Prinsip Asas Mazhab Hanbali Berkaitan Hadis Akidah
Kaedah asas di sisi ulama Mazhab Hanbali adalah tidak harus berdalilkan dengan hadis-hadis yang lemah dan sangat lemah (wahiyah) dalam hal-hal akidah.
Al-Allamah Ibn Qudamah al-Hanbali berkata: "Sewajarnya
diketahui bahawa hadis sahih yang dapat menetapkan sifat-sifat Allah SWT ialah hadis sahih lagi sabit melalui periwayatan perawi-perawi yang adil lagi
dipercayai (thiqah), yang diterima oleh golongan Salaf, yang diriwayatkan oleh
mereka, yang tidak diingkari oleh mereka, dan yang tidak dipertikaikan oleh mereka.
Adapun hadis-hadis palsu yang direka oleh golongan zindik
untuk mengelirukan umat Islam, atau hadis-hadis yang lemah sama ada disebabkan
kelemahan perawinya, atau ketidakjelasan status mereka (majhul), atau kerana
terdapat kecacatan (illah) di dalamnya, maka tidak diharuskan untuk berpegang
dengannya dan tidak boleh meyakini apa yang terkandung di dalamnya. Bahkan,
kewujudannya adalah sama seperti ketiadaannya.
Apa sahaja yang direka oleh golongan zindiq itu, maka ia
adalah sama seperti perkataan mereka sendiri yang mereka sandarkan kepada diri
mereka sendiri. Maka, sesiapa yang termasuk dalam kalangan orang yang mempunyai
pengetahuan tentang hal tersebut, wajib ke atasnya untuk mengikuti hadis yang
sahih dan membuang hadis selainnya."
Imam Ahmad dan
Hadis Daif Berkaitan Akidah
Imam Ahmad tidak pernah bersikap bermudah-mudah dengan
hadis-hadis berkaitan akidah, berbeza dengan sebahagian Ahli Hadis yang datang
selepas beliau. Beliau tidak akan menerima hadis melainkan jika ia didatangkan
dengan sanad-sanad yang sahih. Antara contohnya ialah hadis tentang melihat
Tuhan dalam rupa seorang pemuda yang tidak berjanggut (amrad), di mana
Imam Ahmad telah mengingkarinya.
Muhanna berkata:
“Aku telah bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad),
mengenai hadis Ibn Wahb, daripada Amr bin al-Harith, daripada Said bin Abi
Hilal, bahawa Marwan bin Uthman menceritakan kepadanya daripada Umarah,
daripada Umm al-Tufayl, isteri Ubay bin Ka'ab:
أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ صُورَةَ شَابٍّ مُوَفَّرٍ، رِجْلَاهُ فِي خَضِرٍ، عَلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ ذَهَبٍ، عَلَى وَجْهِهِ فَرِاشٌ مِنْ ذَهَبٍ
"Dia mendengar Rasulullah SAW menyebutkan bahawa baginda melihat Tuhannya dalam mimpi dalam rupa seorang pemuda yang berambut lebat, kedua kakinya berada di atas kawasan kehijauan, memakai sepasang selipar daripada emas, dan pada wajahnya terdapat hamparan daripada emas?"
Lalu Imam Ahmad memalingkan wajahnya daripadaku, dan
berkata: "Ini adalah hadis yang munkar."
Hadis ini - dan juga hadis-hadis lain - telah masuk ke dalam
kebanyakan kitab akidah karangan Ahli Hadis, dan ia diriwayatkan oleh Ahli Hadis
tanpa menjelaskan status kepalsuan atau kelemahannya.
Al-Allamah Ibn al-Jawzi berkata: "Antara bentuk tipu
daya Iblis ke atas ulama hadis ialah meriwayatkan hadis yang palsu tanpa mereka
menjelaskan bahawa ia adalah palsu. Ini merupakan satu kesalahan besar daripada
mereka terhadap syarak, dan matlamat mereka hanyalah untuk melariskan hadis-hadis
mereka dan membanyakkan riwayat mereka. Nabi SAW telah bersabda:
مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا يُرَى أَنَّهُ
كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ
"Sesiapa yang meriwayatkan daripadaku suatu hadis
yang dia meyakini bahawa ia adalah suatu pendustaan, maka dia adalah salah
seorang daripada para pendusta."
