Imam Abu Daud

*Ini bukan tulisan asal saya. Saya cuma sebarkan sahaja.

Imam Abu Dawud merupakan salah seorang tokoh ahli hadith pada zamannya. Kealiman, kesolehan dan kemuliaannya semerbak mewangi hingga kini.

Nama penuh Imam Abu Daud ialah Sulaiman bin al-Asy'at bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin 'Amr al-Azdi as-Sijistani. Beliau merupakan seorang imam ahli hadith yang sangat teliti, tokoh para ahli hadith setelah dua imam hadith iaitu Imam Bukhari dan Imam Muslim serta pengarang kitab sunan yang lain. Beliau dilahirkan pada tahun 202H/817M di Sijistan.

Perkembangan dan pengembaraannya

Sejak kecil, Imam Abu Daud sudah mencintai ilmu dan para ulama. Beliau sering bergaul dengan mereka untuk menimba ilmu daripada mereka. Walaupun belum mencapai usia dewasa, beliau telah mempersiapkan dirinya untuk mengadakan pengembaraan, mengelilingi pelbagai negeri-negeri Islam untuk menuntut ilmu hadith.

Imam Abu Daud belajar hadith daripada para ulama yang ramai jumlahnya. Beliau telah bertemu dengan ramai para ulama di Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Khurasan dan negeri-negeri lain. Pengembaraannya ke berbagai negeri ini membantu beliau untuk memperoleh pengetahuan yang luas tentang hadith. Segala hadith-hadith yang beliau perolehi itu disaring dan hasil penyaringannya dimasukkan ke dalam kitab Sunan.

Imam Abu Daud mengunjungi Baghdad berkali-kali. Di sana, beliau mengajar ilmu hadith dan fiqh kepada para penduduk dengan menggunakan kitab Sunan sebagai kitab rujukannya. Kitab Sunan karyanya itu telah disemak oleh seorang tokoh ulama hadith iaitu Imam Ahmad bin Hanbal.

Dengan bangganya, Imam Ahmad bin Hanbal memujinya sebagai kitab yang sangat indah dan baik. Kemudian, Imam Abu Dawud menetap di Basrah atas permintaan Gabenor Basrah yang menghendaki supaya Basrah menjadi "Ka'bah"(tempat tumpuan) bagi para ilmuwan dan peminat hadith.

Guru-gurunya

Para ulama yang menjadi guru Imam Abu Daud terlalu banyak jumlahnya. Di antaranya guru-gurunya yang terkemuka ialah:

1.     Imam Ahmad bin Hanbal

2.    al-Qa'nabi

3.    Abu 'Amr ad-Darir

4.    Muslim bin Ibrahim

5.    Abdullah bin Raja'

6.    Abu' Walid at-Tayalisi dan lain-lain.

Sebahagian guru-gurunya ada pula yang menjadi guru kepada Imam Bukhari dan Imam Muslim, seperti Ahmad bin Hanbal, Usman bin Abi Syaibah dan Qutaibah bin Sa'id.

Murid-muridnya (para ulama yang meriwayatkan hadith daripadanya)

Ulama-ulama yang mewarisi hadith dan mengambil ilmu daripada Imam Abu Daud, antara ialah:

1.    Imam Abu ‘Isa at-Tirmidzi

2.    Imam Abu Abdur Rahman an-Nasa'ie

3.    Anaknya sendiri iaitu Abu Bakar bin Abu Dawud

4.    Abu Awanah

5.    Abu Sa'id al-A'rabi

6.    Abu Ali al-Lu'lu'i

7.    Abu Bakar bin Dassah

8.    Abu Salim Muhammad bin Sa'id al-Jaldawi dan lain-lain.

Cukuplah sebagai bukti tingginya keilmuan Imam Abu Dawud, bahawa salah seorang gurunya iaitu Imam Ahmad bin Hanbal pernah meriwayatkan dan menulis sebuah hadith yang diterima dari padanya. Hadith tersebut ialah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, dari Hammad bin Salamah dari Abu Ma'syar ad-Darami, dari ayahnya, sebagai berikut: "Rasulullah SAW. ditanya tentang 'atirah, maka baginda menilainya baik."

