Jarh mubham (kritikan yang samar) - dan ia juga dinamakan: jarh mujmal -: iaitu kritikan tanpa menyatakan sebab kritikan itu.
Contoh jarh mubham ialah perkataan mereka (ahli hadis):
“Si fulan itu lemah”, atau “si fulan itu tidak adil”, atau “si polan itu fasik”.
Contoh jarh yang dinyatakan sebabnya ialah perkataan
mereka: “Si fulan itu buruk hafalannya”, atau “si fulan itu seorang pencuri”,
atau “si fulan itu seorang penuduh zina (tanpa saksi)”.
Metodologi para ahli hadis dalam menerima jarh adalah
lebih ketat daripada menerima ta’dil kerana manusia berbeza pendapat
dalam hal menggugurkan sifat adil, dan dalam menghukum sebagai fasik dengan
sebab yang paling remeh.
Al-Khatib al-Baghdadi berkata: “Mazhab-mazhab para
pengkritik perawi adalah sukar difahami dan teliti. Kadang-kadang sebahagian
mereka mendengar tentang seorang perawi sesuatu aib yang kecil, lalu dia
berhenti daripada berhujah dengan riwayatnya, walaupun apa yang didengarinya
itu tidak memestikan penolakan hadis tersebut, dan tidak pula menggugurkan
sifat adilnya.”
Maka mereka sangat ketat dalam menerima riwayat, sehinggakan
daripada orang-orang yang melakukan perkara-perkara harus, seperti duduk di
jalanan, makan di pasar, berjalan tanpa menutup kepala, dan berlebih-lebihan
dalam bergurau dan bersenda.
Disebabkan sikap yang amat ketat dan ketelitian yang
mendalam dalam kritikan terhadap periwayatan hadis ini, para ulama telah
berselisih pendapat mengenai penerimaan kritikan yang samar kepada dua
pendapat:
Pendapat Pertama:
Jarh yang samar tidak diterima, dan ini kerana dua
sebab:
Yang pertama: Jarh itu berlaku dengan satu perkara,
maka tidaklah sukar untuk menyatakannya.
Yang kedua: Manusia berbeza pendapat mengenai sebab-sebab jarh.
Maka seseorang mengkritik dengan suatu perkara yang tidak dianggap sebagai jarh
oleh orang lain pada hakikatnya, oleh itu perlulah dinyatakan sebab jarh
itu agar ia jelas di hadapan para ulama.
Imam al-Syafi'i berkata: “Wajib menyatakan sebab jarh,
tidak pada pujian (ta'dil), kerana kadang-kadang seseorang mengkritik
dengan sesuatu yang tidak dianggapnya sebagai jarh disebabkan perbezaan
mazhab mengenainya.”
Pendapat Kedua:
Menerima jarh tanpa menyatakan sebabnya jika si
pengkritik itu seorang yang alim tentang sebab-sebab jarh.
Al-Suyuti berkata: “Ini adalah pilihan Qadhi Abu Bakar
al-Baqillani, dan beliau menukilkannya daripada jumhur (majoriti ulama), dan ia
dipilih oleh al-Ghazali, al-Razi, al-Khatib, dan disahihkan oleh Abu al-Fadl
al-'Iraqi dan al-Bulqini.”
Si pengkritik itu tidak terlepas daripada salah satu
daripada dua keadaan: sama ada dia seorang yang alim tentang sebab-sebab jarh,
maka orang ini tidak dipertanggungjawabkan untuk menghuraikan apa yang telah
disebutkannya secara ringkas mengenai jarh terhadap seseorang, dan
hukumnya adalah seperti seorang yang adil yang tidak diminta penjelasan tentang
apa yang menyebabkan orang yang dipuji itu menjadi adil di sisinya, kerana
apabila kita meminta penjelasan daripada si pengkritik, ini mewajibkan kita
untuk berburuk sangka dan menuduhnya jahil tentang apa yang menjadikan orang
yang dikritik itu layak dikritik. Adapun jika si pengkritik itu orang awam,
maka wajib tanpa ragu untuk meminta penjelasannya.
Jelas daripada penjelasan ini bahawa kritikan jika datang
daripada seorang alim, ia tidak memerlukan penjelasan. Termasuk dalam bab ini
adalah ungkapan-ungkapan jarh dalam kitab-kitab hadis yang hanya
mencukupkan dengan lafaz yang umum (mujmal).
Kesimpulan:
Pendapat yang hati ini cenderung kepadanya mengenai jarh yang
samar adalah apa yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar rahimahullahu Ta'ala:
“Jika orang yang dikritik secara umum itu telah dianggap thiqah
oleh salah seorang imam dalam bidang ini, maka kritikan terhadapnya tidak akan
diterima melainkan dengan huraian. Jika dia tidak mendapat sebarang pujian,
maka kritikan terhadapnya diterima walaupun tanpa huraian, jika ia datang
daripada seorang yang arif (tentang sebab-sebab jarh).”
Bahkan lebih jauh daripada itu, kita hendaklah mengkaji
keadaan si pengkritik dan si pemuji, adakah dia seorang yang terlalu ketat (mutasyaddid),
atau sederhana (mutawassit), atau terlalu longgar (mutasahil)? Adakah
dia bersikap taasub terhadap orang yang dikritik, atau tidak? Dan lain-lain
lagi daripada perkara-perkara berkaitan psikologi yang mana dengan memberi
perhatian kepadanya boleh membimbing kita kepada hakikat sebenar orang yang
dikritik, atau yang dipuji.
Sumber:
Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid
Abdul Majid al-Ghauri
