Hadis: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu

Hadis pertama

إِذا قاَلَتِ المَرْأةُ لِزَوْجِها مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ فقد حَبِطَ عَمَلُها

“Jika seorang wanita itu berkata kepada suaminya: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu, maka telah sia-sia amalannya.”

Riwayat Ibnu Abi al-Dunya daripada al-Hasan al-Basri secara mursal, Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq melalui jalur perawi Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi daripada A’isyah.

 Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi dinilai oleh ulama, antaranya sebagaimana berikut:

1. Abu Hatim: ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب

2. Al-Bukhari: صاحب عجائب

3. Ibnu Hibban: لا تحل الرواية عنه

Walau bagaimanapun, Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi hanya dinilai sebagai da’if oleh Ibnu Hajar (تقريب التهذيب) dan al-Zahabi (الكاشف).

Al-Sayuthi dalam al-Jami al-Saghir mengisyaratkan hadis ini sebagai daif.

Al-Munawi dalam al-Taisir juga menilainya sebagai daif.

Wallahu’alam. 

Kitab hadis palsu: Nuskhah Nubaith bin Syarith al-Asyja’ie Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah

Beliau adalah seorang sahabat nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Antara yang meriwayatkan hadis daripada beliau: anaknya, Salmah, Nu’aim bin Abi Hind, Abu Malik al-Asyja’ie,. Beliau hidup selama beberapa zaman setelah kewafatan nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Kitab ini terdiri daripada naskhah yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Ahmad bin Ishak bin Ibrahim bin Nubaith bin Syarith, beliau adalah seorang pendusta yang masyhur.

Naskhah ini mengandungi bilangan hadis yang mencapai 66 buah hadis. Di dalam naskhah ini terdapat matan-matan hadis yang sahih di sisi al-Bukhari dan Muslim atau Ashab al-Sunan (al-Termizi, Abu Daud, al-Nasa’ie dan Ibnu Majah), tetapi dihukumkan ke atas naskhah ini dengan pendustaan disebabkan sanadnya.

Dicetak berdasarkan kajian dan suntingan al-Ustaz Majdi Fathi al-Sayid di Dar al-Sahabah Lit Turath di Tanta, Mesir pada tahun 1410H/1989M dalam 66 halaman.

Tuntutlah ilmu sehingga ke negeri China

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah rahimahullah berkata: 

(Hadith ini) dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam Jami’ Bayan al-‘Ilm (7/1), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (4/290), al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ (2/ 230), Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil (4/1438), mereka semua (meriwayatkan) daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu. Dalam sanadnya terdapat Abu ‘Atikah al-Basri, dia adalah sangat daif. Lihat biodatanya dalam al-Mizan (2/335) dan (4/335).

Dan diriwayatkan di sisi Ibnu ‘Abdil Barr dengan sanad yang lain yang terdapat di dalamnya Ya’qub bin Ishaq al-al-‘Asqalani dan telah berkata al-Zahabi tentangnya dalam al-Mizan (4/449) : Pendusta (kazab).

Dan disebutkan oleh al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah (1/193) bagi hadis ini jalan yang lain yang terdapat dalam sanadnya Ahmad bin Abdullah al-Juwaibari, seorang pereka hadis yang terkenal.

Dan hadis (ini) daif berdasarkan keseluruhan jalan-jalannya bahkan telah berkata Ibnu Hibban: Ia batil, tidak ada asal padanya dan disebutkan oleh Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at sebagaimana yang dinukilkan daripada mereka berdua oleh al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (hlm 63). Dan bagi al-Muhaddith Murtadha al-Zabidi dalam al-‘Aqd al-Thamin Fi Hadis Uthlubu al-‘Ilm Walau Bi al-Sin: Aku tidak menemuinya.

Tamat nukilan daripada komentar al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu, hlm. 245-246.

Hadis ini masih diperselisihkan statusnya. Ada yang menyatakan ianya palsu, antaranya Imam Ahmad bin Hanbal, al-Bazzar, Ibnu Jauzi, Ibnu Hibban dan al-‘Uqaili. Dan antara ulama yang berpendapat hadis ini hanyalah daif adalah al-Baihaqi, al-Iraqi dan al-Sayuthi.