Akhlak dan Sifat-sifatnya yang Terpuji

Imam Abu Daud adalah salah seorang ulama yang mengamalkan ilmunya dan mencapai darjat yang tinggi dalam ibadah, kesucian diri, wara' dan kesolehan. Beliau adalah seorang ulama yang patut diteladani akhlaknya, ketenangan jiwanya dan keperibadiannya. Sifat-sifat Abu Daud ini telah diungkapkan oleh sebahagian ulama yang menyatakan:

“Abu Daud menyerupai Ahmad bin Hanbal dalam perilakunya, ketenangan jiwa dan kebagusan pandangannya serta keperibadiannya. Ahmad bin Hanbal dalam sifat-sifat ini menyerupai Waki' bin Jarrah. Waki’ bin Jarrah menyerupai Sufyan as-Sauri, Sufyan menyerupai Mansur, Mansur menyerupai Ibrahim an-Nakha'i, Ibrahim menyerupai 'Alqamah dan ia menyerupai Ibn Mas'ud. Sedangkan Ibn Mas'ud sendiri menyerupai Nabi SAW dalam sifat-sifat tersebut.”

Sifat dan keperibadian yang mulia seperti ini menunjukkan atas kesempurnaan keberagamaan, tingkah laku dan akhlak.

Imam Abu Dawud mempunyai pandangan dan falsafah yang tersendiri dalam cara berpakaian. Salah satu lengan bajunya lebar namun yang satunya lebih kecil dan sempit. Seseorang yang melihatnya bertanya tentang hal ini kepada beliau, maka beliau menjawab:

"Lengan baju yang lebar ini digunakan untuk membawa kitab-kitab, sedang yang satu lagi tidak diperlukan untuk membawa kitab-kitab. Jadi, kalau dibuat lebar, hanyalah berlebih-lebihan."

Pujian Para Ulama Kepadanya

Imam Abu Daud adalah juga merupakan "bendera Islam" dan seorang hafiz yang sempurna, ahli fiqh dan berpengetahuan luas terhadap hadith dan illal-illalnya(kecacatannya).

Beliau memperoleh penghargaan dan pujian daripada para ulama, terutama daripada gurunya sendiri iaitu Imam Ahmad bin Hanbal.

Al-Hafiz Musa bin Harun berkata mengenai Abu Daud:

"Abu Daud diciptakan di dunia hanya untuk hadith, dan di akhirat untuk surga. Aku tidak melihat orang yang lebih utama melebihi dia."

Sahl bin Abdullah At-Tustari, seorang yang alim mengunjungi Abu Daud. Lalu dikatakan kepadanya: "Saya adalah Sahl, datang berkunjung kepada tuan."

Abu Daud pun menyambutnya dengan hormat dan mempersilahkan duduk. Kemudian Sahl berkata: "Wahai Abu Daud, saya ada keperluan kepadamu." Beliau bertanya: "Keperluan apa?" "Ya, akan saya utarakan nanti, asalkan engkau berjanji akan memenuhinya semampu boleh," jawab Sahl. "Ya, aku akan penuhi maksudmu selama aku mampu," jawab Abu Daud. Lalu Sahl berkata: "Julurkanlah lidahmu yang engkau pergunakan untuk meriwayatkan hadith dari Rasulullah S.A.W sehingga aku dapat menciumnya." Maka Abu Daud pun lalu menjulurkan lidahnya yang kemudian dicium oleh Sahal.

Ketika Abu Dawud menyusun kitab Sunan, Ibrahim al-Harbi, seorang ulama ahli hadith berkata: "Hadith telah dilunakkan bagi Abu Daud, sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Dawud."

Ungkapan ini adalah kata-kata simbolik dan perumpamaan yang menunjukkan keutamaan dan keunggulan seseorang di bidang penyusunan hadith. Beliau telah mempermudahkan perkara yang sulit, mendekatkan perkara yang jauh dan memudahkan perkara yang masih rumit dan pelik.

Abu Bakar al-Khallal, ahli hadith dan fiqh terkemuka yang bermadzhab Hanbali, menggambarkan Abu Dawud sebagai berikut; Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'at, imam yang terkemuka pada zamannya adalah seorang tokoh yang telah menggali beberapa bidang ilmu dan mengetahui tempat-tempatnya dan tiada seorang pun pada masanya yang dapat mendahului atau menandinginya.

Abu Bakar al-Asbihani dan Abu Bakar bin Sadaqah senantiasa menyanjung Abu Dawud kerana ketinggian darjatnya, dan selalu menyebut-nyebutnya dengan pujian yang tidak pernah mereka berikan kepada siapa pun pada masanya.

