Manhaj Kitab Ummul Barahin oleh Imam al-Sanusi

Memahami Metodologi dan Kandungan Matan Akidah Umm al-Barahin

Matan Umm al-Barahin karangan Imam al-Sanusi (m. 895 H) merupakan salah satu teks asas yang meletakkan dasar-dasar ilmu akidah bagi para penuntut ilmu. Imam al-Sanusi sengaja menyusunnya dalam gaya yang ringkas namun tidak mencacatkan maksud, agar mudah dipelajari. Walaupun ringkas, kandungannya mencukupi bagi sesiapa yang ingin membina pegangan akidah yang kukuh.

Nama Kitab Ini

Adapun nama bagi akidah ini, maka tidak syak lagi bahawa Imam al-Sanusi menamakannya: al-'Aqidah al-Sughra (Akidah Kecil). Kadang-kadang diringkaskan dan disebut: al-Sughra, atau disebut dengan dinisbahkan kepada pengarangnya, lalu dikatakan: Sughra al-Sanusi, dan al-Sanusiyyah al-Sughra, atau Akidah al-Sanusi, atau al-'Aqidah al-Sanusiyyah. 

Apabila disebut: al-Sanusiyyah, maka dialah yang dimaksudkan. Sebagaimana ia dikenali di masa hampir dengan zaman pengarang sebagai Zat al-Barahin (Yang Mempunyai Hujah-hujah), dan selepas itu tersebarlah penamaannya sebagai Umm al-Barahin (Ibu Segala Hujah).

Asas Logik: Kepentingan Akal dalam Akidah Islam

Berbeza dengan akidah-akidah sesat, Akidah Islamiah meletakkan akal manusia sebagai salah satu rukun asasi dalam binaannya. Ia selari dengan seruan nas-nas Syarak yang menggesa para mukalaf untuk berfikir, bertadabbur, dan menerima kesaksian akal yang sejahtera.

Selaras dengan prinsip ini, tidak hairanlah kitab Umm al-Barahin dimulakan dengan perbahasan yang menjadi kunci kepada keseluruhan ilmu ini, iaitu tiga hukum akal:

1 - Wajib (Mesti ada).

2 - Mustahil (Tidak mungkin ada).

3 - Harus (Mungkin ada atau tiada).

Penjelasan mengenai tiga hukum ini menjadi landasan untuk memahami sifat-sifat Tuhan dan para Rasul yang akan dibahaskan seterusnya.

Struktur Kandungan: Ilahiyyat, Nubuwwat, dan Syahadah

Imam al-Sanusi membina akidahnya di atas manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah, yang merangkumi pandangan majoriti Asya'irah dan Maturidiyyah. Strukturnya terbahagi kepada tiga bahagian utama:

1. Bahagian Ketuhanan (Ilahiyyat)

Setelah meletakkan asas hukum akal, kitab ini membentangkan sifat-sifat Allah SWT, maknanya, serta dalil-dalil ringkas daripada al-Quran dan as-Sunnah. Imam al-Sanusi tidak terhad kepada satu pandangan sahaja, sebaliknya beliau menyebutkan sifat-sifat yang disepakati oleh Ahli Sunnah, yang terbahagi kepada empat kategori:

(i) Sifat Nafsiyyah: Sifat yang menunjukkan kepada Zat Allah semata-mata, iaitu sifat Wujud.

(ii) Sifat Salbiyyah: Sifat yang menafikan apa yang tidak layak bagi Allah SWT. Contohnya, sifat Qidam (Sedia Ada) menafikan sifat baharu, dan sifat Wahdaniyyah (Esa) menafikan adanya sekutu.

(iii) Sifat Ma'ani: Sifat-sifat wujudiyyah (yang ada pada Zat) seperti Qudrah (Kuasa), Iradah (Berkehendak), dan lain-lain.

(iv) Sifat Ma'nawiyyah: Keadaan yang lazim daripada wujudnya Sifat Ma'ani. Contohnya, kerana wujudnya sifat Qudrah, maka keadaan-Nya ialah Qadir (Yang Maha Berkuasa).