Bacaan lanjut:

http://sawanih.blogspot.com/2011/06/kajian-hadis-tuntutlah-ilmu-walaupun-di.html

Kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu oleh al-Yamanishi

Kemasyhuran yang Mengelirukan

Risalah al-Mayanishi ini adalah sebuah risalah kecil yang indah namanya, tetapi lemah kandungan dan susunannya. Pada hakikatnya, kalaulah tidak kerana al-Hafiz Ibn Hajar menyebutkannya dalam mukadimah Syarah al-Nukhbah, nescaya ia tidak akan disebut-sebut dan tidak mempunyai apa-apa kedudukan. 

Tindakan al-Hafiz Ibnu Hajar menyebut risalah ini selepas menyebut kitab-kitab al-Khatib, Qadi 'Iyad, dan imam-imam lain, telah menimbulkan salah faham bahawa ia setaraf atau sejenis dengan karya-karya mereka dari segi ketelitian (tahqiq), kedalaman ilmu, manfaat, dan kualiti penulisan.

Maka tindakan al-Hafiz Ibnu Hajar itu – semoga Allah mengampuninya – telah menarik minat para ulama dan pengkaji bidang ini terhadapnya. Akan tetapi, apabila mereka menelitinya, mereka tidak mendapati pada kandungannya apa yang sepadan atau bahkan menghampiri nama mahupun maknanya. Ia lemah dari segi bahan ilmiah, tidak menepati standard, penuh dengan kesilapan-kesilapan ilmiah, dan tampak jelas sekali kekurangan pengarangnya rahimahullah Ta’ala dalam bidang ini.

Kelemahan Struktur dan Penggunaan Hadis Palsu

Pengarangnya telah memulakannya dengan mukadimah yang panjang yang mencecah 42 baris, menjadikannya lebih panjang daripada suku kandungan risalah itu. 

Mukadimah itu sedikit faedahnya, kosong hasilnya, dan dipenuhi pula dengan hadis-hadis da‘if dan mawdhu‘ (palsu), tanpa beliau memberi peringatan tentang kepalsuan dan kemungkarannya. 

Kemudian, beliau membentangkan perbincangan secara sambil lewa dalam kebanyakan babnya, dan jarang sekali anda dapati di dalamnya perbahasan yang disunting rapi serta tepat dari segi pandangan dan hukumnya, di samping kelemahan dari segi pembahagian bab dan buruknya susunan. 

Maka menurut pentahqiq kitab ini, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, ini menuntut beliau untuk memberikan penjelasan, kerana bimbang orang lain akan terpedaya dengan judulnya!

 Kesilapan Fakta Mengenai Syarat al-Bukhari dan Muslim

Perkara yang aneh dan menghairankan ialah al-Hafiz Ibn Hajar rahimahullah Ta’ala, telah menyebut risalah kecil ini dalam senarai kitab-kitab yang paling masyhur, lengkap dan disunting rapi yang dikarang dalam ilmu Mustalah.

Al-Suyuti telah menukilkan daripadanya dalam Tadrib al-Rawi rasa amat terkejut Ibn Hajar terhadap tindakan al-Mayanishi yang menyebut di dalamnya syarat al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih mereka berdua, dengan cara yang sangat menyalahi realiti dan pengetahuan sebenar mengenai kedua-dua kitab tersebut. Ini kerana al-Mayanishi berkata pada halaman 266:

“Sifat hadis sahih ialah ia diriwayatkan daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam oleh seorang sahabat yang terhindar daripada nama jahalah (tidak dikenali), iaitu dengan diriwayatkan daripadanya oleh dua orang tabi‘in yang adil, kemudian ia diterima pakai oleh ahli ilmu, dan ia seumpama kedudukan kesaksian di atas kesaksian, ini dihikayatkan oleh al-Hakim Abu ‘Abdillah.

