bujang."

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Tammam al-Razi dalam al-Fawaid dan al-Dhiya’ al-Maqdisi dalam al-Ahadith al-Mukhtarah melalui jalur sanad:

Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri daripada Humaid al-Thawil daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-Hafiz al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal berkata:

“Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri, aku tidak mengenalinya dan hadisnya batil.”

Lalu al-Zahabi menyebutkan hadis di atas.

2 – Al-Hafiz al-Suyuti menukilkan dalam al-Laali al-Masnu’ah daripada al-Hafiz Ibnu Hajar, beliau berkata dalam Athraf al-Mukhtarah:

“Hadis ini munkar tidak ada maknanya (faedahnya) untuk beliau (al-Dhiya’ al-Maqdisi) meriwayatkannya.”

Hadis Ketiga

شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، رَكْعَتَانِ مِنْ مُتَأَهِّلٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ مُتَأَهِّلٍ.

“Seburuk-buruk orang di kalangan kalian adalah orang yang bujang. Dua rakaat yang dilakukan oleh orang yang berkeluarga adalah lebih baik daripada orang yang tidak berkeluarga.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at melalui jalur sanad:

Yusuf bin al-Safar daripada al-Auza’i daripada Yahya bin Abu Kathir daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah.

Penilaian Hadis:

1 – Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil membawakan hadis di atas bersama beberapa buah hadis lain yang mempunyai sanad yang sama, lalu beliau berkata:

“Hadis-hadis ini daripada Yahya daripada Abu Salamah bersama hadis-hadis lain dengan sanad ini yang diriwayatkan semuanya oleh Yusuf bin al-Safar, semuanya adalah palsu.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Ibnu ‘Adi berkata: Ini adalah hadis palsu. Abu Zur'ah dan An-Nasa'i berkata: "Yusuf adalah perawi yang ditinggalkan hadisnya (matruk al-hadith)." Abu Hatim bin Hibban berkata: "Dia meriwayatkan daripada Al-Auza'i perkara yang bukan daripada hadisnya (pada hakikatnya), maka tiada keraguan bagi pendengar bahawa ia adalah palsu. Tidak halal berhujah dengannya dalam apa jua keadaan. Ad-Daraqutni berkata: "Dia ditinggalkan dan seorang pendusta.”

Kesimpulan

Ketiga-tiga hadis di atas adalah palsu. Oleh itu tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan disebarkan melainkan untuk menyatakan kepalsuannya. 

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 2/12/2024.

Al-Mazhab atau tiada haram bermazhab pdf - Syeikh Abdul Qadir al-Mandili

Download

Hadis sesiapa yang mempelajari dua hadis

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِمَا، كَانَ خَيْرًا مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya, atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain dan memberi manfaat dua hadis tersebut kepada orang lain adalah lebih baik daripada beribadat selama 60 tahun.”

Sumber hadis

1. Syaraf Ashab al-Hadis[1] oleh Khatib al-Baghdadi.

2. Zikr Akhbar Asbahan[2] oleh Abu Nu’aim al-Asbahani dengan lafaz:

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ، كَانَا خَيْرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain, adalah lebih baik bagi dirinya daripada beribadat selama 60 tahun.”

3. Al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Kabir[3] menyatakan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh al-Dailami daripada al-Barra’, tetapi saya tidak menemukannya dalam Musnad al-Firdaus.

Ulasan

Hadis ini sangat daif kerana kedua-dua sanad riwayat al-Khatib al-Baghdadi dan Abu Nu’aim tersebut bersambung dengan seorang perawi yang matruk iaitu Nufai’ bin al-Haris (نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ), Abu Daud al-A’ma.

Kata Ibnu Hajar[4]: Matruk. Telah mendustakannya Ibnu Ma’in.

---

[1] Syaraf Ashab al-Hadis, ms. 80, tahqiq: Dr Muhammad Sa’id Khatib.

[2] Zikr Akhbar Asbahan, jilid 2, ms. 126, cetakan Dar al-Kitab al-Islami.

[3] Al-Jami’ al-Kabir, jilid 8, ms. 822, cetakan al-Azhar al-Syarif.

[4] Taqrib al-Tahzib, ms. 632, cetakan Bait al-Afkar al-Dauliyyah.

