Status Hadis: Bila Masuk Bulan Sya’ban, Ceriakanlah Dirimu dan Perbaikilah Niatmu

 

إذا دخل شعبان فطهروا أنفسكم وأحسنوا نيتكم فيه

“Bila masuk bulan Sya’ban, ceriakanlah dirimu dan perbaikilah niatmu.”

Hadis ini saya jumpa dalam kitab Mukasyafah al-Qulub, sebuah kitab yang dinisbahkan secara silap kepada Imam al-Ghazali dan saya tidak temui dalam rujukan asli hadis yang muktabar. Kemungkinan ia adalah hadis yang tidak ada asal baginya. Oleh itu tidak boleh ia diamalkan, disebarkan dan dinisbahkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Dan agak pelik juga bahagian hadis 'فطهروا أنفسكم' diterjemahkan sebagai 'ceriakanlah dirimu'. Terjemahan yang lebih tepat: 'Sucikanlah dirimu'.

Hadis Kelebihan Melawan Pemimpin Zalim Di Akhir Zaman

سَيُصِيبُ أُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ بَلَاءٌ شَدِيدٌ مِنْ سُلْطَانِهِمْ، لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا رَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ وَيَدِهِ، فَذَلِكَ الَّذِي سَبَقَتْ لَهُ السَّوَابِقُ.

“Umatku pada akhir zaman akan ditimpa dengan satu bala yang sangat dahsyat daripada para pemerintah mereka. Tiada seorang pun yang akan terlepas melainkan orang yang mendalami agama Allah, lalu dia berusaha melawan bala tersebut dengan lisan dan tangannya. Itulah yang telah dilalui oleh mereka yang terdahulu.”

Ulasan:

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam Tarikh Asbahan (1/112), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (no. 7181) dan al-Dailami dalam al-Firdaus (sebagaimana dalam al-Gharaib al-Multaqathah, no. 1721) daripada jalur perawi:

Salim al-Muradi daripada ‘Amru bin Harim al-Azdi daripada Jabir bin Zaid daripada ‘Umar bin al-Khattab.

Sanad hadis ini daif kerana dua sebab:

Pertama, Salim al-Muradi adalah perawi yang daif.

Kedua, sanadnya terputus antara Jabir bin Zaid dan ‘Umar bin al-Khattab. ‘Umar bin al-Khattab meninggal dunia pada tahun 23 Hijrah manakala Jabir bin Zaid dikatakan meninggal dunia antara tahun 93 Hijrah atau 103 Hijrah atau 104 Hijrah. 

Wujud jarak yang jauh antara keduanya serta tidak ada kitab berkenaan perawi hadis yang menyatakan bahawa Jabir bin Zaid pernah meriwayatkan hadis daripada ‘Umar, sebaliknya hanya disebutkan bahawa dia pernah meriwayatkan hadis daripada anak ‘Umar iaitu Abdullah.

Hadis ini didaifkan oleh al-Hafiz Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam. Kata beliau: “Hadis ini gharib dan sanadnya terputus.”

Namun tidak ada masalah untuk menggunakan hadis ini sebagaimana al-Hafiz Ibnu Rajab al-Hanbali juga menggunakan hadis ini ketika mensyarahkan hadis ke-34 daripada Hadis 40 Imam al-Nawawi berkaitan amar makruf dan nahi mungkar.

Hadis ini memberi amaran kepada umat Islam supaya berjaga-jaga dengan musibah yang akan berlaku di akhir zaman disebabkan kezaliman yang dilakukan oleh pemerintah yang bersikap kejam dan zalim.

Tidak ada yang selamat pada masa tersebut melainkan orang yang berilmu serta tidak gentar untuk mencegah kemungkaran sama ada dengan tanganya iaitu melalui kuasa dan kudratnya serta lidahnya yakni dengan menasihati dan memberi penerangan. Jika kedua-duanya tidak mampu dilakukan, maka dia membenci dan mengingkari perbuatan mungkar itu dengan hatinya.

Hadis ini menunjukkan kelebihan orang yang menghimpunkan antara ilmu, amal serta amar makruf dan nahi mungkar.

Status Hadis: Kelebihan Menghidupkan Malam Pertama Bulan Rejab

 

من أحيا أول ليلة من رجب لم يمت قلبه إذا ماتت القلوب, وصب الله الخير من فوق رأسه صبا, وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه, ويشفع لسبعين ألفا من أهل الخطايا قد استوجبوا النار.