Mazhab Fiqh Imam Abu Daud

Imam Abu Ishaq asy-Syairazi dalam dalam kitab Tabaqatul Fuqaha telah menggolongkan Imam Abu Daud ke dalam kelompok murid-murid Imam Ahmad bin Hanbal. Demikian juga Qadi Abu'l-Husain Muhammad bin al-Qadi Abu Ya'la(wafat 526H) dalam kitab Tabaqat Hanabilah. Penilaian ini disebabkan kerana Imam Ahmad bin Hanbal merupakan gurunya yang istimewa. Menurut satu pendapat, Imam Abu Daud adalah bermadzhab Syafi'i.

Menurut pendapat yang lain, beliau adalah seorang mujtahid sebagaimana yang dapat dilihat pada gaya susunan kitab beliau, Sunan Abu Daud. Lebih-lebih lagi, kemampuan berijtihad merupakan salah satu sifat khas para imam-imam hadith pada masa-masa awal.

Memandang Tinggi Kedudukan Ilmu dan Ulama

Sikap Imam Abu Daud yang memandang tinggi terhadap kedudukan ilmu dan ulama ini dapat dilihat pada kisah berikut sebagaimana dituturkan, dengan sanad lengkap, oleh Imam al-Khattabi, dari Abu Bakar bin Jabir dari pembantu Imam Abu Daud. Beliau berkata:

"Aku bersama Abu Daud tinggal di Baghdad. Pada suatu waktu, ketika kami selesai menunaikan solat Maghrib, tiba-tiba pintu rumah diketuk orang. Lalu pintu aku buka dan seorang pelayan melaporkan bahawa Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq mohon izin untuk masuk. Kemudian aku melapor kepada Abu Daud tentang hal ini, dan ia pun mengizinkannya masuk. Amir Abu Ahmad pun masuk, lalu beliau pun duduk. Tak lama kemudian, Abu Dawud menemuinya seraya berkata: "Gerangan apakah yang membawamu datang ke sini pada saat seperti ini?"

"Tiga kepentingan," jawab Amir. "Kepentingan apa?" tanyanya.

Amir menjelaskan, "Hendaknya tuan berpindah ke Basrah dan menetap di sana, supaya para penuntut ilmu dari berbagai penjuru dunia datang belajar kepada tuan. Dengan demikian Basrah akan makmur kembali. Ini mengingat bahawa Basrah telah hancur dan ditinggalkan orang akibat tragedi Zenji."

Abu Dawud berkata: "Itu yang pertama, sebutkan yang kedua!"

"Hendaknya tuan berkenan mengajarkan kitab Sunan kepada anak-anakku," kata Amir.

"Ya, ketiga?" Tanya Abu Daud kembali.

Amir menerangkan: "Hendaknya tuan mengadakan majlis tersendiri untuk mengajar hadith kepada putera-putera khalifah kerana mereka tidak mahu duduk bersama-sama dengan orang biasa."

Abu Daud menjawab: "Permintaan ketiga tidak dapat aku penuhi kerana manusia itu baik orang terhormat maupun rakyat melarat, mereka adalah sama tarafnya dalam bidang ilmu."

Ibn Jabir menjelaskan: "Maka sejak itu putera-putera khalifah hadir dan duduk bersama-sama di majlis taklim tetapi di antara mereka dengan biasa dipasang tirai. Dengan demikian mereka dapat belajar bersama-sama."

Maka hendaknya para ulama tidak mendatangi para raja dan penguasa, tetapi merekalah yang harus datang kepada para ulama. Dan kesamaan darjat dalam ilmu dan pengetahuan ini, hendaklah dikembangkan sebagaimana yang telah dilakukan Abu Daud tersebut.

Karya-karyanya

Imam Abu Dawud banyak memiliki karya, antara lain:

Sunan Abu Daud

1.     Kitab as-Sunan (Sunan Abu Daud).

Al-Marasil

2.    Kitab Al-Marasil.

3.    Kitab Al-Qadar.

4.    An-Nasikh wal-Mansukh.

5.    Fada'il al-A'mal.

6.    Kitab az-Zuhd.

7.    Dala'il an-Nubuwah.

8.    Ibtida' al-Wahyu.

9.    Ahbar al-Khawarij.

Kewafatnya

Setelah menjalani kehidupan yang penuh berkat yang diisi dengan aktiviti ilmiah seperti menghimpun dan menyebarluaskan hadith, Imam Abu Daud meninggal dunia di Basrah yang dijadikannya sebagai tempat tinggal atas permintaan Amir sebagaimana telah diceritakan. Beliau wafat pada tanggal 16 Syawwal 275 H/889M. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan keredhaan-Nya kepadanya.