Kitab ini juga menyentuh sifat-sifat kekurangan yang mustahil bagi Allah (lawan kepada sifat-sifat wajib), serta membincangkan perbezaan antara perbuatan Allah sebagai Pencipta dan perbuatan hamba sebagai pengusaha (kasb).

2. Bahagian Kenabian (Nubuwwat)

Seterusnya, perbahasan beralih kepada para Rasul. Di sini, dijelaskan sifat-sifat yang Wajib, Mustahil, dan Harus bagi mereka, selaras dengan kerangka hukum akal yang telah dibentangkan di awal perbincangan.

3. Kemuncak Perbahasan: Rahsia Dua Kalimah Syahadah

Puncak perbahasan kitab ini ialah penjelasan mengenai dua kalimah syahadah: “Aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, dan aku bersaksi bahawa Muhammad itu pesuruh Allah.”

Di sinilah letaknya keistimewaan besar karya Imam al-Sanusi. Beliau menghuraikan bagaimana semua perkara akidah yang telah dibahaskan sebelumnya—daripada sifat-sifat Allah hingga ke sifat-sifat para Rasul—terangkum secara padat di dalam lafaz syahadah. Menurut Imam al-Sanusi sendiri, metodologi penghuraian ini merupakan sesuatu yang belum pernah didahului oleh ulama terdahulu mahupun terkemudian.

Dengan gabungan keringkasan, susunan yang logik, dan kedalaman makna, Umm al-Barahin kekal menjadi teks yang unggul dalam membimbing umat Islam memahami dan menghayati asas-asas iman mereka.

Apa Itu Ilmu Mantik?

1 - Takrifnya:

Satu ilmu yang dibahaskan di dalamnya tentang maklumat-maklumat yang bersifat tasawwuri (konseptual) dan tasdiqi (penghukuman), dari sudut bahawa ia membawa kepada pengetahuan tentang sesuatu yang asalnya majhul (tidak diketahui), sama ada ia bersifat tasawwuri atau tasdiqi.

Ia adalah satu undang-undang yang mana dengan mematuhinya akan memelihara minda daripada kesilapan dalam pemikirannya.

Maksud Tasawwur

Tasawwur adalah proses membentuk satu gambaran mental atau konsep sesuatu perkara dalam fikiran. Ia adalah pengetahuan tunggal (single concept) yang belum dihubungkan dengan apa-apa.

Tujuannya hanyalah untuk memahami makna sesuatu perkataan atau idea. Ia tidak melibatkan sebarang penghakiman sama ada ia benar atau salah.

Misalnya, apabila anda mendengar perkataan "rumah", satu imej atau konsep tentang sebuah bangunan tempat tinggal terbentuk dalam minda anda. Ini adalah tasawwur. Anda belum menilai apa-apa tentang rumah itu.

Maksud Tasdiq

Tasdīq adalah proses menghubungkan dua atau lebih tasawwur (konsep) dan kemudian meletakkan satu hukum atau penilaian ke atas hubungan tersebut, sama ada ia benar atau salah.

Tujuannya adalah untuk membentuk satu penyata atau proposisi yang boleh dinilai benar atau salah.

Contohnya: "Rumah itu besar."

Di sini, anda telah menghubungkan konsep "rumah" dengan konsep "besar".

Anda kemudian membuat satu penghakiman bahawa hubungan ini adalah benar. Penyata ini boleh jadi benar atau salah. Ini adalah tasdiq.

2 - Tujuannya:

Sesiapa yang mematuhi kaedah-kaedah ilmu ini, kesilapan tidak akan menyusup ke dalam pemikirannya, sebagaimana orang yang mematuhi kaedah-kaedah Nahu, kesilapan tidak akan menyusup ke dalam percakapannya atau tulisannya.

3 - Topiknya (Mawdu'):

Maklumat-maklumat tasawwuri (konseptual) dan tasdiqi (pembenaran), dari sudut bahawa ia membawa kepada pengetahuan tentang sesuatu yang asalnya majhul (tidak diketahui), sama ada ia bersifat tasawwuri atau tasdiqi.

4 - Pengasasnya (Wadhi'):

Aristotle.

5 – Namanya:

(i) Ilmu Mantik.

(ii) Mi’yar al-‘Ulum.

(iii) Ilmu al-Mizan.

