Manhaj Kitab Sunan Abu Daud

Pengenalan Sunan Abi Dawud

Sunan Abi Dawud merupakan karya Imam Abu Dawud, Sulaiman bin al-Asy'ath bin Ishaq al-Sijistani al-Azdi (meninggal dunia pada tahun 275 Hijrah).

Ia merupakan antara kitab hadis yang paling bermanfaat bagi sesiapa yang mengambil berat tentang hadis-hadis hukum mengenai halal dan haram, sehinggakan Imam al-Ghazali mengatakan ia sudah memadai bagi seorang mujtahid sebagai rujukan hadis.

Metodologi Pemilihan Hadis oleh Abu Dawud

Abu Dawud telah menyusunnya dan memilihnya daripada 500 ribu buah hadis. Di dalamnya beliau memberikan perhatian yang besar  terhadap hadis-hadis hukum dan ingin mengumpulkannya. 

Beliau meringkaskan metodologinya di dalam kitab ini dengan katanya: “Apa sahaja hadis di dalam kitabku yang padanya terdapat kelemahan yang amat sangat, maka sesungguhnya aku telah menjelaskannya. Di dalamnya ada hadis yang sanadnya tidak sahih. Apa sahaja hadis yang aku tidak sebutkan apa-apa tentangnya, maka ia adalah salih, dan sebahagiannya lebih sahih daripada sebahagian yang lain.”

Istilah salih telah ditafsirkan sebagai hadis yang mungkin sahih dan mungkin juga hasan. Sedia diketahui tentang Abu Dawud bahawa beliau menolak hadis-hadis daripada perawi yang dikritik (al-majruhin) dan yang daif. Apabila beliau meriwayatkan hadis yang daif, beliau akan memberi peringatan tentangnya.

Abu Dawud pada akhir hadis yang diriwayatkannya akan membicarakan tentang para perawi, dan membuat beberapa ulasan yang berkaitan dengan prinsip yang menjadi sandaran ahli hadis dalam kebanyakan hukum mereka dalam penilaian hadis dan penentuan 'illah (kecacatan tersembunyi). Ucapannya mengenai perawi dan ulasannya yang berkaitan dengan prinsip ilmu ini mempunyai kesan yang jelas dalam meletakkan asas dan mengukuhkan ilmu al-jarh wa al-ta'dil dan ilmu-ilmu hadis.

Abu Dawud amat teliti dalam syarat-syaratnya mengenai para perawi, yang menjadikan kitabnya antara kitab yang diyakini. Beliau telah mengikuti sebahagian daripada syarat-syarat al-Bukhari dan Muslim. Maka terdapat di dalam kitabnya hadis-hadis sahih yang diriwayatkan dalam kedua-dua kitab Sahih (al-Sahihayn), sebagaimana terdapat juga di dalamnya hadis-hadis sahih yang menepati syarat mereka berdua, walaupun tidak diriwayatkan di dalam kedua-dua kitab tersebut.

Struktur Kandungan Kitab Sunan Abi Dawud

Kitab Abu Dawud terbahagi kepada 35 kitab (tajuk besar), yang dipecahkan kepada beberapa bab kecil, kecuali tiga kitab yang tidak dibahagikan kepada bab-bab kecil. Jumlah babnya mencapai 1871  buah bab. Kitab ini mengandungi lebih daripada 5000 buah hadis.

Syarat-syarat Abu Dawud dalam Sunannya:

Abu Dawud telah menyatakan beberapa syarat yang beliau pegang di dalam kitabnya, al-Sunan. Syarat-syarat ini dapat dihuraikan seperti berikut:

1 - Pengumpulan hadis-hadis hukum yang paling sahih yang beliau ketahui, iaitu pada kebiasaannya:

Abu Dawud berkata: “Sesungguhnya kamu semua telah bertanya agar aku dapat menyebutkan kepada kamu hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab al-Sunan, adakah ia hadis yang paling sahih yang aku ketahui dalam bab tersebut? Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya ia adalah sedemikian kesemuanya, melainkan jika ia diriwayatkan melalui dua jalan yang sahih, yang mana salah satunya mempunyai sanad yang lebih awal, dan yang satu lagi perawinya lebih mantap hafalannya, kadangkala aku menuliskan hadis yang itu, dan aku tidak dapati dalam kitabku perkara seperti ini melebihi sepuluh hadis.