Ibn Taimiyyah telah memberi amaran terhadap sebahagian kitab
Ahli Hadis dalam bab akidah disebabkan terdapat di dalamnya hadis-hadis yang
lemah dan palsu. Beliau berkata di dalam al-Majmu':
"Orang yang mencela sebahagian Ahli Hadis dan Ahli
Jamaah dengan kata-kata yang melampau, hanyasanya dia mencela mereka kerana
kurangnya pengetahuan atau kurangnya kefahaman. Adapun yang pertama (kurang
pengetahuan), ia adalah kerana mereka berhujah menggunakan hadis-hadis yang
lemah atau palsu. Manakala yang kedua (kurang kefahaman), ia adalah kerana
mereka tidak memahami makna hadis-hadis yang sahih, bahkan kadangkala mereka
mengeluarkan dua pendapat yang saling bercanggah. Tidak syak lagi bahawa
perkara ini wujud pada sebahagian daripada mereka.
Kemudian, berdasarkan nukilan yang lemah serta pemikiran
rasional yang dangkal ini, mereka kadangkala mengkafirkan, menyesatkan,
membidaahkan, dan membodohkan beberapa kelompok daripada kalangan tokoh
terkemuka umat ini. Pada sebahagian daripada mereka terdapat tindakah
mengabaikan kebenaran dan melampau terhadap sesama makhluk, yang mana
sebahagian daripadanya mungkin merupakan kesalahan yang boleh dimaafkan, dan
kadangkala ia merupakan ucapan yang mungkar lagi dusta, dan kadangkala ia
merupakan sebahagian daripada bidaah serta kesesatan yang mewajibkan hukuman
yang berat. Maka perkara ini tidak diingkari melainkan oleh orang yang jahil
atau zalim. Sesungguhnya aku telah melihat banyak perkara pelik daripada hal
ini..." Tamat perkataan Ibn Taimiyyah.
Imam Ahmad dan Hadis
Daif Dalam Bab Kelebihan Amalan
Imam Ahmad – merupakan orang yang paling alim dalam kalangan
ahli hadis – menggunakan hadis yang lemah dalam bab kelebihan amalan (fada'il),
galakan (targhib), dan ancaman (tarhib). Adapun dalam bab halal,
haram, dan akidah, mestilah menggunakan hadis yang sahih.
Ibn Abi Ya'la telah meriwayatkan daripada Imam Ahmad bahawa
beliau berkata:
"Apabila kami meriwayatkan daripada Rasulullah SAW
dalam bab halal dan haram, kami memperketatkan (penilaian) pada sanad-sanadnya.
Namun, apabila kami meriwayatkan daripada Nabi SAW dalam bab kelebihan amalan (fada'il
al-a'mal) serta perkara yang tidak menetapkan sesuatu hukum dan tidak
membatalkannya, kami memberikan kelonggaran (bertolak ansur) pada
sanad-sanadnya."
Ini adalah satu perincian yang teliti. Hadis-hadis yang
meriwayatkan tentang halal dan haram, serta topik-topik yang lebih besar
daripadanya seperti akidah, ia tidak boleh diberi kelonggaran padanya dan tidak
diterima hadis yang lemah padanya.
Adapun hadis-hadis yang meriwayatkan tentang kelebihan
amalan (fada'il), galakan (targhib), ancaman (tarhib), dan
sejarah peperangan Nabi SAW (maghazi), maka diberikan kelonggaran
padanya dan boleh berpegang dengan hadis yang lemah padanya, dengan syarat
tidak terdapat perawi yang dituduh berdusta atau pendusta di dalam sanadnya.
Salafi
Komtemporari dan Hadis Daif
Antara perkara yang pelik adalah sebahagian besar daripada
golongan Salafi Kontemporari telah menterbalikkan kaedah Imam Ahmad dan
majoriti ulama Mazhab Hanbali, di mana mereka menerima hadis yang lemah dalam
bab akidah tetapi menolaknya dalam bab kelebihan amalan.
Sebahagian daripada mereka menyebarkan kitab-kitab akidah
yang banyak mengandungi hadis-hadis yang sangat lemah (wahiyah) tanpa
memberikan penjelasan mengenainya. Namun, jika mereka mendengar ada seseorang
yang berdalilkan dengan hadis yang lemah dalam bab kelebihan amalan, mereka
akan membuat kecoh dan mengarang
pelbagai karya penulisan untuk menolaknya.
Mereka sesungguhnya telah memasukkan ke dalam bab akidah
perkara-perkara yang janggal (syaz) lagi ditinggalkan (matruk) di
sisi Ahli Sunnah. Oleh sebab itu, engkau melihat mereka mencetak kitab-kitab
akidah - meskipun ia amat berbahaya - sedangkan di dalamnya terdapat
hadis-hadis yang lemah (daif) dan sangat lemah (wahi) tanpa
sebarang penjelasan terhadapnya, dan mereka berpandangan bahawa perkara ini
adalah sebahagian daripada usaha membela akidah Ahli Sunnah Waljamaah.
Sumber:
Al-Hanabilah Wa Ikhtilafuhum Ma'a al-Salafiyyah al-Mu'asirah oleh Mustafa Hamdu ‘Ilyan al-Hanbali.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan