Hadis Palsu Dalam Dalail al-Khairat

Soalan:

Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari ditanya tentang suatu hadis yang dilihat oleh orang yang bertanya dalam kitab Dalail al-Khairat pada hizib kelima, hari Jumaat, iaitu:

Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang membaca selawat ini sekali, Allah akan mencatatkan baginya pahala haji yang diterima dan pahala orang yang memerdekakan seorang hamba sahaya daripada keturunan Nabi Ismail ‘alaihis salam.

Maka Allah Taala berfirman: Wahai para malaikat-Ku, ini adalah seorang hamba daripada hamba-hamba-Ku yang banyak berselawat ke atas kekasih-Ku Muhammad. Maka demi Kemuliaan-Ku, Keagungan-Ku, Kebesaran-Ku, Kemurahan-Ku dan Ketinggian-Ku, pasti akan Aku kurniakan kepadanya bagi setiap huruf yang dia selawatkan sebuah istana di dalam Syurga.

Dia pasti akan datang pada hari Kiamat di bawah Panji al-Hamd (Panji Pujian), cahaya wajahnya seperti bulan purnama dan tangannya berada dalam genggaman tangan kekasih-Ku Muhammad.

Ini adalah bagi sesiapa yang mengucapkannya setiap hari Jumaat, baginya fadilat ini. Allah Maha Memiliki Kurniaan Yang Agung."

Beliau menjawab:

Hadis ini tidak mempunyai asal usul dalam mana-mana kitab Sunnah Nabawiyyah. Sesungguhnya aku telah meneliti hadis-hadis Qudsi sehingga aku sampai ke batasan paling jauh yang dicapai oleh pengetahuan penutup para pakar hadis (Huffaz)  – iaitu sembilan ratus hadis Qudsi – dengan harapan aku dapat menemukan hadis tersebut, namun aku tidak menemuinya sama sekali.

Aku yakin bahawa ia adalah palsu (maudhu') disebabkan beberapa perkara berikut:

A - Kecacatan maknanya dan kelemahan susunan bahasanya.

B -  Selawat yang disebutkan dalam hadis ini sebagai penjelasan kelebihannya tidak pernah diriwayatkan dari Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan tidak juga dari mana-mana sahabat baginda.

C - Orang pertama yang menyebutkan hadis ini - iaitu Ibn 'Azum al-Qairawani - bukanlah dari kalangan ahli hadis dan bukan pula dari mereka yang teliti dalam periwayatan. Kita dapati beliau menyebutkan dalam kitabnya yang dikarang tentang kelebihan berselawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam hadis-hadis yang tidak diragui oleh pembacanya bahawa ia dipetik dari kitab-kitab seperti Sirah al-Bakri, Diya' al-Anwar, Ra's al-Ghul dan seumpamanya.

Kemudian aku merujuk kepada Syarah Dalail al-Khairat karangan Sayyidi al-Mahdi al-Fasi, lalu aku dapati beliau melepaskan diri dari tanggungjawab hadis tersebut dan meletakkan bebannya kepada orang pertama yang menukilkannya, iaitu orang yang telah kami sebutkan tadi. Wallahu a'lam.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari (16/154-155). 

Pandangan Syeikh Abdullah al-Talidi

Syeikh Abdullah al-Talidi menyebutkan dalam kitab al-Mutrib Bi Masyahir Auliya' al-Maghrib (ms. 144): 

"Dan kitab ini, dengan pujian kepada Allah Ta'ala, tidak ada padanya apa yang boleh dipersalahkan ke atas pengarangnya melainkan apa yang terdapat di dalamnya berupa sebahagian hadis-hadis palsu (mawdhu') atau yang tidak ada asalnya, dan ini adalah antara perkara yang tidak akan terlepas daripadanya sesebuah kitab yang pengarangnya tidak mengetahui ilmu hadis."

Pandangan Syeikh Muhammad Zaki Ibrahim

Syeikh Muhammad Zaki Ibrahim menyebutkan dalam kitab Fiqh al-Salawat Wa al-Mada'ih al-Nabawiyyah (ms. 62):  

"Terdapat dalam mukadimah Dala'il al-Khairat dan sebahagian bab-babnya sedikit sebanyak daripada hadis-hadis daif, bahkan yang palsu, mengenai kelebihan selawat dan salam ke atas junjungan kita al-Mustafa sallahu 'alaihi wasallam.

Kita tidak tahu sama ada perkara ini adalah sesuatu yang menarik minat pengarang disebabkan apa yang terkandung di dalamnya berupa perkara yang melebih-lebih, gambaran-gambaran, dan perkara yang menakutkan (atau mengagumkan secara melampau), disebabkan pengaruh persekitaran dan tuntutan zaman, maka beliau meletakkannya - dengan sangkaan baik dan kecintaan yang tulus - dalam mukadimahnya sebagai galakan terhadap ibadah yang dicintai ini. Terutamanya memandangkan lelaki tersebut (Imam al-Jazuli) bukan seorang pakar dalam ilmu hadis, maka menjadi satu kemestian untuk menekankan sangkaan baik terhadapnya. 

Maka orang sepertinya bukanlah orang yang mengarang untuk berdusta atas nama Nabi sallahu 'alaihi wasallam, dan untuk masuk ke dalam neraka dengan sebab itu. 

Setiap anak Adam melakukan kesilapan, dan walau betapa dia cuba untuk berhati-hati dan berjaga-jaga, pasti akan berlaku kekurangan. Kekurangan seumpama ini dimaafkan di sisi syarak dan adat (kebiasaan), dan segala apa yang wajib ke atas ahli ilmu adalah membebaskan kitab itu daripadanya, memberikan peringatan mengenainya, dan memberikan keuzuran bagi lelaki tersebut, sebagaimana yang dilakukan oleh Imam al-'Iraqi terhadap Imam al-Ghazali dalam al-Ihya'.

Kemudian kita juga tidak tahu sama ada perkara-perkara palsu ini adalah sebahagian daripada apa yang diselitkan oleh orang ramai dengan sangkaan buruk dan tujuan yang keji, atau dengan sangkaan baik terhadap karangan ini, selepas ia tersebar di tangan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui, serta orang yang membina dan orang yang meruntuhkan. 

Maka yang wajib adalah menyucikan himpunan ini daripada kritikan-kritikan ini dengan hikmah dan nasihat yang baik. Sesungguhnya perkara asing telah menyusup masuk ke dalam setiap kitab orang-orang soleh, maka tidaklah pelik jika ia menyusup masuk ke dalam karangan seumpama ini juga."