6 - Sumber pengambilannya (Istimdad):

Daripada akal.

7 - Perbahasannya (Masa'il):

Kaedah-kaedah teori yang membahaskan tentang bentuk Definisi (al-mu'arrifat) dan Qiyas/Silogisme (al-aqyisah) serta apa yang berkaitan dengan kedua-duanya, yang mana kaedah-kaedah ini dibuktikan kebenarannya di dalam ilmu ini.

8 - Kelebihannya:

Ilmu Mantik mengatasi dan melebihi ilmu-ilmu lain kerana manfaatnya yang umum di dalamnya, memandangkan setiap ilmu adalah tasawwur atau tasdiq, dan ilmu Mantik membahaskan tentang kedua-duanya.

Akan tetapi sebahagian ilmu mengatasinya dari sudut yang lain.

9 - Hubungannya dengan ilmu-ilmu lain:

Dari sudut pandang topiknya (mawdu'), ia adalah menyeluruh (kulli) kepada ilmu-ilmu lain, kerana setiap ilmu terdiri daripada tasawwur atau tasdiq, dan topik ilmu Mantik adalah tasawwur atau tasdiq."

Dari sudut pandang konsepnya (mafhum), ia adalah berbeza daripada ilmu-ilmu lain kerana ia mempunyai definisi, fokus, dan persoalan utamanya yang tersendiri (iaitu mengkaji proses berfikir), yang tidak sama dengan fokus ilmu-ilmu lain. Ia adalah ilmu yang berdiri sendiri. Maka dari sudut pandang ini, ilmu Mantik adalah satu disiplin yang berbeza dan terpisah daripada ilmu-ilmu lain.

10 – Hukumnya:

Ulama berselisih pendapat mengenai hukum melibatkan diri dengan ilmu Mantik kepada tiga pendapat:

Pertama: Haram, dan ini adalah pendapat al-Nawawi dan Ibn al-Salah.

Alasan mereka mengharamkannya ialah bahawasanya apabila ia bercampur dengan kekufuran para ahli falsafah, dikhuatiri ke atas seseorang jika dia mendalaminya, akan meresap ke dalam hatinya sebahagian akidah yang menyeleweng, sebagaimana yang telah berlaku kepada kaum Mu'tazilah.

Kedua: Harus, dan ini adalah pendapat sekumpulan ulama, antaranya al-Ghazali, dengan katanya: “Sesiapa yang tidak mengetahuinya, tidak boleh dipercayai ilmunya”, iaitu: seseorang yang tidak menguasai Mantik, dia sentiasa terdedah kepada risiko membuat kesilapan logik kerana dia tidak mempunyai kaedah-kaedah atau prinsip-prinsip yang mengawal, mendisiplinkan, dan menjaga proses berfikir.

Ketiga: Ia adalah pendapat yang masyhur lagi sahih, iaitu perlu kepada perincian. Jika orang yang melibatkan diri itu cerdas akalnya, kuat kefahamannya, serta mahir dengan al-Quran dan as-Sunnah, haruslah baginya melibatkan diri  dengannya, dan jika tidak, maka tidak boleh.

Ketahuilah bahawa perselisihan ini hanyalah dinisbahkan kepada ilmu Mantik yang bercampur dengan kalam ahli falsafah, seperti yang terdapat dalam al-Tawali' oleh al-Baidawi.

Adapun yang murni daripadanya seperti al-Mukhtasar oleh al-Sanusi, dan al-Syamsiyyah oleh Najmuddin al-Katibi, Sullam al-Munawraq oleh al-Akhdari dan Isaghuji oleh Athiruddin al-Abhari, maka tiada perselisihan tentang keharusan melibatkan diri dengannya.

Bahkan boleh dikatakan bahawa melibatkan diri dengannya adalah fardu kifayah, kerana pengetahuan untuk menolak syubhah bergantung kepadanya dan sedia maklum bahawa melaksanakan hal itu adalah fardu kifayah. Oleh kerana untuk mendapatkan kekuatan bagi menolak keraguan dalam ilmu Kalam - yang merupakan fardu kifayah - bergantung kepada kekuatan dalam ilmu Mantik, jadi apa yang menjadi syarat kepada suatu kewajipan, maka ia juga menjadi wajib.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Kauthar

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ١

“Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat).”

