Prof Dr Jawiah Dakir: Hadis Palsu Dalam Kitab Ihya'

1 - Baru-baru ini polemik hadis-hadis dalam kitab Ihya' karangan al-Imam al-Ghazali timbul kembali. Dan sekali lagi nama Prof Dr Jawiah Dakir (UKM) kembali disebut-sebut berikutan kajian beliau terhadap hadis-hadis dalam kitab Ihya'.

2 - Saya mengesyorkan bagi sesiapa yang ingin mengkritik Prof Dr Jawiah Dakir agar membaca sendiri buku beliau ‘Keberadaan al-Mawdu’ dalam Masyarakat Melayu’ yang diterbitkan oleh Penerbit UKM setebal 96 halaman atau menonton video syarahan beliau di Youtube:

- Buku ‘Keberadaan al-Mawdu’ dalam Masyarakat Melayu’:

http://ukmpress.ukm.my/index.php?route=product/product&path=66&product_id=234

- Syarahan Keberadaan al-Mawdu’ dalam Masyarakat Melayu’:

https://www.youtube.com/watch?v=dx3N2epbZY8

3 - Kepentingan merujuk sumber asal adalah agar tidak wujud salah fakta atau salah faham. Contohnya dalam tulisan Ustaz Mursyidi yang mengatakan Prof Dr Jawiah Dakir menyebutkan bahawa terdapat 285 hadis palsu dalam kitab Ihya’ sedangkan apabila dirujuk buku asal beliau jumlah sebenar ialah 265 buah hadis. Jumlah 265 buah hadis ini bukan hadis maudhu’ sahaja, tetapi termasuk hadis-hadis yang dikritik (termasuk hadis yang dikatakan sebagai mungkar).  Istilah mungkar kadang-kadang digunakan sebagai maksud maudhu’ dan kadang kala digunakan bagi hadis yang tidak dianggap secara pasti sebagai maudhu’.

Jumlah 265 buah hadis tersebut sebenarnya merujuk kepada hadis yang tidak boleh dijadikan hujah sebagai hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam yang masyhur dalam masyarakat Melayu. Pendapat beliau ini masih terbuka untuk dikaji semula.

4 - Prof Dr Jawiah Dakir sebenarnya sekadar menghimpunkan statistik hadis-hadis yang dihukumkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqi sebagai maudhu’, batil, mungkar, la asla lahu [tiada asal baginya], lam ajidhu [aku tidak temuinya] dan sebagainya, termasuk hukum palsu ahli hadis yang lain yang al-Hafiz al-Iraqi masukkan dalam kitab takhrij beliau. Prof Dr Jawiah Dakir sekadar bertaklid kepada al-Hafiz al-‘Iraqi, jadi tidaklah beliau perlu disalahkan kerana beliau sekadar bertaklid. Jika ada yang 'berani', anda boleh mengkritik sendiri al-Hafiz al-'Iraqi yang menghukum palsu beberapa hadis dalam kitab Ihya'.

   

5 - Jika timbul persoalan, bolehkah hukum palsu terhadap hadis-hadis yang tidak ditemui atau tidak diketahui oleh seorang al-Hafiz? Saya katakan: Ya, boleh. Ini berdasarkan pendapat ahli hadis sendiri.

- Kata al-Hafiz al-Sayuthi dalam Tadrib al-Rawi: “Jika seorang al-Hafiz al-Mutthali’ [yang luas telaahnya] al-Naqid [seorang pakar hadis] berkata pada sesuatu hadis ‘aku tidak mengetahuinya’ dipegang pada perkataanya pada menafikannya [yakni dinafikan kewujudan hadis tersebut], sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh al-Islam [al-Hafiz Ibnu Hajar].”

- Kata Ibnu ‘Arraq al-Kinani dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah: “Jika berkata salah seorang daripada mereka [ahli hadis] pada sesuatu hadis ‘aku tidak mengetahuinya’ atau ‘tidak ada asal baginya’ - dan tidak dikritik oleh seorang pun daripada huffaz hadis selepasnya - memadailah untuk menghukum kepalsuan hadis tersebut.”

Jadi jika wujud hadis-hadis dalam kitab Ihya’ yang tidak diketahui atau tidak dijumpai oleh al-Hafiz al-‘Iraqi dan al-Hafiz Muhammad Murtadha al-Zabidi dalam Ithaf al-Sadah al-Muttaqin Syarah Ihya' Ulum al-Din, maka boleh dihukum sebagai palsu. Jika tidak mahu menghukum sebagai palsu sekalipun, maka ia tidak boleh disebarkan sehinggalah dipastikan dahulu statusnya.