"Barangsiapa yang menghidupkan malam pertama bulan Rajab maka hatinya tidak akan mati (lalai) di saat hati manusia mati dan Allah akan curahkan kebaikan kepadanya dengan curahan yang banyak dan akan dikeluarkan dosa-dosanya sebagaimana dia baru dilahirkan dari perut ibunya dan dia akan dapat memberi pertolongan kepada 70.000 orang ahli maksiat yang harusnya mereka masuk neraka.”

Ulasan:

Riwayat ini disebutkan oleh al-Khubawi dalam kitab Durrah al-Nasihin (hlm. 31, Dar al-Fikr).

Menurut Dr Ahmad Lutfi Fadlullah dalam tesis kedoktoran beliau yang mentakhrij hadis-hadis kitab Durrah al-Nasihin, Nilai Hadis Dalam Durrat al-Nasihin (hlm. 281), hadis ini tidak dapat dikesan perawinya, termasuk dalam dua kitab khas mengenai hadis-hadis tentang bulan Rejab yang dikarang oleh Ibnu Hajar dan Ali al-Qari.

Al-Hafiz Ibnu Hajar mengarang kitab Tabyin al-'Ajab Bi Ma Warada Fi Fadhail Rajab manakala al-Mulla Ali al-Qari mengarang kitab al-Adab Fi Rajab. Namun riwayat ini tidak ditemukan dalam kedua-dua kitab tersebut. Begitu juga tidak ditemui riwayat ini dalam mana-mana kitab hadis.

Oleh itu, riwayat ini boleh dianggap sebagai palsu dan tidak ada asal baginya. Jadi, ia tidak harus diamalkan dan disebarkan.

Doa Masuk Tandas

Sebelum masuk ke tandas, bacalah doa berikut:

باسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبْثِ وَالخَبَائِثِ.

“Dengan nama Allah. Ya Allah aku berlindung denganMu daripada syaitan jantan dan syaitan betina.”

Sumber Doa:

Diriwayatkan daripada Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu, Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ: إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمُ الخَلاَءَ، أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ.

“Perlindung antara pandangan jin dan aurat anak Adam adalah apabila seseorang kamu memasuki  tandas dengan membaca بِسْمِ اللَّهِ (Dengan nama Allah).”

Riwayat al-Tirmizi (no. 606). Kata al-Tirmizi: “Sanadnya tidak kuat.”

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu, beliau berkata:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الخَلاَءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ.

“Apabila Nabi sallahu ‘alaihi wasallam ingin masuk ke tandas, baginda akan membaca:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبْثِ وَالخَبَائِثِ.

“Ya Allah aku berlindung denganMu daripada syaitan jantan dan syaitan betina.”

Riwayat al-Bukhari (no. 142 & 6322) dan Muslim (no. 375).

Keterangan dan Hikmah Doa:

1 - Sunat memohon perlindungan daripada Allah sebelum masuk ke tandas supaya selamat daripada kejahatan dan keburukan syaitan.

2 - Doa memohon perlindungan daripada Allah adalah salah satu cara menunjukkan rasa kehambaan manusia yang sentiasa berhajat kepada Allah.

3 - Nabi sallahu ‘alaihi wasallam membaca doa tersebut dengan kuat sehingga dapat didengari oleh sahabat dengan tujuan agar sahabat dapat mempelajari doa tersebut.

4 - Membaca Bismillah ketika hendak masuk ke tandas dapat menghalang pandangan mata syaitan.

5 - Syaitan tinggal di tempat-tempat yang kotor serta tidak disebut nama Allah di dalamnya.

6 - Jika buang air di tempat yang lapang seperti padang pasir atau bukan di tempat yang khas untuk qada hajat, maka doa ini dibaca sebelum membuka pakaian untuk qada hajat.

Doa Membuka Pakaian

Boleh membaca salah satu daripada bacaan di bawah ini:

Doa Pertama:

Daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا نَزَعَ أَحَدُهُمْ ثَوْبَهُ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ.

“Pendinding antara pandangan jin dan aurat anak Adam ketika mereka membuka pakaian  adalah dengan membaca:

 بِسْمِ اللَّهِ 

Dengan nama Allah.”

Diriwayatkan oleh Ibnu al-Sunni dalam kitab Amal al-Yaum Wa al-Lailah (no. 274) dengan sanad yang daif. Dalam sanadnya ada perawi bernama Sa’id bin Salamah dan Zaid al-‘Ammi, keduanya adalah daif.

