Nama dan Gelaran:
Beliau ialah Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya
al-Ansari al-Khazraji al-Sunaiki al-Qahiri al-Azhari al-Syafi'i.
Gelaran beliau ialah Zainuddin dan laqab beliau ialah
Abu Yahya.
Al-Ansari: Dinisbahkan kepada Ansar, iaitu penduduk Madinah
dari Aus dan Khazraj.
Al-Khazraji: Dinisbahkan kepada Khazraj, salah satu daripada
dua pecahan kaum Ansar yang terdiri daripada beberapa keluarga.
Al-Sunaiki: Dinisbahkan kepada Sunaikah, iaitu sebuah kampung di wilayah timur Mesir,
antara Bilbis dan Aa-Abbasiah. Dikatakan bahawa beliau tidak suka dinisbahkan
kepada kampung tersebut.
Al-Qahiri: Dinisbahkan kepada bandar Kaherah, Mesir kerana
beliau berpindah ke situ.
Al-Azhari: Dinisbahkan kepada Masjid al-Azhar kerana beliau
tinggal di situ setelah berpindah ke Kaherah.
Kelahirannya
Tarikh kelahiran beliau tidak disepakati antara para
sejarawan, malah terdapat perselisihan pendapat mengenainya.
Al-Suyuti yang sezaman dan merupakan sahabatnya
menganggarkan kelahirannya pada tahun 824 Hijrah, dengan berkata: "Dilahirkan
sekitar tahun dua puluh empat (yakni 824 Hijrah).”
Manakala al-Sakhawi dan al-‘Aidrus secara yakin mengatakan
kelahirannya adalah pada tahun 826 Hijrah
dan pendapat ini diikuti oleh Ibnu al-‘Imad al-Hanbali, al-Syaukani, al-Zabidi
dan Umar Rida Kahalah.
Sementara itu, al-Ghazzi ragu-ragu dalam menentukan
kelahirannya antara tahun 823 Hijrah dan tahun 824 Hijrah, walaupun beliau
mendahulukan tahun yang pertama dalam kenyataannya dan mengambilnya dari
tulisan ayahnya yang merupakan salah seorang murid Zakariyya al-Ansari.
Hanya Khairuddin al-Zirikli seorang sahaja yang secara pasti
mengatakan bahawa kelahirannya adalah pada tahun 823 Hijrah.
Oleh itu, kita dapati bahawa kelahiran Zakarriya al-Anshari
berdasarkan pendapat para sejarawan adalah antara tiga tahun iaitu 823 Hijrah,
824 Hijrah dan 826 Hijrah dan kita tidak mempunyai bukti yang kuat untuk
memastikan atau menguatkan salah satu daripadanya.
Keluarganya
Sumber-sumber rujukan tidak memberikan banyak maklumat
tentang keluarganya, hanya terdapat sekadar petunjuk yang dapat kita fahami
sedikit untuk membentuk gambaran kasar tentang keluarga beliau.
Tentang bapanya, apa yang kita dapat ketahui adalah beliau
meninggal dunia ketika anaknya ini masih kanak-kanak dan hanya meninggalkan
seorang balu dan seorang anak yatim, yang menghadapi kesukaran hidup tanpa
peranan ketua keluarga dalam menentukan kehidupan mereka.
Manakala tentang ibunya, kita boleh katakan bahawa kemuliaan
dan keilmuan yang dicapai oleh Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari adalah berkat
tindakan bijak ibunya. Al-Ghazzi telah menceritakan dari seorang Syeikh yang
soleh bernama Rabi' bin Abdullah al-Sulami al-Syanbari bahawa pada suatu hari
di Sunaikah - tempat kelahiran Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari – terdapat seorang
wanita yang meminta perlindungan dan pertolongan daripadanya kerana anaknya
telah kematian bapa dan penguasa tempatan yang beragama Kristian telah
menangkap anaknya dengan hasrat untuk menjadikannya sebagai pengganti bapanya
dalam memburu helang. Syeikh itu menyelamatkannya dan berkata kepada wanita
itu: "Jika anda mahu dia selamat, lepaskan dia untuk belajar di Masjid al-Azhar
dan saya akan menanggung perbelanjaannya." Maka wanita itu menyerahkan
anaknya (Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari) kepadanya. Inilah setakat yang
dapat kita ketahui tentang ibunya.