7 – Jika timbul lagi persoalan, benarkah ada hadis dalam kitab Ihya’ yang dihukum batil, palsu dan la asla lahu oleh al-Hafiz al-‘Iraqi? Saya katakan: Ya, ada dan saya akan berikan beberapa contohnya:

1 - حَدِيث «يَا أَبَا هُرَيْرَة أَتُرِيدُ أَن تكون رَحْمَة الله عَلَيْك حَيا وَمَيتًا ومقبورا قُم من اللَّيْل فصل وَأَنت تُرِيدُ رضَا رَبك، يَا أَبَا هُرَيْرَة صل فِي زَوَايَا بَيْتك يكن نور بَيْتك فِي السَّمَاء كنور الْكَوَاكِب والنجوم عِنْد أهل الدُّنْيَا»

قال العراقي: بَاطِل لَا أصل لَهُ.

2 - حَدِيث: كَانَ يطوف بِالْبَيْتِ فَإِذا رجل مُتَعَلق بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة وَهُوَ يَقُول: بِحرْمَة هَذَا الْبَيْت إِلَّا غفرت لي ذَنبي! فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم «وَمَا ذَنْبك صفه لي؟» فَقَالَ: هُوَ أعظم من أَن أصفه لَك. فَقَالَ «وَيحك ذَنْبك أعظم أم الأرضون؟» فَقَالَ: بل ذَنبي أعظم يَا رَسُول الله. قَالَ «فذنبك أعظم أم الْجبَال؟» قَالَ: بل ذَنبي أعظم يَا رَسُول الله. قَالَ «فذنبك أعظم أم الْبحار؟» قَالَ: بل ذَنبي أعظم يَا رَسُول الله. قَالَ «فذنبك أعظم أم السَّمَوَات؟» قَالَ: بل ذَنبي أعظم يَا رَسُول الله. قَالَ «فذنبك أعظم أم الْعَرْش؟» قَالَ: بل ذَنبي أعظم يَا رَسُول الله. قَالَ «فذنبك أعظم أم الله؟» قَالَ: بل الله أعظم وَأَعْلَى. قَالَ «وَيحك فَصف لي ذَنْبك» . قَالَ: يَا رَسُول الله إِنِّي رجل ذُو ثروة من المَال وَإِن السَّائِل ليأتيني يسألني، فَكَأَنَّمَا يستقبلني بشعلة من نَار. فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم "إِلَيْك عني لَا تحرقني بنارك! فوالذي بَعَثَنِي بالهداية والكرامة: لَو قُمْت بَين الرُّكْن وَالْمقَام ثمَّ صليت ألفي ألف عَام، ثمَّ بَكَيْت حَتَّى تجْرِي من دموعك الْأَنْهَار وتسقي بهَا الْأَشْجَار، ثمَّ مت وَأَنت لئيم، لأكَبّكَ الله فِي النَّار. وَيحك أما علمت أَن الْبُخْل كفر، وَأَن الْكفْر فِي النَّار؟ وَيحك أما علمت إِن الله تَعَالَى يَقُول {وَمن يبخل فَإِنَّمَا يبخل عَلَى نَفسه ... وَمن يُوقَ شح نَفسه فَأُولَئِك هم المفلحون} ؟ "

قال العراقي: بِطُولِهِ وَهُوَ بَاطِل لَا أصل لَهُ.

3 - حَدِيث "مَا من أحد يَصُوم أول خَمِيس من رَجَب ثمَّ يُصَلِّي فِيمَا بَين الْعشَاء وَالْعَتَمَة اثْنَتَيْ عشرَة رَكْعَة يفصل بَين كل رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَة يقْرَأ فِي كل رَكْعَة بِفَاتِحَة الْكتاب مرّة وَإِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة الْقدر ثَلَاث مَرَّات وَقل هُوَ الله أحد اثْنَتَيْ عشرَة مرّة، فَإِذا فرغ من صلَاته صَلَّى عَلّي سبعين مرّة يَقُول: اللَّهُمَّ صل عَلَى مُحَمَّد النَّبِي الْأُمِّي وَعَلَى آله ثمَّ يسْجد وَيَقُول فِي سُجُوده سبعين مرّة: سبوح قدوس رب الْمَلَائِكَة وَالروح، ثمَّ يرفع رَأسه وَيَقُول سبعين مرّة: رب اغْفِر وَارْحَمْ وَتجَاوز عَمَّا تعلم إِنَّك أَنْت الْأَعَز الأكرم، ثمَّ يسْجد سَجْدَة أُخْرَى وَيَقُول فِيهَا مثل مَا قَالَ فِي السَّجْدَة الأولَى ثمَّ يسْأَل حَاجته فِي سُجُوده فَإِنَّهَا تُقضى"