Kitab Sunan Karya Imam Abu Daud

Metod Imam Abu Daud dalam penyusunan Sunan-nya

Kitab-kitab hadith seperti Jami’ Musnad mengandungi hadith-hadith hukum, hadith-hadith yang berkenaan dengan amal-amal yang terpuji (fada'il a'mal), kisah-kisah, nasihat-nasihat (mawa'iz), adab dan tafsir. Cara penyusunan kitab hadith mengikut cara demikian tetap berlangsung sehingga datangnya Imam Abu Daud. Maka, Imam Abu Daud menyusun kitabnya, khusus hanya memuat hadith-hadith hukum dan sunnah-sunnah yang menyangkut hukum. Ketika selesai menyusun kitabnya, Imam Abu Daud menyerahkan kitab itu kepada Imam Ahmad bin Hanbal, dan Imam Ahmad bin Hanbal memujinya sebagai kitab yang indah dan baik.

Imam Abu Daud dalam sunannya tidak hanya memasukkan hadith-hadith yang sahih semata-mata sebagaimana yang telah dilakukan Imam Bukhari dan Imam Muslim, tetapi beliau juga turut memasukkan kedalamnya hadith sahih, hadith hasan, hadith dha'if yang tidak terlalu lemah dan hadith yang tidak disepakati oleh para imam untuk ditinggalkannya. Hadith-hadith yang sangat lemah, beliau jelaskan kelemahannya.

Cara yang beliau gunakan dalam kitabnya itu dapat diketahui melalui suratnya yang beliau kirimkan kepada penduduk Mekah sebagai jawapan keatas pertanyaan yang diajukan oleh mereka mengenai kitab Sunannya. Abu Dawud menulis:

"Aku mendengar dan menulis hadith Rasulullah S.A.W sebanyak 500 000 buah hadith. Daripada keseluruhan jumlah itu, aku memilih sebanyak 4800 buah hadith yang kemudiannya aku masukkan kedalam kitab Sunan ini. Dalam kitab tersebut, aku himpunkan hadith-hadith yang sahih, hadith-hadith yang menyerupai hadith sahih dan hadith-hadith yang mendekati shahih. Dalam kitab itu, aku tidak memasukkankan sebuah hadith pun yang telah disepakati oleh para ulama untuk ditinggalkan. Segala hadith yang sangat dha’if akan aku jelaskan kelemahannya. Adapun hadith yang tidak aku berikan penjelasan sedikit pun, maka hadith tersebut bertaraf sahih dan sebahagian dari hadith yang sahih ini ada yang lebih sahih daripada yang lain. Aku tidak mengetahui sebuah kitab, sesudah al-Quran, yang harus dipelajari selain daripada kitab ini. Empat buah hadith saja dari kitab ini sudah cukup menjadi pegangan bagi setiap orang. Hadith tersebut adalah:

Pertama: "Segala amal itu hanyalah menurut niatnya, dan tiap-tiap orang memperolehi apa yang dia niatkan. Kerana itu, maka barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, nescaya hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya pula. Dan barang siapa hijrahnya kerana untuk mendapatkan dunia atau kerana perempuan yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya hanyalah kepada apa yang dia hijrah kepadanya itu."

Kedua: "Termasuk kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan apa yang tidak berguna baginya."

Ketiga: "Tidaklah seseorang beriman menjadi mukmin sejati sebelum ia merelakan untuk saudaranya apa-apa yang ia rela untuk dirinya."