Dari apa yang telah disebutkan, dapat diketahui bahawa beliau
adalah anak tunggal tanpa adik-beradik bagi kedua ibu bapanya. Begitu juga tidak
diketahui sebarang maklumat tentang isterinya dalam mana-mana rujukan-rujukan
yang ada pada kita pada masa kini.
Adapun zuriatnya, kita mendapati maklumat tentang beberapa orang
anaknya, antaranya: Jamaluddin Yusuf, yang dikatakan oleh al-Ghazzi sebagai: "Sheikh
yang alim lagi soleh.” Haji Khalifah menyebutkan bahawa anak ini telah
mensyarahkan ringkasan seorang ulama mazhab al-Syafi'i bagi kitab al-Tahrir
fi Usul al-Fiqh karangan Ibnu Humam. Tidak ditemui maklumat tentang tarikh
kematiannya.
Maklumat lain yang ada adalah Zakariyya al-Ansari mempunyai
seorang anak lain yang turut bernama Zakariyya dan Zakariyya ini mempunyai
seorang anak juga bernama Zakariyya yang biografi hidupnya ditulis oleh al-Ghazzi
dalam al-Kawakib al-Sa'irah dengan berkata: "Zakariyya bin Zakariyya,
syeikh yang alim, Zainuddin al-Misri, cucu kepada Sheikhul Islam Qadi al-Qudah Zakariyya
al-Ansari.” Beliau meninggal dunia pada bulan Syawal tahun 959 Hijrah dan datuknya
sangat menyayanginya.
Latar Belakang Kehidupan Awalnya
Beliau dilahirkan di kampung halamannya yang pertama, iaitu
Sunaikah dan dibesarkan di sana. Beliau memulakan pendidikannya dengan
menghafal al-Quran – sebagaimana kebiasaan dalam permulaan belajar – dan
mempelajari asas-asas dalam bidang fiqh. Beliau telah mempelajari ‘Umdah
al-Ahkam dan sebahagian daripada Mukhtasar al-Tibrizi dalam ilmu
fiqh.
Setelah itu beliau pun memulakan pengembaraannya menuju ke
ibu kota ilmu dan para ulama, iaitu Kaherah yang ketika itu penuh dengan
kegiatan keilmuan. Sama ada beliau sendiri yang merantau ke Kaherah atau Syeikh
Rabi‘ bin ‘Abd Allah yang membawanya ke sana, akhirnya beliau tiba di Kaherah
dan menetap di Masjid al-Azhar.
Di sana beliau menyempurnakan hafalan al-Mukhtasar
al-Tibrizi yang telah beliau mulakan pada awal usianya. Seterusnya, beliau
mula menghafal kitab-kitab asas dalam pelbagai cabang ilmu yang diajarkan pada
waktu itu. Beliau menghafal Minhaj al-Talibin dalam ilmu fiqh, al-Alfiyyah
dalam nahu, al-Shatibiyyah, al-Ra’iyyah, sebahagian daripada Minhaj
al-Wusul dalam usul fiqh, kira-kira separuh daripada Alfiyyah al-Hadith,
serta al-Tashil karya Ibnu Malik sehingga bab ‘Kada’.
Itulah kali pertamanya beliau tiba di Kaherah, namun beliau
tidak menetap lama di sana. Beliau lalu pulang semula ke kampung halamannya
sambil terus tekun dan bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu.
Setelah beberapa ketika – yang tidak dapat dipastikan
tempohnya – beliau kembali semula ke Kaherah untuk menggali ilmu dari sumbernya
yang asli. Beliau mempelajari dalam bidang fiqh kitab seperti Syarah
al-Bahjah dan selainnya. Dalam ilmu usul fiqh, beliau membaca Syarah Adhuddin
al-Iji ‘Ala Mukhtasar Ibnu al-Hajib dan Syarah al-‘Ibri ‘Ala Minhaj al-Wusul.
Dalam bidang nahu dan sarf, antara kitab yang dibacanya ialah Syarah Tasrif
al-‘Izzi.