Status Hadis Kelebihan Makan Tembikai

1. Ibnu Jauzi berkata: “Tidak sahih berkenaan kelebihan tembikai satu hadis pun kecuali Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam pernah memakannya.” [1]

Hadis berkenaan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai adalah sahih sebagaimana yang diriwayatkan daripada Aisyah bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai dengan kurma muda (rutab). [2]

2. Muhammad Tahir al-Fattani berkata: “Hadis-hadis kelebihan tembikai adalah batil.” [3]

3. Ibnu al-Daiba'’ berkata: “Abu ‘Umar al-Tuqani telah menulis berkenaan kelebihan tembikai satu juzuk kitab dan hadis-hadisnya adalah batil.” [4]

4. Al-Zarkasyi berkata: Tidak sabit (daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam). [5]

5. Muhammad al-Amir al-Kabir berkata: Hadis-hadisnya (hadis kelebihan makan tembikai) tidak sahih. [6]

______________________

[1] Ibnu Jauzi, al-Maudhu’at, jilid 2, ms. 286, cetakan al-Maktabah al-Salafiyyah.

[2] Hadis riwayat al-Termizi dalam al-Jami’ (1843) dan al-Syamail (198), Abu Daud (3836), al-Nasai’e dalam al-Kubra (6722) dan lain-lain.

[3] Muhammad Tahir al-Fattani, Tazkirah al-Maudhu’at, ms. 148, cetakan Idarah al-Thaba’ah al-Munirah.

[4] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Asrar al-Marfu’ah Fi al-Akhbar al-Maudhu’ah, ms. 166, cetakan al-Maktab al-Islami.

[5] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Masnu’ Fi Ma’rifah al-Hadis al-Maudhu’, ms. 77, cetakan Maktab al-Matbu’at al-Islamiyyah.

[6] Muhammad al-Amir al-Kabir, al-Nukhbah al-Bahiyyah Fi al-Ahadith al-Makzubah  ‘Ala Khair al-Bariyyah, ms. 44, cetakan al-Maktab al-Islami.

Ibadah Sayyidina Tamim al-Dari radiallahu 'anhu

Abu Sa'd al-Sam'ani berkata: "Adalah Tamim al-Dari mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat solat. Dan barangkali beliau mengulang-ulang satu ayat pada keseluruhan malam sehinggalah waktu subuh. Beliau adalah antara orang yang paling banyak beribadah dan zuhud dalam kalangan sahabat. Antara sahabat yang menjauhi sanjungan dan sentiasa melazimi berpaling daripada perkara yang melalaikan dengan beribadah sehinggalah meninggal dunia."

Masruq, seorang tabi'in yang agung berkata: "Tamim solat pada waktu malam sehingga subuh dengan membaca satu ayat dan mengulang-ulangnya, iaitu ayat:

أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجۡتَرَحُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَآءً۬ مَّحۡيَاهُمۡ وَمَمَاتُہُمۡ‌ۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ

Patutkah orang-orang yang melakukan kejahatan menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dengan menyamakan keadaan (mereka semua) semasa mereka hidup dan semasa mereka mati? Buruk sungguh apa yang mereka hukumkan itu.

[Surah al-Jathiyyah (45) : 21]

Ibnu Hajar al-Haitami berkata dalam Fath al-Mubin Bi Syarh al-Arba'in: Tamim mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat.

-Iqamah al-Hujjah oleh Abdul Hayy al-Laknawi-

10 perkara menyebabkan hati mati

Suatu hari Ibrahim bin Adham berjalan di pasar Basrah. Maka orang ramai berkumpul di sisinya seraya berkata:

"Wahai Abu Ishaq, sesungguhnya Alllah berfirman dalam kitab-Nya: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya aku perkenankan doa pemohonanmu (Surah Ghafir: 60). Kami telah berdoa sejak dahulu lagi tetapi tidak diperkenankan doa kami."

Ibrahim bin Adham berkata: "Wahai pendudk Basrah, telah mati hati-hati kamu disebabkan 10 perkara:

1. Kamu mengenali Allah tetapi kamu tidak melaksanakan hak-Nya (beribadat kepada-Nya).

2. Kamu membaca al-Quran tetapi kamu tidak beramal dengannya.

3. Kamu mendakwa kamu mencintai Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam tetapi kamu meninggalkan sunahnya.