Sebahagian hadis dalam kitab al-Sunan ada yang tidak bersambung sanadnya, iaitu hadis mursal dan mudallas, dan ia – apabila tidak ditemui riwayat-riwayat yang sahih – di sisi majoriti ahli hadis dianggap sebagai (seolah-olah) bersambung sanadnya, seperti (riwayat) al-Hasan daripada Jabir, dan al-Hasan daripada Abu Hurairah, dan al-Hakam daripada Miqsam daripada Ibn Abbas, dan ia (sebenarnya) tidak bersambung sanad.

Adapun apa yang terdapat di dalam kitab al-Sunan yang seumpama ini adalah sedikit. Hadis-hadis mursal yang diriwayatkan daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, sebahagiannya tidak sahih, dan sebahagiannya adalah musnad di sisi (ulama) selainku, dan ia bersambung lagi sahih. Aku tidak menyusun di dalam kitab al-Sunan melainkan hadis-hadis hukum, dan aku tidak menyusun kitab-kitab zuhud, kelebihan amalan, dan selainnya.”

Abu Dawud membataskan dirinya dengan menyebut hadis-hadis hukum yang paling sahih yang beliau ketahui. Ini adalah pada kebiasaannya dan bukan suatu ketetapan mutlak kerana beliau kadangkala memilih hadis yang kurang darjat kesahihannya, lalu meriwayatkannya di dalam bab tersebut walaupun wujud hadis yang lebih sahih daripadanya. Tujuannya adalah semata-mata untuk mendapatkan sanad yang lebih pendek (‘uluw), tidak lebih.

Tindakan beliau meriwayatkan hadis yang paling sahih yang beliau ketahui dalam sesuatu bab tidaklah bermakna kesemua hadis ini adalah sahih dan bersambung sanadnya, kerana terdapat hadis yang tidak sahih, dan terdapat juga hadis yang sanadnya tidak bersambung.

2 - Syarat Abu Dawud mengenai Para Perawi:

Syarat Abu Dawud mengenai para perawi ialah beliau meriwayatkan daripada perawi yang tidak disepakati oleh para pakar hadis (nuqqad) untuk ditinggalkan riwayatnya. 

Abu Dawud berkata: “Di dalam kitab al-Sunan yang telah aku susun ini, tidak ada satu pun hadis daripada seorang perawi yang matruk al-hadith (ditinggalkan hadisnya). Jika di dalamnya terdapat hadis munkar, aku akan jelaskan bahawa ia adalah munkar, dan tidak ada hadis lain yang seumpamanya di dalam bab tersebut.”

Ucapan beliau: “matruk” hendaklah difahami sebagai merujuk kepada perawi yang telah disepakati oleh para pakar hadis untuk ditinggalkan. Jika tidak difahami sedemikian, maka di dalam kitabnya terdapat riwayat daripada perawi yang dikatakan tentangnya bahawa dia matruk, seperti Ibn al-Baylamani, Ibn Abi Farwah, Abu Janab al-Kalbi, dan lain-lain.

Al-Hafiz Abu al-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi berkata: “Abu ‘Abdillah bin Mandah telah menceritakan bahawa syarat Abu Dawud dan al-Nasa’i ialah meriwayatkan hadis-hadis daripada para perawi yang tidak disepakati untuk ditinggalkan riwayatnya.”

Yang jelasa adalah bahawa yang dimaksudkan bukanlah semata-mata tiadanya kesepakatan untuk meninggalkan mereka, bahkan mereka ini diperselisihkan (statusnya) untuk ditinggalkan, dan yang lebih rajih (kuat) di sisi Abu Dawud dan al-Nasa’i bahawa mereka tidak wajar ditinggalkan.

Jika kita merujuk kepada pembahagian al-Hazimi mengenai para perawi yang meriwayatkan daripada al-Mukthirin (perawi-perawi yang terkenal banyak meriwayatkan hadis) – di mana beliau membahagikan mereka kepada lima kategori – kita dapati beliau berkata: “Kategori ketiga ialah sekumpulan perawi yang sentiasa mendampingi al-Zuhri seperti ahli kategori pertama, cuma mereka tidak terlepas daripada kritikan (al-jarh). Maka mereka berada di antara ditolak dan diterima, dan ini adalah syarat Abu Dawud dan al-Nasa’i.”

Ini adalah bagi hadis-hadis utama. Adapun bagi al-mutaba'at dan al-syawahid (riwayat sokongan dan penguat), maka beliau turut meriwayatkan daripada hadis-hadis ahli kategori keempat, bahkan yang kelima juga.