Beliau juga mempelajari ilmu ma‘ani, bayan
dan badi‘ dan membaca kitab al-Mutawwal dalam bidang tersebut.
Ilmu mantiq pula diambil daripada beberapa orang guru dan beliau membaca Syarah
Qutbuddin al-Razi ke atas al-Shamsiyyah, kebanyakan Hashiyah
al-Sharif al-Jurjani ke al-Shamsiyyah, begitu juga Hashiyah al-Taqi
al-Hisni ke atasnya.
Beliau turut mempelajari bahasa Arab, tafsir, ilmu falak,
geometri, ilmu miqat, ilmu faraid, hisab, algebra dan muqabalah,
perubatan, ilmu ‘arudh (sajak), ilmu huruf dan tasawuf. Beliau juga
membaca al-Quran dengan qiraat sepuluh dan membaca karya-karya Ibnu al-Jazari
seperti al-Nasyr, al-Taqrib, dan al-Tayyibah. Beliau turut
mempelajari seni khat, adab al-bahth (etika perbahasan) dan ilmu hadis.
Demikianlah beliau terus-menerus bersungguh-sungguh dan
tekun dalam menuntut dan memperoleh ilmu, sehingga para gurunya memberikan
ijazah kepadanya. Ramai dalam kalangan guru-gurunya menulis ijazah tersebut
yang disertai dengan pujian dan sanjungan yang melimpah dan jumlah mereka
melebihi 150 orang.
Antara mereka ialah al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, yang
menulis dalam salah satu ijazahnya:
"Dan aku izinkan kepadanya untuk membaca al-Quran
dengan cara yang telah diterimanya, dan untuk mengajar fiqh mengikut kaedah
yang telah dinyatakan dan dipersetujui oleh Imam, dan aku memohon kepada Allah
agar menjadikan aku dan dia termasuk dalam kalangan orang yang berharap
kepada-Nya dan takut kepada-Nya sehingga kami bertemu dengan-Nya."
Beliau juga diberikan keizinan untuk mengajar Syarah
al-Nukhbah dan karya-karya lainnya semasa hayat gurunya dan begitu juga
yang dilakukan oleh guru-gurunya yang lain sehingga al-‘Aidrus berkata:
"Dan beliau telah mula mengajar semasa hayat
beberapa orang gurunya."
Kehidupannya ketika menuntut ilmu di al-Azhar adalah sangat
susah. Muridnya, Imam Abdul Wahab al-Sya’rani dalam al-Thabaqat al-Kubra
telah meriwayatkan daripadanya bahawa beliau berkata:
“Aku datang dari kampung halaman ketika masih muda dan
aku tidak bergantung kepada sesiapa pun daripada makhluk serta tidak aku
gantungkan hatiku kepada mereka. Aku sering lapar ketika berada di masjid, lalu
pada waktu malam aku keluar mencari kulit tembikai yang berada di tepi tempat
wuduk dan tempat-tempat lain, lalu aku basuh dan memakannya. Sehinggalah Allah
mentakdirkan untukku seorang lelaki yang bekerja di kilang tepung. Dia mula
mengambil berat tentang keadaanku dan membelikan segala keperluan aku seperti
buku dan pakaian. Dia berkata kepadaku: Wahai Zakariyya, janganlah kamu meminta
apa-apa daripada sesiapa pun. Apa sahaja yang kamu perlukan, aku akan datang
membawakannya kepadamu. Dia terus berbuat demikian selama lapan tahun.
Sehinggalah pada suatu malam ketika semua orang sedang
tidur, dia datang kepadaku dan berkata: Bangunlah. Maka aku pun bangun
bersamanya. Dia membawaku ke sebuah tangga panjang milik seorang penjual kayu
api dan berkata kepadaku: Naiklah tangga ini. Maka aku pun naik. Dia berkata
lagi: Naik lagi. Maka aku naik sehingga ke penghujungnya. Kemudian dia berkata
kepadaku: Kamu akan hidup sehingga semua rakan sebaya kamu meninggal dunia, dan
kamu akan melebihi semua ulama di Mesir dan murid-murid kamu akan menjadi para
Syeikhul Islam semasa kamu hidup, iaitu ketika penglihatanmu telah hilang. Maka
aku bertanya: Adakah aku pasti akan menjadi buta? Dia menjawab: Ya, kamu pasti
akan mengalaminya. Selepas itu, dia tidak lagi datang kepadaku dan aku tidak
pernah melihatnya lagi sejak malam itu.”