Keempat: "Yang halal itu sudah jelas, dan yang haram pun telah jelas pula. Di antara keduanya terdapat hal-hal syubhat(samar) yang tidak diketahui oleh ramai orang. Barang siapa menghindari syubhat, maka ia telah membersihkan agama dan kehormatan dirinya dan barang siapa terjerumus ke dalam syubhat, maka dia telah terjerumus ke dalam perbuatan haram, ibarat penggembala yang menggembalakan ternaknya dekat dengan kawasan yang terlarang. Ketahuilah, sesungguhnya setiap penguasa itu mempunyai larangan. Ketahuilah, sesungguhnya larangan Allah adalah segala yang diharamkan-Nya. Ingatlah, di dalam tubuh badan ini terdapat segumpal daging, jika ia baik, maka baik pulalah semua tubuh dan jika rosak maka rosaklah pula seluruh tubuh. ketahuilah, sesungguhnya ia adalah hati."

Demikianlah penegasan Imam Abu Daud dalam suratnya. Perkataan Imam Abu Daud itu dapat dijelaskan sebagai berikut:

Hadith pertama adalah ajaran tentang niat dan keikhlasan yang merupakan asas utama bagi semua amal perbuatan diniah(agama) dan duniawiah.

Hadith kedua merupakan tuntunan dan dorongan bagi umat Islam agar selalu melakukan setiap yang bermanfaat bagi agama dan dunia.

Hadith ketiga, mengatur tentang hak-hak keluarga dan tetangga, berlaku baik dalam pergaulan dengan orang lain, meninggalkan sifat-sifat takabur, dan membuang sifat iri hati, dengki dan benci dari hati masing-masing.

Hadith keempat merupakan dasar utama bagi pengetahuan tentang halal dan haram, serta cara memperoleh atau mencapai sifat wara', iaitu dengan cara menjauhi hal-hal  yang samar dan masih diragukan status hukumnya oleh para ulama.

Dengan hadith ini nyatalah bahawa keempat hadith di atas, secara umum, telah cukup untuk membawa dan menciptakan kebahagiaan.

Komentar Para Ulama Mengenai Kedudukan Kitab Sunan Abu Dawud

Tidak sedikit ulama yang memuji kitab Sunan ini. Hujjatul Islam Imam Abu Hamid al-Ghazali berkata: "Sunan Abu Daud sudah cukup bagi para mujtahid untuk mengetahui hadith-hadith ahkam(hukum)." Demikian juga dua imam besar, Imam an-Nawawi dan Ibnul Qayyim al-Jauziyyah memberikan pujian terhadap kitab Sunan ini bahkan mereka menjadikan kitab ini sebagai pegangan utama di dalam pengambilan hukum.

Hadith-hadith Sunan Abu Daud yang dikritik

Imam al-Hafiz Ibnul Jauzi telah mengkritik beberapa hadith yang dimasukkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya dan menganggapnya sebagai hadith-hadith maudhu’(palsu). Jumlah hadith tersebut sebanyak 9 buah hadith. Imam Ibnu Jauzi dikenali sebagai ulama yang terlalu mudah menganggap sesuatu hadith sebagai "palsu". Kritikan-kritikan Imam Ibnu Jauzi itu telah dijawab dan sekaligus dibantah oleh sebahagian ahli hadith, seperti Imam Jalaluddin as-Suyuti. Dan andai kata kita menerima kritik yang dilontarkan oleh Imam Ibnul Jauzi tersebut, maka sebenarnya hadith-hadith yang dikritiknya itu sedikit sekali jumlahnya, dan hampir tidak ada pengaruhnya terhadap ribuan hadith yang terkandung di dalam kitab Sunan tersebut. Hadith-hadith yang dikritik tersebut tidak mengurangi sedikit pun nilai kitab Sunan sebagai rujukkan utama yang dapat dipertanggungjawabkan kesahihannya.

Jumlah Hadith Sunan Abu Dawud

Di atas telah disebutkan bahawa Sunan Abu Dawud mengandunggi sebanyak 4800 buah hadith. Namun sebahagian ulama ada yang menghitungnya sebanyak 5.274 buah hadith. Perbezaan jumlah ini disebabkan kerana sebahagian ulama yang menghitungnya memandang sebuah hadith yang diulang-ulang sebagai satu hadith, namun yang lain menganggapnya sebagai dua hadith atau lebih.

Imam Abu Daud membagikan kitab Sunannya menjadi beberapa kitab, dan tiap-tiap kitab dibagi pula ke dalam beberapa bab. Jumlah kitab sebanyak 35 buah, di antaranya ada 3 kitab yang tidak dibagi ke dalam bab-bab. Sedangkan jumlah bab sebanyak 1,871 buah bab.