Al-Hazimi berkata: “Kategori kelima ialah sekumpulan perawi daripada kalangan yang daif dan majhul (tidak dikenali). Tidak harus bagi sesiapa yang menyusun hadis mengikut bab-bab (fiqh) untuk meriwayatkan hadis mereka melainkan sebagai i'tibar (untuk dipertimbangkan) dan istisyhad (sokongan). Mereka ini (diterima) di sisi Abu Dawud dan yang setaraf dengannya ke bawah. Adapun di sisi al-Syaikhain (Bukhari dan Muslim), maka tidak.”

3 - Syarat beliau dalam meriwayatkan hadis-hadis masyhur:

Abu Dawud ingin untuk menghimpunkan hadis-hadis yang diamalkan oleh para ahli fiqh, dan yang masyhur di kalangan mereka. 

Beliau berkata: “Adapun masail (fatwa-fatwa) ini – iaitu masail (fatwa-fatwa) al-Thawri, Malik, dan al-Syafi'i - maka hadis-hadis inilah asasnya. Hadis-hadis yang aku letakkan di dalam kitab al-Sunan, kebanyakannya adalah masyhur. Ia (dikenali) di sisi setiap orang yang menulis sesuatu tentang hadis (iaitu orang yang belajar tentang hadis). Melainkan bahawa untuk membezakannya (antara yang sahih atau tidak) tidak semua orang mampu melakukannya. Keistimewaannya adalah bahawa ia masyhur kerana sesungguhnya hadis yang gharib tidak dijadikan hujah walaupun ia daripada riwayat Malik, Yahya bin Sa'id, dan para perawi thiqah dari kalangan imam-imam ilmu.”

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah  rahimahullah Ta'ala berkata ketika menjelaskan makna masyhur di sini: “Beliau tidak memaksudkan dengan masyhur  di sini (sebagai hadis) masyhur yang menjadi istilah di kalangan para ahli hadis atau ahli usul fiqh, bahkan yang dimaksudkan - dan Allah lebih mengetahui - ialah hadis-hadis yang terkenal di sisi ahli hadis, yang tersebar di kalangan para imam ahli fiqh dan para mufti, dan yang diamalkan di sisi kesemua mereka atau sebahagian mereka, walaupun pada hakikatnya ia adalah khabar ahad.”

Maka yang dimaksudkan ialah hadis yang tersebar dan biasa didengar, yang tidak ada di dalamnya gharib yang munkar, kerana beliau tidak memaksudkan dengan gharib itu ialah tafarrud (periwayatan secara bersendirian), berdasarkan petunjuk kata-katanya: “walaupun ia daripada riwayat Malik dan Yahya bin Sa'id”, kerana mereka ini adalah para imam yang boleh diterima tafarrud daripada mereka, bukan munkar dan bukan menyalahi (mukhalafah) dengan majoriti perawi thiqah. Contohnya seperti tidak diterimanya daripada Malik ucapannya: “daripada 'Amr bin 'Uthman”, kerana para perawi thiqah yang lain berkata: “daripada 'Umar bin 'Uthman.”

4 - Penjelasan tentang Kelemahan yang Amat Sangat pada Hadis yang Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Status Kelayakan Hadis yang Beliau Diamkan:

Abu Dawud berkata: “Aku tidak mengetahui sesiapa pun yang mengumpulkan hadis secara menyeluruh selain diriku…Apa sahaja hadis di dalam kitabku yang padanya terdapat kelemahan yang amat sangat, maka aku telah menjelaskannya. Sebahagiannya ada yang sanadnya tidak sahih. Apa sahaja hadis yang aku tidak sebutkan apa-apa tentangnya, maka ia adalah salih, dan sebahagiannya lebih sahih daripada sebahagian yang lain. Ia adalah sebuah kitab yang tidak akan datang kepadamu satu sunnah pun daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dengan sanad yang salih, melainkan ia ada di dalamnya.”

Ucapan Abu Dawud ini adalah teks yang jelas bahawa beliau menjelaskan kelemahan yang amat sangat pada hadis-hadis yang beliau riwayatkan. Dapat difahami daripadanya secara mafhum mukhalafah bahawa hadis yang padanya terdapat kelemahan yang tidak amat sangat, maka beliau tidak menjelaskannya. Bahkan, beliau menyatakan dengan jelas, dengan berkata: “Apa sahaja hadis yang aku tidak sebutkan apa-apa tentangnya, maka ia adalah salih.” 