Guru-Gurunya
Guru-guru beliau adalah sangat ramai bilangannya. Telah
disebut sebelum ini bahawa mereka melebihi 150 orang guru. Oleh itu, dalam
biografi ini hanya memadai dengan menyebut tokoh-tokoh guru beliau yang paling
masyhur, berserta apa yang telah dipelajari oleh beliau daripada mereka,
kemudian akan disebutkan selebihnya secara ringkas.
Antara guru-gurunya yang paling terkenal ialah:
1 - Zainuddin Abu Zar Abdul Rahman bin Muhammad bin Abdullah
al-Zarkasyi al-Qahiri al-Hanbali, yang terkenal sebagai satu-satunya perawi
Sahih Muslim dengan sanad tinggi (riwayat ‘uluw). Beliau meninggal dunia
pada bulan Zulhijjah tahun 846 Hijrah, pada usia hampir sembilan puluh tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari telah mempelajari
daripadanya: Sahih Muslim.
2 - Shamsuddin Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad bin Ya‘qub
al-Qayati.
Beliau meninggal dunia pada malam Isnin, 18 Muharram, tahun
850 Hijrah.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari mempelajari daripadanya:
fiqh, usul fiqh, ilmu ma'ani, badi', bayan, bahasa, tafsir, syarah al-Alfiyyah
karya al-Iraqi dan lain-lain.
3 - Shihabuddin Abu al-‘Abbas Ahmad bin Rajab bin Taibugha
al-Syafi‘i, yang dikenali sebagai Ibnu al-Mahdi.
Beliau meninggal dunia pada bulan Zulkaedah tahun 850 Hijrah,
pada usia 84 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari mempelajari daripadanya:
Fiqh, nahu, ilmu falak, geometri, miqat (ilmu waktu-waktu solat dan ibadah), faraid,
hisab (matematik), algebra, ilmu muqabalah (berkaitan falak).
4 - Al-Qadhi ‘Izzuddin ‘Abd al-Rahim bin al-Mu’arrikh
Nasiruddin Muhammad bin ‘Abd al-Rahim al-Misri al-Hanafi, dikenali sebagai Ibnu
al-Furat
Beliau meninggal dunia pada bulan Zulhijjah tahun 851 Hijrah,
pada usia melepasi 90 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari telah mempelajari daripadanya
banyak kitab hadis, antaranya: al-Ba‘th karya Ibnu Abi Daud dan
lain-lain.
5 - Zainuddin Abu al-Na‘im Ridwan bin Muhammad bin Yusuf
al-‘Aqabi al-Qahiri al-Syafi‘i, seorang musnid yang terkenal dengan
ketekunannya.
Beliau meninggal dunia pada bulan Rejab tahun 852 Hijrah, pada
usia 83 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari mempelajari daripadanya:
Fiqh, qiraat sab‘ah (bacaan tujuh), adab al-bahth (etika
perbahasan), Syarah al-Alfiyyah karya al-‘Iraqi, Sahih Muslim dan
Sunan al-Nasa’i.
6 - Syihabuddin Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad bin
Muhammad bin ‘Ali bin Ahmad al-Kinani al-‘Asqalani, yang terkenal sebagai Ibnu
Hajar al-‘Asqalani. Beliau berasal dari ‘Asqalan, Mesir dan meninggal dunia
pada malam Sabtu, 18 Zulhijjah tahun 852 Hijrah.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari mempelajari daripadanya: Fiqh,
tafsir, Syarah Alfiyyah karya al-‘Iraqi, Ma’rifah Anwa‘ ‘Ilm
al-Hadith karya Ibnu al-Salah, Syarah al-Nukhbah, Sirah Nabawiyyah
karya Ibnu Sayyid al-Nas, kebanyakan Sunan Ibn Majah dan lain-lain.
7 - Abu al-Yaman Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Ahmad
al-Hashimi al-‘Uqaili al-Nuwairi al-Makki al-Syafi‘i, Qadi Makkah. Beliau
meninggal dunia pada bulan Zulkaedah tahun 853 Hijrah, pada usia 60 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya ketika
datang ke Makkah menunaikan haji.