قال العراقي: فِي صَلَاة الرغائب أوردهُ رزين فِي كِتَابه وَهُوَ حَدِيث مَوْضُوع.

4 - حَدِيث "فضل: لقد صدق الله رَسُوله الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ 

قال العراقي: لم أجد فِيهِ حَدِيثا يَخُصهَا، لَكِن فِي فضل سُورَة الْفَتْح مَا رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ فِي كتاب من حَدِيث أبي ابْن كَعْب» من قَرَأَ سُورَة الْفَتْح فَكَأَنَّمَا شهد فتح مَكَّة مَعَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم" وَهُوَ حَدِيث مَوْضُوع.

8 – Kajian Prof Dr Jawiah Dakir tidak bermaksud untuk menghalang masyarakat daripada membaca kitab Ihya’ apalagi untuk merendah-rendahkan kedudukan al-Imam al-Ghazali. Saya petik kata-kata beliau sendiri daripada buku Keberadaan al-Mawdu’ dalam Masyarakat Melayu:

- “Kelahiran kitab ini [Ihya’ Ulum al-Din] merupakan satu sumbangan besar kepada pembangunan ilmu umat Islam. Khususnya kepada masyarakat Melayu, terjemahan ke dalam bahasa Melayu telah membantu mereka mengambil manfaat ilmu daripadanya.”

- “Bagaimanapun berdasarkan hasil kajian ini, saya berpandangan bahawa kitab ini masih relevan sebagai bahan rujukan, terutamanya dalam bidang pembangunan insan. Kitab ini penuh dengan panduan dan pedoman bagi seseorang yang ingin mendalami mengenai akhlak Islam khususnya bidang tasawuf. Sumbangan pengarang melalui kitab ini dalam masyarakat Melayu tidak dapat dipertikai. Di samping itu, para pembaca digalakan merujuk status hadis dalam kitab ini, yang telah dilakukan oleh al-Iraqi sebagai panduan, seterusnya mengelak diri daripada menggunakannya sebagai hadis Nabi SAW.”

9 – Kewujudan hadis-hadis palsu dalam sesuatu kitab bukanlah satu-satunya alasan untuk menolak sesebuah kitab dan merendah-rendahkan pengarangnya. Kewujudan hadis palsu boleh dikatakan ada dalam kitab semua aliran sama ada Ahli Sunnah Wal Jama’ah [al-Asya’irah & al-Maturidiyyah], Syi’ah [sudah tentu], Wahabi hatta dalam kitab Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim sekalipun. Bagi orang yang mengkaji hadis, perkara ini tidak dianggap pelik. Saya sudah berkali-kali mengesyorkan agar dibaca tulisan Ustaz Khafidz Soroni berikut:

Tak Pelik Ulama ‘Terguna’ Hadis Palsu

http://sawanih.blogspot.my/2013/12/tak-pelik-ulama-terguna-hadis-palsu.html

10 - Wujud beberapa individu yang ingin memalukan ustaz-ustaz tertentu dengan alasan ustaz-ustaz berkenaan menyebutkan hadis-hadis palsu dalam ceramah-ceramah mereka. Ustaz-ustaz berkenaan atau mana-mana individu sekalipun tidak sewajarnya digelar sebagai pemalsu hadis atau penyebar hadis palsu hanya kerana tersalah sebut hadis yang mereka tidak tahu kepalsuannya. Adakah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim pun hendak dianggap penyebar hadis palsu?

Seorang Muslim yang baik dan faham tentang Islam sudah semestinya tidak akan menyebarkan hadis palsu dengan sengaja kerana masing-masing sudah makruf tentang amaran Nabi sallahu ‘alaihi wasallam terhadap orang yang berdusta ke atas baginda. Yang menjadi kesalahan adalah orang yang sengaja mencipta hadis palsu atau orang yang tahu kepalsuan sesuatu hadis tetapi masih tegar menyebarkannya. Orang-orang begini yang perlu benar-benar disalahkan. 