Adapun syarat yang ditetapkan oleh al-Syaikhan (al-Bukhari dan Muslim) dalam Sahih mereka berdua ialah, mereka tidak memasukkan ke dalam kitab mereka melainkan apa yang sahih di sisi mereka, iaitu apa yang diriwayatkan daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam oleh dua orang sahabat atau lebih, dan apa yang diriwayatkan daripada setiap seorang sahabat itu oleh empat orang tabi‘in, dan hendaklah (diriwayatkan) daripada setiap seorang tabi‘in itu oleh lebih daripada empat orang.”

Maka al-Hafiz Ibn Hajar berkata selepas mengemukakan kata-kata al-Mayanishi tersebut: 

“Ini adalah kata-kata orang yang tidak pernah menelaah al-Sahihayn walaupun sedikit! Kalaulah ada orang berkata: 'tidak ada satu hadis pun di dalam kedua-dua kitab ini yang mempunyai sifat sebegini', nescaya kata-katanya itu tidaklah jauh (daripada kebenaran).”

Al-Hafiz telah berkata seumpamanya dalam al-Nukat ‘ala Kitab Ibn al-Salah.

Sandaran Kepada Hadis Palsu dan Sindiran Para Ulama

Yang lebih teruk dan lebih buruk daripada ini ialah perkataan al-Mayanishi pada ms. 253:

“Para ulama dalam bidang ini telah berselisih pendapat mengenai lafaz: haddathana, dan akhbarana, adakah kedua-duanya mempunyai satu makna atau dua makna yang berbeza? 

Maka majoriti ulama berpendapat bahawa tiada perbezaan antara perkataan seorang ahli hadis: haddathana, dengan perkataannya: akhbarana. 

Ulama lain berpendapat bahawa perkataannya: akhbarana, menunjukkan bahawa dia mendengarnya melalui bacaannya sendiri atau bacaan orang lain di hadapan syeikh. 

Kami telah meriwayatkan daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bahawa baginda bersabda: ‘Haddathana dan akhbarana adalah sama’. 

Ini sedangkan di sisi orang Arab, tiada perbezaan antara perkataan seseorang: si fulan telah memberitahuku (haddathani), atau si fulan telah mengkhabarkan kepadaku (akhbarani). 

Sebahagian ulama telah berkata: ‘Membeza-bezakan antara keduanya adalah satu perbuatan ta'ammuq (mendalam-dalam secara berlebihan)’. 

Saya menyangka hadis yang kami kemukakan ini tidak sampai kepadanya, dan kalaulah ia sampai kepadanya, nescaya penolakannya akan lebih keras daripada ini.”

Ia adalah kata-kata yang sangat gugur (nilainya) dan wajar ditolak! Hadis yang disebutkan itu adalah satu pembohongan semata-mata, yang jelas rekaan dan kepalsuannya! 

Maka jika beginilah tahap pengetahuan al-Mayanishi tentang Sunnah, maka kita memohon kepada Allah kesejahteraan dan taufik. Semoga Allah mengampuni al-Hafiz Ibn Hajar, kerana telah menyebutkannya sebaris dengan para imam yang mahir lagi unggul itu. Kalaulah tidak kerana beliau menyebutkannya, nescaya dia dan kitabnya tidak akan disebut-sebut. Selayaknya kitabnya itu dinamakan: Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh (Apa yang Boleh Diabaikan oleh Seorang Ahli Hadis)

Risalah ini juga telah dikritik oleh Syeikh Mahmud Tahhan dalam kitabnya, al-Khatib al-Baghdadi wa Atharuhu fi ‘Ulum al-Hadith. Beliau berkata selepas menyebutkan sebahagian kritikan ke atasnya: “Sesungguhnya kitabnya lebih layak dinamakan: Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh (Apa yang Boleh Diabaikan oleh Seorang Ahli Hadis). Amat aneh tindakan al-Hafiz Ibn Hajar, bagaimana beliau boleh menyebutkannya dalam kalangan karya-karya masyhur dalam ilmu hadis, seolah-olah ia adalah antara kitab-kitab induk dalam bidang ini! Kemudian al-Hafiz Ibn Hajar tidak menyebutkan sifatnya walau dengan sepatah kata pun...”