Tafsir Ayat 1:

Sesungguhnya Kami telah menganugerahkan kepadamu dan menjadikan untukmu - wahai Rasulullah - kebaikan yang banyak di dunia dan akhirat.

Sebahagian daripadanya ialah: Kenabian, al-Kitab, hikmah, ramainya pengikut, kemenangan ke atas musuh, al-Hawdh (telaga) yang didatangi, dan al-Maqam al-Mahmud (kedudukan yang terpuji) iaitu Syafaat yang Agung pada hari Kiamat, serta sebatang sungai di Syurga yang mengalirkan air ke telaganya, yang mana umat baginda akan minum daripadanya di tempat perhimpunan (Mahsyar). Tebingnya terdapat khemah-khemah daripada mutiara yang berongga, dan tanahnya adalah kasturi, padanya terdapat kebaikan yang banyak.

 فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ٢

“Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur).”

Tafsir Ayat 2:

Maka sembahlah Tuhanmu yang telah memberimu pemberian yang agung ini dan kebaikan yang banyak, serta memuliakanmu dan mengangkat darjatmu ke atas sekalian makhluk, dan meninggikan kedudukanmu mengatasi mereka.

Maka solatlah untuk Tuhanmu dengan ikhlas kerana-Nya, dan bersyukurlah kepada-Nya atas nikmat-Nya kepadamu, dan sembelihlah unta sebagai ibadah mendekatkan diri kepada-Nya, serta sedekahkanlah ia kepada orang-orang yang memerlukan.

 إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ٣

“Sesungguhnya orang yang bencikan engkau, Dia lah yang terputus (dari mendapat sebarang perkara yang diingininya).”

Tafsir Ayat 3:

Sesungguhnya musuhmu dan orang yang membencimu - wahai Rasulullah - dialah yang paling sedikit, paling hina, dan terputus daripada segala kebaikan, sedangkan engkau adalah yang paling mulia, paling terhormat, dan paling agung. Maka bukanlah Muhammad sallahu ‘alaihi wasallam itu abtar (terputus zuriat) - sebagaimana yang didakwa oleh orang-orang musyrik - kerana Allah tidak mengekalkan baginya anak lelaki yang sampai ke tahap umur dewasa. Sesungguhnya orang yang abtar (terputus) itu hanyalah orang yang tiada baginya sebarang kesinambungan kebaikan, yang kekal dalam kesengsaraan yang abadi.

Ayat yang mulia ini menunjukkan melalui nasnya bahawa orang yang membenci Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan apa yang dibawa oleh baginda berupa petunjuk dan agama yang benar adalah terputus daripada segala kebaikan. Dan ia menunjukkan melalui mafhum dan lazimnya (implikasinya) bahawa orang yang mencintai baginda sallahu ‘alaihi wasallam adalah bersambung dengan segala kebaikan di dunia dan akhirat.

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Kafirun

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ١

“Katakanlah (wahai Muhammad): Hai orang-orang kafir!”

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ٢

"Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.”

Tafsir Ayat 1 dan 2:

Katakanlah - wahai Rasulullah - dengan penuh ketegasan dan kesungguhan kepada kaum Musyrikin yang telah menawarkan kepadamu rundingan kompromi mereka antara iman dan kufur:

Wahai orang-orang kafir yang menutupi dalil-dalil iman dan Islam setelah ia jelas, yang berdegil dengan kekufuran mereka kepada Allah. Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah selain daripada Allah berupa berhala-berhala dan tuhan-tuhan yang batil kerana iman tidak menerima pembahagian dan kerana ia adalah kebenaran keseluruhannya, dan tidak menerima percampuran dan pergaulan dengan kebatilan. Apabila ia bercampur dengan kebatilan, ia tidak lagi sah dan diterima di sisi Allah Taala. 

 وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ٣

"Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah.”

Tafsir ayat 3:

Kamu bukanlah penyembah Tuhan yang aku sembah, iaitu Allah - satu-satunya - yang berhak disembah.

 وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ٤

"Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat.”

Tafsir ayat 4:

Aku tidak akan sesekali menjadi penyembah pada masa akan datang terhadap apa yang kamu minta daripadaku berupa penyembahan tuhan-tuhan kamu yang batil.

 وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ٥

"Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat.”

Tafsir ayat 3:

Kamu sesekali tidak akan menjadi penyembah pada masa akan datang terhadap apa yang aku minta daripada kamu berupa penyembahan Tuhanku.

 لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ٦

"Bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku."

Tafsir ayat 5:

Bagi kamu kekafiran kamu yang kamu berdegil dengannya, dan bagiku keikhlasanku dan tauhidku yang aku tidak mencari selainnya. 

Aku tidak akan menyahut tawaran-tawaran damai kamu yang mengorbankan agama Rabbani yang tidak menerima pembahagian separuh-separuh dan tidak menerima tawar-menawar pada prinsip-prinsip dan hakikat-hakikat akidahnya.

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Nasr

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ١

“Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa engkau wahai Muhammad berjaya menguasai negeri Makkah).”

Tafsir Ayat 1:

Apabila datang kepadamu - wahai Rasulullah - pertolongan Allah dan bantuan-Nya terhadap sesiapa yang memusuhimu dari kalangan Quraisy, dan sempurnalah bagimu pembukaan (penaklukan) Makkah.

 وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا٢

“Dan engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai.”

Tafsir Ayat 2:

Engkau melihat ramai manusia masuk ke dalam agama Allah secara berkelompok-kelompok dan berbondong-bondong, (yakni) sesebuah kabilah secara keseluruhannya, dan sesuatu kaum secara kesemuanya, tanpa peperangan.

 فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ  إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا٣

“Maka ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun kepadaNya, sesungguhnya Dia amat menerima taubat.”

Tafsir Ayat 3:

Itu adalah tanda hampirnya ajalmu, dan dekatnya pertemuanmu dengan Tuhanmu.

Maka, sucikanlah Tuhanmu daripada apa yang tidak layak dengan keagungan-Nya dan kebesaran kekuasaan-Nya, dengan penyucian yang diiringi dengan pujian kepada Allah dengan sifat-sifat kesempurnaan-Nya. Ucapkanlah:

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ

Maha suci Allah dan segala puji bagi-Nya.

Solatlah kepada-Nya sebagai tanda syukur, dan mohonlah keampunan-Nya untukmu dan untuk umatmu, kerana sesungguhnya Dia Maha Penerima taubat hamba-hamba-Nya.

Di dalam ayat ini terdapat dalil akan kelebihan Tasbih, Tahmid dan Istighfar, di mana Allah Taala menjadikan yang demikian itu mencukupi dalam menunaikan apa yang wajib ke atas Baginda sallahu ‘alaihi wasallam berupa kesyukuran atas nikmat kemenangan dan penaklukan. Baginda sallahu ‘alaihi wasallam banyak bertahmid dan beristighfar selepas turunnya surah ini. 

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Lahab

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ١

“Binasalah kedua-dua tangan Abu lahab, dan binasalah ia bersama!”

Tafsir Ayat 1:

Allah telah membinasakan bapa saudara Nabi, iaitu Abu Lahab. Dia sesungguhnya telah binasa dan terbukti kerugiannya pada apa yang diusahakan oleh kedua-dua tangannya daripada harta benda yang digunakannya untuk memperkuatkan dirinya bagi memerangi Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan menentang dakwah baginda, serta pada anak-anaknya yang kafir sepertinya, yang dijadikannya sebagai kekuatan dan kebanggaan.

Dia rugi dalam setiap perbuatan yang diusahakan oleh fikirannya, lidahnya, dan gerak-geri tubuhnya, dan dia merugikan seluruh dirinya di dalam api neraka yang marak menjulang, yang dia pasti akan berakhir ke dalamnya.

مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ٢

“Hartanya dan segala yang diusahakannya, tidak dapat menolongnya.”

Tafsir Ayat 2:

Tidak memberi manfaat kepadanya harta yang dibanggakannya itu, dan tidak juga berguna apa yang diusahakannya daripada amal perbuatan, malah dia kembali dengan kekecewaan dan kerugian.

سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ٣

“Ia akan menderita bakaran api neraka yang marak menjulang.”