8 - Syarafuddin Abu al-Fath Muhammad bin Zainuddin Abu Bakar
bin al-Husain bin ‘Umar al-Qurasyi al-‘Uthmani al-Maraghi al-Qahiri al-Syafi‘i.
Beliau berasal dari Kaherah, bermastautin di Madinah. Beliau meninggal dunia pada
bulan Muharram tahun 859 Hijrah, pada usia 83 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Hadis,
fikqh dan lain-lain ketika datang ke Madinah dalam perjalanan haji.
9 - Jalaluddin Abu al-Sa‘adat Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad bin al-Husain bin ‘Ali al-Qurasyi al-Makhzumi al-Makki, dikenali
sebagai Ibnu Zuhayrah. Beliau meninggal dunia pada bulan Safar tahun 861 Hijrah,
pada usia 65 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar hadis daripadanya
daripadanya ketika datang ke Makkah untuk menunaikan haji.
10 - Kamaluddin Muhammad bin Abdul Wahid bin Abd al-Hamid
al-Siwasi al-Sakandari al-Qahir al- Hanafi. Meninggal dunia pada Ramadan tahun
861 Hijrah, pada usia 60 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Nahu,
mantiq dan Syarah Alfiyyah karya al-Iraqi.
11 - Jalaluddin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim
al-Ansari al-Mahalli al-Qahiri al-Syafi’i. Meninggal dunia pada Muharram tahun
864 Hijrah.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Usul
fiqh dan ilmu-ilmu akal (aqliyyat).
12 - Badruddin al-Hasan bin Muhammad bin Ayyub al-Hasani al-Qahiri
al-Husaini al-Syafi’i. Meninggal dunia pada awal Safar tahun 866 Hijrah, hampir
mencapai usia 100 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Fiqh
dan ilmu nasab.
13 - Alamuddin Salih bin Umar bin Ruslan al-Bulqini
al-Qahiri. Meninggal dunia pada Rejab tahun 868 Hijrah, pada usia 77 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Fiqh.
14 - Taqiyuddin Abu al-Fadl Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad bin Muhammad bin Abdullah al-Hasyimi al-Asfhuni al-Makki al-Syafii,
dikenali sebagai Ibnu Fahd. Meninggal dunia pada Rabiulawal tahun 871 Hijrah,
pada usia 84 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya: Ilmu-ilmu
hadis.
15 - Syarafuddin Abu Zakariya Yahya bin Muhammad bin
Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Makhluf al-Haddadi al-Munawi al-Qahiri
al-Syafi’i. Meninggal dunia pada malam Isnin 12 Jumadilakhir tahun 871 Hijrah,
setelah melepasi usia 70 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya:
Fiqh.
16 - Taqiyuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Kamaluddin Muhammad
bin Muhammad bin Hasan al-Qusantini al-Sakandari al-Qahiri al-Syumunni
al-Hanafi. Meninggal dunia pada Zulhijjah tahun 872 Hijrah, setelah melepasi
usia 60 tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari belajar daripadanya:
Nahu.
17 - Muhyiddin Abu Abdullah Muhammad bin Sulaiman bin Said
al-Rumi al-Hanafi, dikenali sebagai al-Kafiaji. Beliau tinggal di Kaherah.
Meninggal dunia pada Jumadilakhir tahun 879 Hijrah, setelah melepasi usia 90
tahun.
Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari daripadanya: Usul fiqh,
mantiq, tafsir dan semua ilmu alat.
Adapun baki guru-gurunya, mereka adalah:
1 - Al-Amidi.
2 - Ibrahim bin Sadaqah, Abu Ishaq al-Hanbali.
3 - Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Humaid al-Dimyati.
4 - Al-Badsyini.
5 - Al-Burhan al-Salihi.
6 - Al-Burhan al-Faqusi al-Balbisi.
7 - Taqiyuddin al-Hisni.
8 - Abu al-Jud al-Laithi.
9 - Al-Rasyidi.
10 - Al-Zain al-Busyanji.
11 - Al-Zain Ja'far, yang tinggal di al-Mu'ayyidiyyah.