4. Kamu mendakwa syaitan adalah musuh kamu tetapi kamu bersepakat dengannya (mengikut hasutannya).

5. Kamu katakan bahawa kamu mencintai syurga tetapi kamu tidak beramal untuk mendapatkannya.

6. Kamu katakan bahawa kamu takut akan neraka tetapi kamu gadaikan diri kamu kepadanya (kamu buat perkara yang menyebabkan diri kamu masuk ke neraka).

7. Kamu katakan bahawa kematian itu adalah benar tetapi kamu tidak bersedia menghadapinya.

8. Kamu sibuk dengan aib saudara kamu tetapi kamu lupakan aib kamu sendiri.

9. Kamu makan nikmat pemberian Tuhan kamu tetapi kamu tidak mensyukurinya.

10. Kamu mengebumikan orang yang mati di sekeliling kamu tetapi kamu tidak mengambil pengajaran daripadannya.

-Hilyah al-Auliya' oleh Abu Nu'aim al-Asbahani-

Sedekah pahala kepada si mati

Ditanya tentang bacaan (al-Quran) ahli keluarga mayat adakah sampai (pahala) kepadanya? Dan tasbih (subahanallah), tahmid (alhamdulillah) dan tahlil (lailahaillah) dan takbir (allahu akbar), jika dihadiahkan kepada mayat sampai pahala kepadanya atau tidak?

Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

Sampai kepada mayat bacaan ahli keluarganya, tasbih-tasbih mereka, takbir-takbir mereka dan seluruh zikir mereka yang dibuat kerana Allah jika dihadiahkan kepada mayat dan sampai (pahala) kepadanya. Wallahu'alam.

(Majmu' Fatawa Syeikh al-Islam Ahmad bin Taimiyyah, jilid 24, ms. 324, cetakan Majma' al-Malik Fahd)

Hadis Palsu: Menuntut Ilmu Dari Buaian Hingga Ke Liang Lahat

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam kitab Qimah al-Zaman ‘Inda al-‘Ulama (ms. 30) menyebutkan:

Kata-kata ini:

طَلَبُ الْعِلْمِ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Menuntut ilmu dari buaian hingga ke liang lahad."

Dan juga diriwayatkan dengan lafaz:

اُطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad"

…bukanlah hadis Nabi, tetapi ia adalah kata-kata orang ramai.

Tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam seperti yang disebarkan oleh sesetengah orang, kerana tidak boleh dinisbahkan kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melainkan apa yang Baginda katakan, lakukan atau persetujui (taqrir).

Walaupun kata-kata ini benar maknanya dan tepat pesanannya, ini tidak membenarkan penisbahan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Al-Hafiz Abu al-Hajjaj al-Halabi al-Mizzi berkata: "Tidak dibenarkan sesiapa menisbahkan satu huruf pun daripada perkataan yang dianggap baik kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam walaupun perkataan itu sendiri benar, kerana semua yang dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam adalah benar, tetapi tidak semua yang benar itu dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam." (Dipetik dari kitab Zail al-Maudhu'at oleh al-Hafiz as-Suyuti, halaman 202)

Hadis palsu ini: "Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad" sangat masyhur di kalangan orang ramai, dan yang menghairankan ialah kitab-kitab yang ditulis tentang hadis-hadis al-muntasyirah (hadis yang masyhur) tidak menyebutkannya.

Amalan Baca Tiga Qul Selepas Solat Jumaat

Menjadi kebiasaan di sesetengah masjid di Malaysia selepas solat Jumaat imam akan membaca surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas sebanyak tujuh kali. Amalan ini adalah berdasarkan hadis Nabi sallahu’alaihiwasallam:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ سَبْعَ مَرَّاتٍ؛ أَجَارَهُ اللَّهُ بِهَامِنَ السُّوءِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى.

“Sesiapa yang membaca selepas solat Jumaat Qul Huwallahu Ahad, Qul A’uzu Bi Rabbil Falaq dan Qul A’uzu Bi Rabbin Nas sebanyak tujuh kali, Allah akan melindunginya daripada segala keburukan sehingga Jumaat yang seterusnya.”

Hadis riwayat Ibnu Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 375).