Akan tetapi, jelas melalui penelitian (istiqra') bahawa terdapat tempat-tempat yang padanya ada kelemahan yang tidak amat sangat, seperti terputus sanad, namun beliau menjelaskannya, dan terdapat tempat-tempat yang padanya ada kelemahan yang amat sangat tetapi beliau tidak menjelaskannya. Oleh itu, ucapan Abu Dawud ini adalah bersifat kebiasaan (aglabi).

Sebab Abu Dawud mendiamkan diri tentang kelemahan yang amat sangat dan tidak menjelaskannya, al-Hafiz Ibn Hajar telah menyebutkan sebahagian daripadanya seperti berikut:

- Sikap diamnya kadangkala adalah kerana memadai dengan ulasan yang telah beliau berikan sebelum ini mengenai perawi tersebut di dalam kitabnya sendiri.

- Kadangkala ia adalah kerana kelalaian daripadanya.

- Kadangkala ia adalah kerana terlalu jelas kelemahan perawi tersebut, dan ada kesepakatan para imam untuk menolak riwayatnya, seperti Abu al-Huwairith, Yahya bin al-'Ala', dan selain mereka.

- Kadangkala ia adalah disebabkan perbezaan para perawi daripadanya [iaitu: perbezaan naskhah-naskhah al-Sunan], dan ini adalah yang paling banyak. Ini kerana di dalam riwayat Abu al-Hasan bin al-'Abd daripada Abu Dawud terdapat ulasan mengenai sekumpulan perawi dan sanad-sanad yang tidak terdapat dalam riwayat al-Lu'lu'i, walaupun riwayat al-Lu'lu'i lebih masyhur.

- Kadangkala beliau mengulas hadis tersebut dengan menyatakan kelemahannya yang sangat teruk di luar kitab al-Sunan, tetapi mendiamkan diri tentangnya di dalam kitab tersebut.

Adapun status salih bagi hadis yang beliau diamkan yang telah dinyatakan melalui ucapannya: “Apa sahaja hadis yang aku tidak sebutkan apa-apa tentangnya, maka ia adalah salih, dan sebahagiannya lebih sahih daripada sebahagian yang lain”, maka apakah maknanya? Adakah ia layak untuk dijadikan hujah (ihtijaj)? Atau layak untuk dipertimbangkan (i’tibar)?

Ibn al-Salah berkata: “Maka berdasarkan penjelasan ini, hadis yang kita dapati di dalam kitabnya disebut secara mutlak, dan tidak terdapat di dalam salah satu daripada al-Sahihayn (Sahih al-Bukhari dan Muslim), dan tidak pula dinyatakan kesahihannya oleh sesiapa pun yang dapat membezakan antara hadis sahih dan hasan, kita mengetahuinya sebagai hadis hasan di sisi Abu Dawud. Kadangkala terdapat di dalamnya hadis yang tidak dianggap hasan di sisi ulama lain, dan tidak termasuk dalam apa yang telah kami tetapkan definisinya bagi hadis hasan.”

Ibn Hajar berkata: “Dari sinilah jelasnya kelemahan metodologi orang yang berhujah dengan setiap hadis yang didiamkan oleh Abu Dawud. Ini kerana beliau meriwayatkan hadis daripada sekumpulan perawi daif dari segi konteks penghujahan, dan beliau mendiamkan diri tentangnya...Maka tidak wajar bagi seorang pakar hadis untuk sekadar mengikuti beliau dalam mendiamkan diri tentang hadis-hadis mereka, dan mengikutinya dalam berhujah dengan mereka. Bahkan, caranya ialah dengan meneliti: adakah hadis tersebut mempunyai mutabi' (riwayat sokongan) lalu ia menjadi kuat dengannya? Atau adakah ia gharib (diriwayatkan secara bersendirian) lalu dia menangguhkannya (daripada menerimanya)?

Maka yang tepat adalah tidak bersandar semata-mata pada sikap diam beliau berdasarkan apa yang telah kami sifatkan bahawa beliau berhujah dengan hadis-hadis daif, dan mendahulukannya ke atas qiyas, jika itu benar terbukti daripada beliau.