Wallahu a’lam.

Baca juga:

Adakah Imam al-Ghazali Jahil Ilmu Hadis?

Status Hadis: Puasa Akhir Zulhijrah dan Awal Muharam Kafarah Dosa 50 Tahun

Soalan:

Mohon jasa baik para asatizah memberikan pencerahan mengenai hadith ini:

Hadis Nabi saw: "Barang sesiapa berpuasa pada hari akhir bulan Zulhijjah dan hari pertama bulan Muharam , maka sesungguhnya dia telah mengakhiri tahun yang lalu dengan berpuasa dan telah membuka ( memulakan ) tahun yang datang dengan berpuasa dan Allah Taala telah menjadikannya memberikan baginya tebusan dosa selama lima puluh tahun.”

Jawapan:

Hadis tersebut berikut teksnya dalam bahasa Arab:

مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَوَّلُ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَقَدْ خَتَمَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةِ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ الْمُسْتَقْبَلَةَ بِصَوْمٍ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً.

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Jauzi dalam kitab al-Maudhu'at daripada hadis Ibnu 'Abbas.

Al-Hafiz al-Zahabi dalam kitab Talkhis Kitab al-Maudhu'at menyebutkan dengan lafaz yang sedikit berbeza:

من صَامَ آخر سنة وَأول الْأُخْرَى؛ جعل الله لَهُ كَفَّارَة خمسين سنة. 

"Sesiapa yang berpuasa pada akhir tahun dan awal tahun berikutnya, Allah akan mengurniakan kepadanya kafarah dosa selama 50 tahun."

Dalam sanadnya terdapat dua orang perawi yang terkenal sebagai pendusta dan pemalsu hadis iaitu Ahmad bin 'Abdullah al-Harawi al-Juwaibari dan Abu al-Bakhtari Wahb bin Wahb.

Oleh itu hadis ini dihukum sebagai palsu oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu'at, al-Zahabi dalam Talkhis Kitab al-Maudhu'at, al-Sayuthi dalam al-Laali al-Masnu'ah, Ibnu 'Arraq dalam Tanzih al-Syari'ah al-Marfu'ah dan al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu'ah. Cumanya, al-Syaukani tersilap dengan menyatakan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah sedangkan ia tidak ada dalam Sunan Ibnu Majah.

Meskipun begitu, sunat hukumnya berpuasa pada bulan Zulhijjah dan bulan Muharam kerana termasuk dalam bulan-bulan Haram sebagaimana yang disebutkan dalam hadis:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ.

“Sebaik-baik puasa selepas (puasa) Ramadan ialah (puasa) bulan Allah, Muharam. Sebaik-baik solat selepas solat fardu ialah solat malam.”

Riwayat Muslim daripada hadis Abu Hurairah.

Dalam hadis yang lain:

صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ.

“Puasalah pada bulan-bulan haram dan tinggalkanlah. Puasalah pada bulan-bulan haram dan tinggalkanlah. Puasalah pada bulan-bulan haram dan tinggalkanlah.”

Riwayat Abu Daud.

Nabi sallahu ‘alaihi wasallam menyuruh agar ditinggalkan puasa sebahagian hari daripada bulan-bulan tersebut agar tidak menyusahkan umatnya. Adapun bagi orang yang tidak merasa susah maka berpuasa pada keseluruhan bulan tersebut adalah yang utama.

Wallahu a’lam.

*Dikemas kini semula pada 9/8/2021. Alhamdulillah.

Hadis Palsu dalam Kitab al-Syifa karangan al-Qadhi 'Iyadh?

- Berdasarkan penomboran hadis Syeikh Abduh Ali Kusyak [pentahqiq kitab al-Syifa], terdapat sekitar 1830 buah hadis dalam kitab ini, termasuk hadis-hadis yang berulang.

- Terdapat sebilangan kecil hadis yang tidak ditemui asalnya oleh al-Hafiz al-Sayuthi dalam kitab Manahil al-Sofa yang mentakhrijkan hadis-hadis kitab al-Syifa. Jika hadis-hadis yang tidak ditemui asalnya oleh al-Hafiz al-Sayuthi ini turut sama tidak ditemui sumbernya oleh ahli hadis yang lain, maka dapat dihukumkannya sebagai 'la asla lahu', seterusnya memberi gambaran wujudnya beberapa hadis-hadis 'la asla lahu' dalam kitab ini.