Dalam riwayat yang lain disebutkan bahawa dibaca surah-surah tersebut sebelum berkata-kata (yakni sejurus selepas salam) dan dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa dia membacanya dalam keadaan membengkokkan kakinya (yakni dalam keadaan duduk tasyahud akhir).

Sanad hadis ini daif kerana dalam sanadnya terdapat perawi yang daif bernama al-Khalil bin Murrah. Ibnu Hajar al-Asqalani turut mendaifkan sanad hadis ini namun menurut beliau  hadis ini mempunyai syahid (penguat) daripada hadis mursal Makhul yang dikeluarkan oleh Sa’id bin Mansur dalam Sunannya.

Oleh itu berkemungkinan hadis ini dapat meningkat menjadi hasan lighairih atau jika kekal daif sekaipun ia masih boleh diamalkan dalam bab fadhail a’mal (kelebihan amalan).

Hadis mursal Makhul tersebut terdapat sedikit penambahan di bahagian awal dan akhir lafaz hadisnya. Di awal lafaz hadisnya terdapat penambahan surah al-Fatihah di samping tiga Qul tersebut. Di bahagian akhir pula disebutkan bahawa sesiapa membaca empat surah berkenaan sebanyak tujuh kali maka diampunkan dosa-dosanya di antara dua Jumaat.

Berdasarkan hadis-hadis ini, al-Imam al-Ghazali dalam Bidayah al-Hidayah berpendapat bahawa sunat dibacakan surah-surah tersebut selepas solat Jumaat sebagaimana kata beliau:

“Jika kamu telah selesai dan telah memberi salam (daripada solat Jumaat), maka bacalah surah al-Fatihah sebelum kamu bercakap-cakap sebanyak tujuh kali, surah al-Ikhlas sebanyak tujuh kali dan al-Mu’awwizatain tujuh kali. Perkara tersebut akan menghapuskan dosa kamu daripada Jumaat itu sehingga Jumaat seterusnya dan akan menjadi pelindung bagi kamu daripada syaitan.”

Syeikh Ahmad al-Marzuqi - Pengarang Aqidah al-Awam

Kitab Aqidah al-Awwam merupakan antara kitab asas aqidah yang terkenal yang mengikut manhaj aqidah Imam Abu Hasan al-Asy’ari. Kitab ini walaupun kecil saiznya tetapi mencakupi hampir keseluruhan perbincangan ilmu akidah. Kitab ini terkenal di pondok-pondok dan institut pengajian Islam, bahkan turut dihafal oleh para pelajar. Walaupun kitab ini terkenal tetapi maklumat berkenaan pengarangnya amat terbatas. Melihat bahawa tidak ramai yang menulis mengenai pengarang matan Aqidah al-Awwam iaitu Syeikh Ahmad al-Marzuqi, maka saya tertarik untuk mengongsi sedikit biografi beliau.

Nama

Beliau ialah al-Imam al-Allamah Ahmad bin Muhammad bin Ramadhan bin Mansur bin al-Sayyid Muhammad bin Syamsuddin Muhammad bin al-Sayyid Rais bin al-Sayyid Zainuddin bin Nasib al-Din bin Nasir al-Din bin Muhammad bin Qasim bin Muhammad bin Rais Ibrahim bin Muhammad bin Sidi Marzuq al-Kafafi bin Sidi Musa bin Abdullah al-Muhdh bin al-Imam Hasan al-Muthanna bin al-Hasan al-Sabth ibnu al-Imam Ali bin Abi Thalib al-Makki al-Marzuqi al-Maliki al-Hasani al-Husaini.

Nasab beliau bersambung kepada Hasan bin Ali bin Abu Thalib melalui bapa beliau dan bersambung kepada Hussain bin Ali bin Abu Thalib melalui ibu beliau.

Kunyah beliau ialah Abu al-Fauz dan gelaran ini diberikan kepada beliau oleh al-Syeikh Abu al-Iqbal Ahmad Wafa manakala laqab beliau ialah al-Marzuqi, nisbah kepada al-Arif billah Marzuqi al-Kafafi.

Beliau dilahirkan di Sinbath, Mesir pada tahun 1205 Hijrah dalam keadaan cacat penglihatan.

Kehidupan ilmiah

Beliau membaca dan menghafal al-Quran sejak dari kecil sebagaimana kebiasaan kanak-kanak pada zaman tersebut. Kemudian beliau membaca al-Quran mengikut qiraat sepuluh dan menuntut pelbagai ilmu daripada ulama-ulama besar pada zamannya.

Seterusnya beliau dilantik menjadi mufti mazhab Maliki di Mekkah al-Mukarramah selepas kematian saudara beliau, al-Sayyid Muhammad pada tahun 1261 Hijrah.

Beliau mengadakan pengajian al-Quran, tafsir dan ilmu-ilmu Syariah yang lain berdekatan dengan Maqam al-Maliki di Masjidil Haram.

Di akhir-akhir usia beliau, beliau mengajar kitab Tafsir al-Baidhawi.

Beliau terkenal sebagai seorang yang zuhud dan bertakwa serta penulis yang menghasilkan penulisan yang bermanfaat.

Guru beliau

Tidak banyak maklumat yang ada berkenaan guru beliau. Hanya seorang sahaja guru disebutkan dalam biografi beliau iaitu Syeikh al-Kabir al-Sayyid Ibrahim al-‘Ubaidi. Syeikh Ahmad al-Marzuqi membaca kepada beliau qiraat sepuluh melalui jalan al-Syatibiyyah dan al-Durrah dan melalui jalan Thayyibah al-Nasyr dalam qiraat sepuluh al-Kubra.

Murid-murid beliau

1. Al-Syeikh Ahmad Dahman (1260H–1345H).

2. Al-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, mufti mazhab Syafi’e di Mekah al-Mukarramah (1232H–1304H).

3. Al-Syeikh Tahir al-Takruri.

4. Antara muridnya yang terkenal ialah al-Syeikh Ahmad bin al-Sayyid Ali bin al-Sayyid Muhammad al-Hulwani al-Kabir, terkenal dengan nama al-Rifa’ie (1228H–1307H). Beliau merupakan Syeikh Qurra’ (ketua ulama al-Quran) di Syam.

Penulisan 

1. Matan Aqidah al-Awwam. Telah dicetak.

2. Tahsil Nail al-Maram Li Bayan Manzumah Aqidah al-Awwam. Kitab ini merupakan syarah kepada matan Aqidah al-Awwam karangan beliau sendiri. Telah dicetak.

3. Bulugh al-Maram Li Bayan Alfaz Maulid Sayyid al-Anam. Kitab ini merupakan syarah kepada kitab Maulid karangan Ahmad al-Bukhari.

4. Al-Fawaid al-Marzuqiyyah Syarah al-Ajurumiyyah.

5. Syair dalam ilmu falak dan puisi ini telah disyarahkan secara ringkas oleh saudara beliau, al-Sayyid Muhammad.

6. Syair berkenaan kemaksuman para nabi.

7. Bayan al-Asl Fi Lafz Bafadl.

8. Tashil al-Azhan ‘Ala Matn Taqwim al-Lisan dalam ilmu nahu.

9. Syair dalam ilmu nahu dan sarf.

Kematian

Beliau meninggal dunia di Mekah al-Mukarramah pada tahun 1262 Hijrah dan dikebumikan di Perkuburan al-Ma’lah.

Kitab Aqidah al-Awwam

Kitab ini merupakan sebuah kitab yang ringkas yang mengandungi 57 bait syair berkenaan ilmu akidah. 57 bait syair tersebut terbahagi kepada beberapa skop yang dibincangkan dalam ilmu akidah iaitu:

1. Ilahiyyat (ketuhanan). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi Allah.

2. Nubuwat (kenabian). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi para nabi, kemaksuman mereka dan kelebihan mereka melebihi para malaikat.

3. Nama-nama para nabi dan rasul bermula dari Adam ‘alaihissalam sehingga Muhammad sallahu’alaihi wasallam.

4. Malaikat. Merangkumi sifat-sifat para malaikat iaitu tidak beribu dan berbapa, tidak makan dan minum serta tidur. Turut diterangkat 10 malaikat yang terutama di antara seluruh malaikat.

5. Suhuf dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul.

6. Hari akhirat. Hanya terdapat satu bait sahaja berkenaan hari akhirat.

7. Berkenaan Nabi Muhammad sallahu’alaihi wasallam. Bermula bait yang ke 29 sehingga bait yang ke 50 diterangkan berkenaan ibu, bapa, datuk, kelahiran, anak-anak, isteri-isteri, bapa saudara dan ibu saudara baginda sallahu’alaihi wasallam.