12 - Al-Zain Zahir al-Maliki.
13 - Al-Zain Ibnu Ayyash al-Makki.
14 – Sarah binti Jama’ah.
15 - Al-Siraj al-Warudi.
16 - Al-Sharaf Ibn al-Khasyab.
17 - Al-Syaraf al-Subki.
18 - Al-Syirwani.
19 - Al-Syams al-Bukhari.
20 - Al-Syams al-Hijazi.
21 - Al-Syams al-Wafa'i.
22 - Al-Syihab Ahmad al-Ankawi.
23 - Al-Syihab al-Ghazzi.
24 - Al-Syihab al-Qalqili al-Sakandari.
25 - Al-Izz bin Abd al-Salam al-Baghdadi.
26 - Al-Kamal, yang tinggal di Zawiyah Sheikh Nasrullah.
27 - Muhammad bin Hamd al-Kailani.
28 - Muhammad bin Rabi'.
29 - Muhammad bin Umar al-Wasiti al-Ghamri.
30 - Muhammad al-Ghaumi.
31 - Muhammad bin Qarqamas al-Hanafi.
32 - Al-Nur al-Balbisi, Imam al-Azhar.
Murid-Muridnya
Allah Ta'ala telah mentakdirkan penerimaan yang baik untuk
beliau di kalangan masyarakat dan memanjangkan umurnya sehingga menjadi
satu-satunya orang yang memiliki sanad yang tinggi pada zamannya dan menjadi
tempat rujukan dan aspirasi bagi para pelajarnya.
Al-Ghazzi berkata: "Para pelajar datang kepadanya
untuk belajar dan beliau hidup lama sehingga dapat melihat murid-muridnya dan
murid daripada murid-muridnya menjadi ulama besar Islam. Beliau dapat berbangga
dengan mereka dalam majlis-majlis ilmu dan majlis-majlis penghakiman dan
orang-orang datang kepadanya dari Hijaz dan Syam."
Imam al-Munawi berkata: "Beliau hidup sehingga
hampir seratus tahun, sehingga semua rakan sebayanya telah meninggal dunia, dan
beliau telah menghubungkan orang-orang muda dengan orang-orang tua, dan setiap
orang di Mesir menjadi pengikutnya atau pengikut para pengikutnya."
Di sini hanya disebutkan yang paling masyhur di antara
mereka di samping menyenaraikan murid-muridnya yang lain secara ringkas:
1 - Hamzah bin Abdullah bin Muhammad bin Ali al-Nasyiri
al-Yamani al-Syafi'i, seorang sasterawan. Meninggal dunia pada tahun 926 Hijrah.
2 - Jamaluddin Abu Abdullah Abdul Qadir, Abu Ubaid bin Hasan
al-Sani al-Qahiri al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 931 Hijrah.
3 - Tajuddin Abdul Wahhab al-Danjihi al-Misri al-Syafi'i,
seorang penulis dan pakar nahu. Meninggal dunia pada tahun 932 Hijrah.
4 - Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Rahman
al-Kafarsusi al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 932 Hijrah.
5 - Abu al-Fadl Ali bin Muhammad bin Ali bin Abi al-Lutf
al-Maqdisi al-Syafi'I, menetap di Damsyik. Meninggal dunia pada tahun 934 Hijrah.
6 – Al-Imam al-‘Allamah Fakhruddin Uthman al-Sanbati
al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 937 Hijrah.
7 - Syamsuddin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Maqdisi
al-Syafi'i. Dikenali sebagai Ibn al-'Ujaimi, seorang alim, ahli hadis dan
penceramah. Meninggal dunia pada tahun 938 Hijrah.
8 - Qadi al-Qudah Waliyuddin Muhammad bin Qadi al-Qudah
Syihabuddin Ahmad bin Mahmud bin Abdullah bin Mahmud bin al-Farfur al-Dimasyqi.
Meninggal dunia pada tahun 937 Hijrah.
9 - Mufti Ba'labak, Muhammad bin Muhammad bin Ali al-Fasi
al-Ba'li al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 941 Hijrah.