- Syeikh Abduh Ali Kusyak dalam kajiannya terhadap kitab al-Syifa berpendapat bahawa terdapat hadis-hadis daif dalam kitab ini yang masih boleh diamalkan dalam fadhail a'mal dan al-targhib wa al-tarhib dan ada sebilangan kecil hadis palsu.

- Syeikh Abdullah al-Talidi dalam kitab kitab Ithaf Ahl al-Wafa yang meringkaskan kitab al-Syifa berpendapat terdapat lebih 150 buah hadis-hadis palsu dan 'la asla lahu' dalam kitab ini. Pendapat beliau ini masih terbuka untuk dikaji semula dan hadis-hadis yang beliau hukum palsu pun mungkin masih ada khilaf padanya.

- Contohnya hadis berikut:

ما رأيتُ فَرْجَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قطُّ.

Kata 'Aisyah: "Aku tidak pernah sekali pun melihat kemaluan Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam." (Riwayat al-Termizi dalam al-Syamail dan Ibnu Majah)

- Hadis ini dihukumkan sebagai 'la asla lahu' (palsu) oleh Syeikh Abdullah al-Talidi. Istilah 'la asla lahu' kebiasaannya digunakan bagi hadis-hadis yang tidak wujud dalam kitab-kitab hadis primer. Jika istilah ini digunakan bagi hadis musnad, maka yang dimaksud dengan istilah ini ialah hadis tersebut palsu sebagaimana penerangan Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam mukadimah tahqiq kitab al-Masnu'. Meskipun begitu ahli hadis yang lain seperti al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Kafi al-Syaf dan al-Hafiz al-Busiri dalam Misbah al-Zujajah sekadar menghukumnya sebagai daif kerana terdapat perawi yang tidak dinamakan di dalam sanadnya. Saya sendiri kehairanan, atas dasar apa Syeikh al-Talidi menghukum palsu hadis ini kerana berdasarkan carian, saya tidak temui mana-mana ahli hadis yang menghukum palsu hadis ini. Wallahu a'lam.

- Jika wujud hadis palsu sekalipun, jumlahnya hanya sedikit jika dibandingkan dengan jumlah keseluruhan hadis-hadis dalam kitab al-Syifa dan sedikit pun tidak mengurangkan keagungan kitab tersebut.

Wallahu a'lam.

Tabaruk Ibnu Hibban dengan kubur Ali al-Ridha

Al-Imam Ibnu Hibban menceritakan dalam kitab al-Thiqat, berkenaan biodata ‘Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin ‘Ali bin al-Hussein bin ‘Ali bin Abi Thalib, yang dikenali sebagai ‘Ali bin Musa al-Ridha:

“Kuburnya terletak di Sanabaz [Tus, Iran], luar kawasan al-Nuqan. Kuburnya dekat dengan kubur al-Rasyid, masyhur diziarahi. Aku menziarahi kuburnya banyak kali. Ketika aku ditimpa kesusahan sewaktu aku tinggal di Tus, aku menziarahi kubur ‘Ali bin Musa al-Ridha, semoga Allah limpahkan selawat ke atas datuknya dan ke atasnya. Aku berdoa kepada Allah supaya dihilangkan kesusahan tersebut. Lalu dihilangkan kesusahan yang menimpaku itu.

Ini sesuatu yang telah aku cuba berkali-kali dan aku mendapatinya mujarab. Semoga Allah mematikan kami dalam kecintaan terhadap al-Mustafa [Rasulullah] dan para ahli baitnya, semoga Allah limpahkan selawat ke atas baginda dan para ahli baitnya semuanya.”

Rujukan:

- Al-Thiqat, Ibnu Hibban, jil. 8, hlm. 457,  c. Dairah al-Ma'arif al-'Uthmaniyyah.

Tabaruk Anak Imam Ahmad Dengan Baju Bapanya

Al-Imam Ibnu al-Jauzi meriwayatkan dalam Manaqib Imam Ahmad )hlm. 399, terbitan Dar Hijr( dengan sanadnya daripada Fatimah binti Ahmad bin Hanbal, beliau berkata:

"Telah berlaku kebakaran di rumah saudaraku, Soleh. Dia telah berkahwin dengan wanita daripada keluarga yang kaya-raya. Mereka memberinya persalinan pengantin yang harganya hampir 4000 dinar dan telah dijilat api.