Doa Kedua:

Daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

سِتْرٌ بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْرَحَ ثِيَابَهُ: بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.

“Pendinding antara pandangan jin dan aurat anak Adam adalah dengan seorang Muslim itu membaca ketika dia ingin menanggalkan pakaianya:

بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.

“Dengan nama Allah yang tidak ada tuhan selain Dia.”

Diriwayatkan oleh Ibnu al-Sunni dalam kitab Amal al-Yaum Wa al-Lailah (no. 273) dengan sanad yang daif. Dalam sanadnya ada perawi bernama Zaid al-‘Ammi, dia adalah daif.

Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar dalam kitab Nataij al-Afkar, tidak ada hadis yang sabit dalam bab ini (bab doa ketika membuka pakaian).

Namun begitu, tiada masalah untuk beramal dengan hadis daif dalam bab doa dan zikir.

Keterangan dan Hikmah Doa:

1 - Disunatkan membaca doa ini ketika membuka pakaian dan hikmah membaca doa tersebut adalah memohon perlindungan daripada Allah supaya syaitan tidak melihat auratnya ketika dia membuka pakaiannya.

2 - Dalil menunjukkan wujudnya syaitan dan jin dan mereka mampu untuk melihat manusia sedangkan manusia tidak mampu melihat mereka. Firman Allah:

 إِنَّهُ يَراكُم هُوَ وَقَبيلُهُ مِن حَيثُ لا تَرَونَهُم.

“Sesungguhnya syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka.” (Surah al-A’raf: ayat 27)

3 - Kesempurnaan agama Islam yang mengajar penganutnya doa dan zikir bagi sekecil-kecil perbuatan seperti membuka pakaian.

Doa Memakai Pakaian

 

1 - Dimulakan dengan membaca:

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحَمَٰنِ الرَّحِيمِ.

"Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani."

Imam al-Nawawi menyebutkan dalam kitab al-Azkar:

“Disunatkan menyebut: بسْمِ الله (Dengan nama Allah) (ketika memakai pakaian). Begitu juga disunatkan menyebut Bismillah pada setiap amalan (yang baik disisi syarak).”

2 - Kemudian membaca doa berikut:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي، وَلَا قُوَّةٍ.

“Segala puji bagi Allah yang memberikan pakaian ini dan mengurniakannya kepada aku tanpa daya dan upaya daripadaku.”

Sumber Doa:

Diriwayatkan daripada Mu’az bin Anas, Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي، وَلَا قُوَّةٍ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ.

“Sesiapa yang memakai pakaian lalu membaca:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي، وَلَا قُوَّةٍ.

Segala puji bagi Allah yang memberikan pakaian ini dan mengurniakannya kepada aku tanpa daya dan upaya daripadaku,

maka akan diampunkan dosanya yang terdahulu dan yang terkemudian.”

Takhrij Hadis:

Riwayat Abu Daud (no. 4023) daripada jalur perawi:

Abu Marhum Abdul Rahim bin Maimun daripada Sahl bin Mu’az daripada Mu’az bin Anas.

Hadis ini diperselisihkan hukumnya antara hasan dan daif kerana perbezaan pendapat tentang status perawi Abu Marhum dan Sahl bin Mu’az. 

Al-Hafiz Ibnu Hajar menghasankan hadis ini dalam kitab Nataij al-Afkar dan al-Khisal al-Mukaffarah Lil Zunub. 

Al-Hafiz al-Munziri dalam Mukhtasar Sunan Abi Daud kelihatan seperti cenderung mendaifkan hadis ini kerana beliau menyebutkan bahawa kedua perawi tersebut adalah daif. Al-Hafiz al-Zahabi dalam Talkhis al-Mustadrak juga mengkritik al-Hakim yang mensahihkan hadis ini kerana menurut beliau perawi Abu Marhum adalah perawi daif.

Hadis ini turut diriwayatkan oleh Imam Ahmad (no. 15632) tanpa tambahan (وَمَا تَأَخَّرَ) pada hujung hadis. Penambahan ini adalah mungkar menurut Syeikh Syu’aib al-Arnauth dalam tahqiq Sunan Abu Daud.

Namun begitu, hadis ini masih boleh diamalkan dalam bab doa dan zikir, insyaAllah.