Ini sedangkan al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah Ta’ala telah mengkritik al-Ramahurmuzi, pengarang al-Muhaddith al-Fasil kerana tidak merangkumi (semua bab), dan mengkritik al-Hakim kerana tidak menyusun dan menyaring, dan mengkritik Abu Nu‘aim kerana meninggalkan ruang untuk dikritik, dan mengkritik Ibn al-Salah kerana susunan kitabnya tidak mengikut aturan yang bersesuaian. Beliau mengkritik mereka semua – sedangkan mereka lebih alim dan lebih agung, dan kitab-kitab mereka lebih lengkap dan lebih bermanfaat – tetapi beliau membiarkan al-Mayanishi dan risalah kecilnya, tanpa mengkritik kedua-duanya walau dengan sepatah kata pun!

Punca Utama Kelemahan Risalah

Punca segala kritikan terhadap risalah al-Mayanishi ini adalah kerana pengarangnya tidak menguasai ilmu hadis secara mendalam, di samping kebergantungannya pada sebahagian besar apa yang ditulisnya di dalam risalah ini kepada al-Hakim al-Naisaburi. Sedangkan kitab al-Hakim – sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar – tidak disaring dan tidak tersusun. Perkara ini boleh dimaafkan bagi al-Hakim kerana beliau hidup pada zaman yang awal dan kurangnya karya yang ditulis sebelum beliau dalam bidang Mustalah, di samping itu, beliau mempunyai kesilapan-kesilapan (awham) yang sedia maklum, dan sikap bermudah-mudah (tasahulat) yang aneh dalam kedua-dua kitabnya: al-Ma'rifah dan al-Madkhal.

Al-Mayanishi pula bukan sahaja tidak cukup dengan hanya bergantung kepada al-Hakim dalam sebahagian kesilapan atau sikap bermudah-mudahnya, bahkan beliau menambah lagi kesilapan-kesilapan lain yang lebih teruk dan lebih mungkar, sepertimana yang telah diisyaratkan kepada sebahagiannya sebelum ini. Pembaca akan menemui perkara-perkara lain dalam ulasan-ulasan pentahqiq kitab ini, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas risalah ini.

Kesimpulan dan Husnuzon Terhadap Pengarang

Walau bagaimanapun, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah tidak menafikan bahawa di dalam risalahnya mungkin terdapat beberapa faedah, dan beliau tidak mengatakan bahawa ia adalah sebuah karya yang tidak bernilai sama sekali. Walau apa pun keadaannya, pengarangnya rahimahullah Ta‘ala akan diberi pahala atas keikhlasan dan niat baiknya, dan Allah tidak mensia-siakan ganjaran orang-orang yang berbuat kebaikan.

Sumber:

Mukadimah tahqiq Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah bagi kitab Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh

Status Hadis: Solat Orang Berkahwin Lebih Baik Daripada Solat Orang Bujang

Hadis Pertama

كْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ.

“Dua rakaat (solat) daripada orang yang telah berkahwin lebih baik daripada 70 rakaat daripada orang bujang.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ al-Kabir dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at daripada jalur sanad:

Mujasyi’ bin ‘Amru daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripada bapanya daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-‘Uqaili berkata:

“Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Al-‘Uqaili berkata: Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz. Yahya bin Ma’in berkata: Aku melihatnya sebagai salah seorang daripada penipu. Ibnu Hibban berkata: Dia mereka-reka hadis atas nama perawi yang thiqah. Tidak halal menyebutkannya kecuali dengan celaan.”

3 - Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir ‘Ala al-Ahadith al-Maudhu’ah Fi al-Jami’ al-Saghir berkata:

“Al-‘Uqaili berkata tentangnya: Ia adalah mungkar. Maksud beliau, ia adalah palsu.”

Hadis Kedua

رَكْعَتانِ مِنَ المُتأَهِّلِ خَيْرٌ مَنْ اثْنَيْنِ وَثَمانِينَ رَكْعَةً مِنَ العَزْبِ.

"Dua rakaat daripada orang yang telah berkeluarga lebih baik daripada 82 rakaat orang bujang."