8. Isra’ dan Mi’raj. Terdapat 5 bait syair yang menerangkan berkenaan Isra’ dan Mi’raj.

Kisah Syeikh Ahmad al-Marzuqi bermimpi bertemu Nabi sallahu’alaihi wasallam

Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi berkata[1]:

(Ketahuilah) bahawa sesungguhnya sebab (asal mula) kitab nazham ini adalah pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) bermimpi bertemu Nabi sallahu’alaihi wallam di penghujung malam Jumaat, pada Jumaat pertama di bulan Rejab, hari keenam tahun 1258H, sedangkan para sahabat radiallahu ‘anhum berdiri di sekelilingnya.

Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Marzuqi: "Bacalah nazam-nazhom tauhid, yang barangsiapa menghafalnya, maka dia akan masuk syurga dan dapat menggapai tujuan dari setiap kebaikan yang sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah"

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi bertanya kepada Nabi sallahu’alaihi wallam: "Apa nazam-nazam itu, wahai Rasulullah?"

Para sahabat radiallahu ‘anhum berkata kepadanya: "Dengarkan dari Rasulullah apa yang beliau sabdakan."

Lala Rasulullah sallahu’alaihi wallam bersabda: "Ucapkan olehmu *Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih*"

Maka pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) berkata : "Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih, sampai akhir nazamm, yaitu ucapannya (syairnya):

Mushaf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa itu* di dalamnya terdapat Kalam Allah Yang Maha Menghukumi dan Maha Tahu.

Dan Rasulullah sallahu’alaihi wallam mendengarkannya.

Tatkala Syeikh Ahmad al-Marzuqi terjaga dari tidurnya, beliau membaca apa yang dilihat dalam mimpinya, maka beliau mendapati nazam-nazam itu telah beliau hafal dalam dirinya dari awal sampai akhir.

Kemudian ketika datang malam Juma'at yaitu malam ke-28, hitungan dari Bulan Zulkaedah, pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) melihat Nabi sallahu’alaihi wallam untuk kali kedua di waktu sahur di dalam mimpi.

Lalu Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepadanya: "Bacalah apa yang telah engkau himpun [hafal]", yakni di dalam hatimu.

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi membacanya dari awal sampai akhir, [saat itu] beliau berada di hadapan Nabi sallahu’alaihi wallam, sementara para sahabat radiallahu ‘anhum berada di sekeliling Nabi sallahu’alaihi wallam sambil mengucapkan: "Amin" setelah setiap bait dari nazam itu.

Tatkala beliau telah selesai membacanya, Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada beliau:

"Semoga Allah Ta'ala memberi taufik padamu untuk melakukan sesuatu yang Dia redhai dan menerima amalmu itu, memberikan berkat keatasmu dan memberikan manfaat [kitab ini] kepada semua hamba-Nya.”

Syarah kitab Aqidah al-Awwam

1. Kitab ini telah disyarahkan oleh beberapa orang ulama dan yang paling awal yang mensyarahkannya ialah Syeikh Ahmad al-Marzuqi sendiri iaitu kitab yang dinamakan Tahsil Nail al-Maram Li Bayan Manzumah Aqidah al-Awwam.

2. Syeikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (meninggal 1315 Hijrah) telah mensyarahkannya dalam sebuah kitab yang dinamakan Nur al-Zolam ‘Ala Manzumah Aqidah al-Awwam.

3. Tashil al-Maram Li Daris Aqidah al-Awwam oleh al-Syeikh Ahmad al-Qoth’ani al-‘Isawi.

4. Syeikh Muhammad ‘Alawi al-Maliki mensyarahkan dalam pengajaran beliau dan dhimpunkan oleh al-Ustaz Muhammad Ihya’ Ulum al-Din dalam sebuah kitab yang dinamakan Jala’ al-Afham Syarah Manzumah Aqidah al-Awwam.

5. Fath al-‘Allam Syarah Manzumah Aqidah al-Awwam oleh Dr Hisyam al-Kamil Hamid Musa.

Download terjemahan Aqidah al-Awwam

Klik sini

---

[1] Nur al-Zolam Syarah Manzumah Aqidah al-Awwam, ms. 13-14, cetakan Dar al-Hawi.