Tafsir Ayat 3:

Apabila tiba ajal kematiannya, dia akan menemui azab, kehinaan, dan kerendahan. Dia akan memasuki api yang menyala-nyala ke atasnya, yang membakarnya dengan kepanasannya berulang-ulang kali secara berterusan dan diperbaharui, bermula dari alam Barzakh antara kematian dan kebangkitan semula, kemudian azabnya pada Hari Pembalasan adalah bakaran api neraka Jahannam, kekal abadi di dalamnya selama-lamanya.

Maka janganlah dia terpedaya dengan dirinya sendiri bahawa kaumnya melihat kemerah-merahan wajahnya dan kecantikannya lalu menjulukinya Abu Lahab (Bapa Api yang Menyala-Nyala), kerana sesungguhnya kegelapan jiwanya, hatinya, kekufurannya, dan kejahatan amalnya akan menjadikan balasan yang adil baginya, iaitu seksaan dengan bakaran nyalaan api neraka.

وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ٤

“Dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah kayu api.”

Tafsir Ayat 4:

Dia akan masuk ke dalamnya bersama isterinya, Ummu Jamil binti Harb bin Umayyah, saudari perempuan Abu Sufyan, ke dalam api yang marak menyala. Maka wanita itu diseksa sepertimana seksaannya, kerana dia bersubahat dengan suaminya dalam menyakiti Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Aku mencela wanita pembawa kayu berduri yang dahulunya diletakkan pada waktu malam di jalan yang dilalui Nabi sallahu ‘alaihi wasallam untuk menyakiti baginda dan para sahabatnya, serta wanita yang dahulunya berjalan ke sana sini membawa fitnah (mengadu domba) untuk menjauhkan manusia daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan menentang dakwah baginda.

فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ٥

“Di lehernya sejenis tali, dari tali-tali yang dipintal.”

Tafsir Ayat 5:

Di lehernya terdapat tali yang kukuh daripada sabut yang sangat kasar, yang digunakan untuk menarik binatang tunggangan yang hina seperti keldai. Dia adalah wanita yang bodoh, tidak berakal, dan tiada kebijaksanaan padanya. 

Dia tidak bertindak melainkan mengikut emosi dan hawa nafsunya yang melulu, seperti binatang hina yang cukup dipimpin dengan tali sabut yang kasar, dan dia akan dikalungkan dengannya di dalam neraka Jahanam sebagai penghinaan dan kerendahan baginya. 

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Nas

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ١

“Katakanlah (wahai Muhammad): Aku berlindung kepada (Allah) Pemulihara sekalian manusia.”

Tafsir Ayat 1:

Katakanlah - wahai Rasulullah dan setiap mukmin daripada umatnya -: Aku berlindung dan memohon pemeliharaan dengan Pencipta manusia dan Pemelihara mereka menurut sistem pemeliharaan yang berperingkat dari satu keadaan ke satu keadaan, Yang Maha Kuasa satu-satunya untuk menolak kejahatan bisikan yang menggoda untuk melakukan keburukan-keburukan dan mengerjakan maksiat.

 مَلِكِ النَّاسِ٢

"Yang Menguasai sekalian manusia.”

 إِلَهِ النَّاسِ٣

"Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia.”

Tafsir Ayat 2 dan 3:

Raja manusia, Yang Memerintah lagi Menguruskan mereka sekehendak-Nya, Yang Berhak untuk disembah - hanya Dia - oleh seluruh manusia, kerana Dia adalah Tuhan mereka, Pemilik mereka, dan Raja mereka, maka tiada sembahan yang sebenarnya selain-Nya.

 مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ٤

"Dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul tenggelam.”

 الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ٥

"Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia.”

 مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ٦

"(Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia.”

Tafsir Ayat 4, 5 dan 6:

Aku memohon perlindungan dengan-Nya Subhanahu daripada kejahatan syaitan yang berundur dan bersembunyi apabila seorang hamba mengingati Tuhannya.

Maka apabila dia lalai atau lupa, kembalilah syaitan lalu membisikkan di dalam dadanya.

(Iaitu) yang mencampakkan secara tersembunyi akan keburukan dan keraguan-raguan ke dalam dada manusia, daripada kalangan syaitan-syaitan jin dan manusia yang memalingkan manusia daripada jalan petunjuk.

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.