Kesemua ini adalah jika kita memahami ucapannya: “Apa sahaja hadis yang aku tidak katakan apa-apa tentangnya, maka ia adalah salih”, dengan maksud bahawa ia layak untuk dijadikan hujah, dan inilah yang zahir. Jika kita memahaminya dengan makna yang lebih umum daripada itu, iaitu kelayakan untuk dijadikan hujah, atau untuk dijadikan istisyhad (sokongan), atau mutaba'ah, maka tidak semestinya beliau berhujah dengan hadis daif. Ia memerlukan penelitian terhadap tempat-tempat yang beliau diamkan itu dalam masa yang sama ia adalah daif: adakah di dalamnya terdapat riwayat-riwayat yang bersendirian (afrad) atau tidak? Jika terdapat di dalamnya ada riwayat-riwayat secara bersendirian, maka pastilah ia difahami dengan makna yang pertama (iaitu: kelayakan untuk dijadikan hujah). Jika tidak, maka ia difahami dengan makna yang kedua (iaitu: kelayakan untuk dijadikan istisyhad atau mutaba'ah). Dalam apa jua keadaan pun, hadis yang beliau diamkan tidak layak untuk dijadikan hujah secara mutlak.”

Kata-kata Abu Daud: “Sebahagiannya lebih sahih daripada sebahagian yang lain” tidaklah bermaksud bahawa hadis yang didiamkan itu kesemuanya sahih. Ia adalah seumpama perkataan mereka: “asahhu ma fi al-bab (hadis yang paling sahih dalam bab ini)”, dan kadangkala yang dimaksudkan dengannya ialah yang paling kurang kelemahannya, bukan bererti ia sahih secara mutlak.

Pengulangan Hadis di Sisi Abu Dawud:

Abu Dawud telah menyebutkan metodologinya dalam pengulangan hadis, beliau berkata: “Apabila aku mengulangi hadis di dalam sesuatu bab melalui dua atau tiga jalan periwayatan, maka ia adalah kerana adanya tambahan perkataan di dalamnya, dan kadangkala di dalamnya terdapat satu perkataan tambahan berbanding hadis-hadis (yang lain).”

Inilah sebab mengapa Abu Dawud mengulangi hadis, iaitu kerana riwayat-riwayat tersebut mengandungi makna-makna tambahan.

Pada hakikatnya, Abu Dawud akan mengemukakan riwayat kedua secara keseluruhannya, jika ia mengandungi hukum yang berbeza daripada hukum riwayat pertama. Adapun jika perbezaannya pada satu lafaz, maka beliau akan menyebut daripada riwayat kedua hanya lafaz ini sahaja selepas menyebutkan sanadnya.

Sejarah Cetakan dan Penerbitan Sunan Abi Dawud

Sunan Abi Dawud telah dicetak dalam beberapa edisi, antaranya:

1 - Cetakan al-Matba'ah al-Kastaliyyah di Mesir di bawah seliaan Syeikh Nasr al-Hurini pada tahun 1280 Hijrah.

2 - Cetakan al-Matba'ah al-Taziyyah di Mesir.

3 - Cetakan al-Matba' al-Mujtaba'i di Delhi, India pada tahun 1322 Hijrah di al-Matba'ah al-Ansariyyah, dan bersamanya terdapat syarah oleh al-'Allamah Abi al-Tayyib Muhammad Syams al-Haq al-'Azim Abadi yang bertajuk 'Awn al-Ma'bud 'ala Sunan Abi Dawud.

4 - Cetakan pertama oleh al-Maktabah al-Tijariyyah di Mesir pada tahun 1354 Hijrah/1935 Masihi, dalam empat jilid, dengan tahqiq (semakan) oleh Ustaz Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, kemudian cetakan kedua oleh penerbit yang sama dan pentahqiq yang sama pada tahun 1369 Hijrah/1950 Masihi dalam empat jilid.

5 - Kemudian ia dicetak oleh Mustafa al-Babi al-Halabi bersama ulasan-ulasan oleh Syeikh Ahmad Sa'd 'Ali pada tahun 1952 Masihi dalam dua juzuk.

6 - Kemudian cetakan Dar al-Hadith di Hims.

7 - Sebagaimana telah diterbitkan juga satu cetakan dengan tahqiq oleh Syeikh Muhammad 'Awwamah oleh Dar al-Qiblah di Jeddah,

8 - Mu'assasah al-Rayyan di Beirut.

9 - Al-Maktabah al-Makkiyyah di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1419 Hijrah /1998 Masihi dalam lima jilid.

Rujukan:

Masadir al-Hadith Wa Maraji’uhu oleh Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.