Lalu Soleh berkata: Aku tidak berasa sedih atas apa yang telah hilang daripadaku kecuali pakaian bapaku yang beliau bersolat denganya. Aku bertabaruk dengannya dan aku bersolat dengan memakainya.

Fatimah berkata: Setelah api padam, orang ramai masuk ke dalam rumah dan mendapati pakaian tersebut berada di atas katil. Api telah memakan setiap sesuatu di sekelilingnya dan pakaian tersebut selamat." 

Kisah tersebut turut disebutkan oleh al-Hafiz al-Zahabi dalam Siyar A'lam al-Nubala' (11/230) tanpa sebarang bantahan. 

_____________________________

Soleh bin Ahmad bin Hanbal merupakan anak sulung Ahmad. Beliau dilahirkan pada tahun 203 Hijrah.

Beliau belajar daripada ayahnya, Ali ibn al-Madini, dan ulama-ulama lain.

Antara muridnya ialah anaknya Zuhair, Abu al-Qasim al-Baghawi, Ibnu Abi Hatim dan Abu Bakar al-Khallal.

Ibnu Abi Hatim menganggap beliau sebagai seorang yang jujur (saduq) dan dipercayai (thiqah).

Al-Khallal berkata: “Beliau mendengar daripada ayahnya banyak permasalahan (fiqh), dan orang ramai menulis surat kepadanya dari Khurasan dan dari tempat-tempat lain, (meminta) beliau untuk menanyakan kepada ayahnya tentang permasalahan-permasalahan tersebut. Maka beliau dapat mempelajari permasalahan-permasalahan yang bermutu.”

Ayahnya mencintainya dan memuliakannya.

Beliau seorang yang mempunyai ramai tanggungan, diuji dengan tanggungan keluarga pada usia mudanya, dan ayahnya selalu mendoakannya.

Beliau seorang yang pemurah, sehingga kisah kemurahannya terlalu panjang untuk dituliskan di dalam sebuah kitab.

Beliau telah memegang jawatan Qadhi (hakim) di Tarsus (Turki) sebelum beliau memegang jawatan kadi di Isfahan (Iran).

Beliau mempunyai anak-anak, antaranya: Zuhair dan Ahmad.

Beliau meninggal dunia di Isfahan pada bulan Ramadan tahun 266 Hijrah dan usianya 63 tahun. Beliau dikebumikan berdekatan dengan kubur Humamah al-Dawsi, sahabat Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Sifat penyayang dan simpati Sayyid Abdul Aziz al-Siddiq al-Ghumari

Sebagaimana yang beliau kisahkan sendiri dalam kitab Ta'rif al-Mu'tasi:

"Allah menjadikan dalam hatiku sifat penyayang dan simpati kepada setiap sesuatu yang mempunyai ruh. Aku tidak mampu untuk melihat haiwan disiksa.

Aku juga tidak sampai hati untuk memukul haiwan ketika menunggangnya dan aku tidak akan membiarkan sesiapa pun yang akan memukulnya, bahkan aku membiarkannya berjalan bebas.

Aku tidak mampu melihat haiwan disembelih apatah lagi aku sendiri hendak menyembelihnya.

Aku mempunyai seekor kucing di rumah. Aku sangat berbuat baik terhadapnya sehinggakan aku mengutamakan untuknya daging melebihi diriku sendiri jika ia datang ketika aku sedang makan. Sehinggakan ahli keluargaku merungut akan perbuatanku itu."

رحمة الله تعالى

Rujukan:

Abdul Aziz al-Siddiq al-Ghumari, Ta'rif al-Mu'tasi Bi Ahwal Nafsi, hlm. 74, c. Dar al-Raudhah al-Islamiyyah (2017).

Hadis sahih tentang ayam jantan

1 - إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها رأت شيطانا

"Jika kamu semua mendengar kokokan ayam jantan, maka mintalah kepada Allah daripada kelebihanNya kerana ia melihat malaikat [dengan harapan malaikat akan bantu aminkan doa]. Jika kamu mendengar bunyi keldai, maka mohonlah pelindungan Allah daripada syaitan yang direjam, sesungguhnya ia melihat syaitan."

Riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada hadis Abu Hurairah.

2 - لا تَسُبوا الدِّيكَ، فَإِنَّهُ يُوقِظُ للصلاةِ

“Jangan kamu mencela ayam jantan, kerana ia mengejutkan kamu untuk solat.”

Riwayat Abu Daud daripada hadis Zaid bin Khalid al-Juhani. Al-Imam al-Nawawi dalam Riyadh al-Salihin menilai sanadnya sahih. Al-Imam al-Nawawi meletakkan satu bab khas tentang makruhnya mencela ayam jantan dalam kitab Riyadh al-Salihin.

Hadis: Tiga golongan yang dilaknat

Soalan:

Apa status hadis ini:

Rasulullah SAW bersabda: "Ada tiga macam orang yang terkena laknat Allah SWT iaitu seorang yang membenci kedua ibu bapanya, seseorang yang berusaha menceraikan sepasang suami isteri, kemudian setelah isteri tersebut dicerai ia menggantikannya sebagai suaminya dan seseorang yang berusaha agar orang-orang mukmin saling membenci dan saling mendengki antara sesamanya dengan hasutan-hasutannya". (Hadis Riwayat Ad Dailami)

Jawapan:

ثَلَاثَةٌ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ رَغِبَ عَنْ وَالِدَيْهِ، وَآخَرُ سَعَى فِي تَفْرِيقٍ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ لِيَخَلُفَ عَلَيْهَا بَعْدَهُ، وَآخَرُ سَعَى بِالْأَحَادِيثِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ لِيَتَعَادَوْا وَيَتَبَاغَضُوا

Hadis ini diriwayatkan oleh Ishaq bin Rahuyah dalam al-Musnad daripada hadis 'Umar bin al-Khattab sebagaimana yang al-Hafiz al-Busiri nyatakan dalam kitab Ithaf al-Khiyarah al-Maharah. Al-Hafiz al-Sayuthi dalam al-Jami' al-Kabir sandarkan hadis ini kepada al-Dailami tetapi saya tidak temui hadis ini dalam Musnad al-Firdaus. Wallahu a'lam.

Hadis ini didaifkan oleh al-Hafiz al-Busiri.

Kata al-Hafiz Ibnu Kathir dalam Musnad al-Faruq: "Dalam sanadnya ada perawi yang tidak dinamakan. Tetapi hadis ini berkaitan dengan al-targhib [ancaman daripada melakukan perbuatan dosa], dimaafkan [kalau daif sekalipun]."

Dalam sanadnya juga ada Habib bin Najih, dia adalah majhul [tidak dikenali].

Wallahu a'lam.

Cipta Hadis Palsu Untuk 'Back Up' Anak

Al-Hakim al-Naisaburi meriwayatkan dalam kitab al-Madkhal Ila Kitab al-Iklil dengan sanadnya sehingga 'Ubaid bin Ishaq al-Dhabi al-Kufi daripada Saif bin 'Umar al-Taimi, beliau berkata:

"Aku berada bersama Sa'ad bin Tharif, lalu datang anaknya dari sekolah [dalam keadaan menangis].

Sa'ad lalu bertanya: Kenapa denganmu?

 Anaknya menjawab: Guru telah memukulku.

Sa'ad lantas berkata: Aku akan memalukan mereka hari ini. Telah menceritakan kepadaku Ikrimah daripada Ibnu 'Abbas, beliau berkata: Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: Orang yang paling teruk di kalangan kamu adalah guru-guru anak kamu. Mereka yang paling sedikit rasa belas kasihannya kepada anak yatim dan mereka yang paling kasar terhadap orang-orang miskin.”

Kisah ini masyhur disebutkan dalam kitab-kitab Mustholah Hadis apabila membicarakan tentang golongan pemalsu hadis.

Bukan sahaja Sa’ad bin Tharif sahaja perawi yang bermasalah malah dua perawi sebelumnya iaitu Saif bin ‘Umar dan ‘Ubaid bin Ishaq juga adalah perawi yang bermasalah. Boleh jadi salah seorang daripada mereka bertiga yang memalsukan hadis ini.

Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil juga teragak-agak dalam menentukan pemalsu hadis ini meskipun pada tempat yang lain beliau berpendapat Sa’ad bin Tharif yang memalsukannya kerana dia perawi yang paling bermasalah di antara ketiga-tiganya.