Keterangan dan Hikmah Doa:

1 - Pengampunan dosa yang disebutkan dalam hadis ini adalah pengampunan dosa kecil yang berkaitan dengan hak Allah. Adapun dosa besar maka ia tidak diampunkan melainkan dengan taubat atau kurniaan daripada Allah. Dosa yang berkaitan dengan hak manusia pula tidak diampunkan melainkan dimaafkan dan diredai oleh orang yang dia zalimi tersebut.

2 - Sunat untuk memuji Allah ketika memakai pakaian supaya kita sentiasa mengingati bahawa pakaian tersebut adalah nikmat dan kurniaan Allah dan manusia itu tidak mampu untuk memperolehinya melainkan apabila dibantu oleh Allah.

3 - Besarnya kurniaan bagi orang yang memuji Allah dengan janji pengampunan dosa-dosanya.

Doa Bangun Dari Tidur

 

Doa Pertama:

الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ.

“Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami selepas mematikan kami dan kepadanyalah kami akan kembali.”

Doa Kedua:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَعَافَانِي فِي جَسَدِي، وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ.

“Segala puji bagi Allah yang mengembalikan rohku, menyihatkan tubuh badanku dan mengizinkan aku untuk mengingatiNya.”

Sumber Doa:

Doa Pertama:

Diriwayatkan daripada Huzaifah radiallahu ‘anhu, beliau berkata:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ.

“Nabi sallahu ‘alaihi wasallam apabila bangun (daripada tidur) akan membaca:

الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ.

“Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami selepas mematikan kami dan kepadanyalah kami akan kembali.”

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Bukhari (no. 6312, 6314, 6324, 7394).

Doa Kedua:

Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, baginda bersabda:

إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَعَافَانِي فِي جَسَدِي، وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ.

“Apabila kamu bangun (daripada tidur) maka bacalah:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَعَافَانِي فِي جَسَدِي، وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ.

“Segala puji bagi Allah yang mengembalikan rohku, menyihatkan tubuh badanku dan mengizinkan aku untuk mengingatiNya.”

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Tirmizi (no. 3401), al-Nasa’ie dalam Amal al-Yaum Wa al-Lailah (no. 866) dan Ibnu al-Sunni dalam Amal al-Yaum Wa al-Lailah (no. 9). 

Al-Tirmizi menghasankannya. Al-Nawawi dalam al-Azkar pula mensahihkannya tetapi dikritik oleh Ibnu Hajar dalam Nataij al-Afkar kerana dalam sanadnya ada perawi bernama Muhammad bin ‘Ajlan yang ada sedikit kekurangan dari segi hafalannya khususnya ketika dia meriwayatkan hadis daripada gurunya, Sa’id al-Maqburi dan ini salah satunya daripadanya. Namun hadisnya masih bertaraf hasan.

Keterangan dan Hikmah Doa:

1 - Dalam doa yang pertama tersebut Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam menyamakan tidur dengan mati. Ini kerana apabila seorang manusia itu tidur maka hilanglah seluruh pancainderanya seolah-olah dia telah mati. Tidur juga memutuskan hubungan antara roh dengan badan. 

Imam al-Qurtubi menyebutkan: “Tidur dan mati itu kedua-duanya memutuskan hubungan roh dengan badan. Dan ia boleh berlaku secara zahir iaitu dengan tidur. Disebabkan itu dikatakan bahawa tidur itu adalah saudara kepada mati. Terputus hubungan roh dengan badan juga boleh berlaku secara zahir dan batin iaitu mati.” 

Apabila manusia itu tidur zahir kelihatan terputus hubungan roh daripada jasadnya dan apabila dia benar-benar mati maka hubungan roh daripada jasadnya terputus secara zahir mahupun batin.

2 - Ini adalah salah satu petunjuk Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam kepada umatnya supaya sentiasa berdoa kepada Allah dengan doa ini ketika tidur supaya dapat mengingatkan seorang mukmin itu bahawa dunia ini bukan tempat yang kekal. Pada setiap hari manusia itu mati dan hidup semula. Disebabkan itu tidur juga disebut sebagai kematian kecil.

3 - Hikmat menyebut zikir dan doa ketika bangun tidur supaya pemulaan amalan seorang mukmin itu adalah dengan mengingati Allah dan menyebut kalimah tauhid.

4 - Sentiasa mengingati mati supaya hati tidak lalai daripada mengingati Allah.

5 - Sentiasa bersyukur atas nikmat kehidupan, sihat tubuh badan dan dimudahkan untuk mengingati Allah.