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Tammam al-Razi dalam al-Fawaid dan al-Dhiya’ al-Maqdisi dalam al-Ahadith al-Mukhtarah melalui jalur sanad:

Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri daripada Humaid al-Thawil daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-Hafiz al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal berkata:

“Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri, aku tidak mengenalinya dan hadisnya batil.”

Lalu al-Zahabi menyebutkan hadis di atas.

2 – Al-Hafiz al-Suyuti menukilkan dalam al-Laali al-Masnu’ah daripada al-Hafiz Ibnu Hajar, beliau berkata dalam Athraf al-Mukhtarah:

“Hadis ini munkar tidak ada maknanya (faedahnya) untuk beliau (al-Dhiya’ al-Maqdisi) meriwayatkannya.”

Hadis Ketiga

شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، رَكْعَتَانِ مِنْ مُتَأَهِّلٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ مُتَأَهِّلٍ.

“Seburuk-buruk orang di kalangan kalian adalah orang yang bujang. Dua rakaat yang dilakukan oleh orang yang berkeluarga adalah lebih baik daripada orang yang tidak berkeluarga.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at melalui jalur sanad:

Yusuf bin al-Safar daripada al-Auza’i daripada Yahya bin Abu Kathir daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah.

Penilaian Hadis:

1 – Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil membawakan hadis di atas bersama beberapa buah hadis lain yang mempunyai sanad yang sama, lalu beliau berkata:

“Hadis-hadis ini daripada Yahya daripada Abu Salamah bersama hadis-hadis lain dengan sanad ini yang diriwayatkan semuanya oleh Yusuf bin al-Safar, semuanya adalah palsu.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Ibnu ‘Adi berkata: Ini adalah hadis palsu. Abu Zur'ah dan An-Nasa'i berkata: "Yusuf adalah perawi yang ditinggalkan hadisnya (matruk al-hadith)." Abu Hatim bin Hibban berkata: "Dia meriwayatkan daripada Al-Auza'i perkara yang bukan daripada hadisnya (pada hakikatnya), maka tiada keraguan bagi pendengar bahawa ia adalah palsu. Tidak halal berhujah dengannya dalam apa jua keadaan. Ad-Daraqutni berkata: "Dia ditinggalkan dan seorang pendusta.”

Kesimpulan

Ketiga-tiga hadis di atas adalah palsu. Oleh itu tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan disebarkan melainkan untuk menyatakan kepalsuannya. 

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 2/12/2024.

Al-Mazhab atau tiada haram bermazhab pdf - Syeikh Abdul Qadir al-Mandili

Download

Hadis sesiapa yang mempelajari dua hadis

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِمَا، كَانَ خَيْرًا مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya, atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain dan memberi manfaat dua hadis tersebut kepada orang lain adalah lebih baik daripada beribadat selama 60 tahun.”

Sumber hadis

1. Syaraf Ashab al-Hadis[1] oleh Khatib al-Baghdadi.

2. Zikr Akhbar Asbahan[2] oleh Abu Nu’aim al-Asbahani dengan lafaz:

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ، كَانَا خَيْرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain, adalah lebih baik bagi dirinya daripada beribadat selama 60 tahun.”

3. Al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Kabir[3] menyatakan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh al-Dailami daripada al-Barra’, tetapi saya tidak menemukannya dalam Musnad al-Firdaus.

Ulasan

Hadis ini sangat daif kerana kedua-dua sanad riwayat al-Khatib al-Baghdadi dan Abu Nu’aim tersebut bersambung dengan seorang perawi yang matruk iaitu Nufai’ bin al-Haris (نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ), Abu Daud al-A’ma.

Kata Ibnu Hajar[4]: Matruk. Telah mendustakannya Ibnu Ma’in.

---

[1] Syaraf Ashab al-Hadis, ms. 80, tahqiq: Dr Muhammad Sa’id Khatib.

[2] Zikr Akhbar Asbahan, jilid 2, ms. 126, cetakan Dar al-Kitab al-Islami.

[3] Al-Jami’ al-Kabir, jilid 8, ms. 822, cetakan al-Azhar al-Syarif.

[4] Taqrib al-Tahzib, ms. 632, cetakan Bait al-Afkar al-Dauliyyah.