10 – Al-Imam al-‘Allamah al-Muhaqqiq Syeikh Taqiyuddin Abu
Bakr bin Muhammad bin Yusuf al-Qari al-Dimasyqi al-Syafi'i. Meninggal dunia
pada tahun 945 Hijrah.
11 – Al-Syeikh al-Imam al-Muhaddith 'Ala'uddin in Abu
al-Hasan Ali bin Jalaluddin Muhammad al-Bakri al-Siddiqi al-Syafi'i. Meninggal
dunia pada tahun 952 Hijrah.
12 – Al-Imam al-‘Allamah al-Wara’ Syeikh Shihabuddin Ahmad
bin Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad al-Antaki al-Halabi al-Hanafi, dikenali
sebagai Ibnu Hamadah. Meninggal dunia pada tahun 953 Hijrah.
13 – Al-Syeikh al-Imam Burhanuddin Ibrahim bin al-'Allamah
Zainuddin Hasan bin Abdul Rahman bin Muhammad al-Hilli al-Syafi'i, terkenal
sebagai Ibnu al-'Imadi. Meninggal dunia pada tahun 954 Hijrah.
14 – Al-Imam al-‘Allamah Muhibbuddin Abu al-Su'ud Muhammad
bin Radiuddin Muhammad bin Abdul Aziz bin Umar al-Halabi al-Syafi'i. Meninggal
dunia pada tahun 956 Hijrah.
15 – Al-Imam al-Syeikh Syihabuddin Ahmad al-Ramli al-Manufi
al-Misri al-Ansari al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 957 Hijrah.
Antara keistimewaannya: Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari
telah memberikannya keizinan untuk membetulkan karya-karyanya, sama ada semasa
hayatnya mahupun selepas wafatnya dan beliau tidak memberikan keizinan itu
kepada sesiapa selainnya. Beliau telah membetulkan beberapa tempat dalam Syarah
al-Bahjah dan Syarah al-Raudh. Beliau merupakan bapa kepada Imam
Syamsuddin al-Ramli, pengarang kitab Nihayah al-Muhtaj fi Syarah al-Minhaj.
16 – Al-Imam al-Qadi Burhanuddin Ibrahim bin Qadi al-Qudah
Abu al-Mahasin Yusuf bin Qadi al-Qudah Zainuddin Abdul Rahman al-Halabi
al-Hanafi. Dikenali sebagai Ibnu al-Hanbali. Meninggal dunia pada tahun 959
Hijrah.
17 – Al-Imam al-Muhaqqiq Badruddin Hasan bin Yahya bin
al-Muzallaq al-Dimasyqi al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 966 Hijrah.
18 – Al-Imam al-‘Allamah Syihabuddin Abu al-'Abbas Ahmad bin
Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haitami al-Sa'di al-Ansari
al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 973 Hijrah atau 974 Hijrah.
19 – Al-Imam Bakathir Abd al-Mu'ti bin Syeikh Hasan bin Syeikh
Abdullah al-Makki al-Hadrami al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 989 Hijrah.
20 – Al-Syeikh al-Soleh al-‘Allamah Syihabuddin Ahmad bin Syeikh
Badruddin al-'Abbasi al-Misri al-Syafi'i. Meninggal dunia pada tahun 992 Hijrah.
Murid-murid selebihnya adalah:
21 - Al-Badr Ibn al-Suyufi.
22 - Badruddin al-'Ala'i al-Hanafi.
23 - Jamaluddin Abdullah al-Safi.
24 - Jamaluddin Yusuf.
25 - Syihabuddin al-Himsi.
26 - Syihabuddin al-Ramli.
27 - Syamsuddin al-Khatib al-Syirbini.
28 - Syamsuddin al-Ramli.
29 - Syamsuddin al-Syibli.
30 – Abdul Wahhab al-Sya'rani.
31 - 'Amirah al-Burullusi.
32 - Kamaluddin bin Hamzah al-Dimasyqi.
33 - Muhammad bin Ahmad al-Ghazzi.
34 - Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Ghazzi.
35 - Muhyiddin Abdul Qadir bin al-Naqib.
36 - Nuruddin al-Mahalli.
37 - Nuruddin al-Nasafi.
Karya-Karyanya
Beliau telah memanfaatkan ilmunya bukan hanya dalam
pengajaran, bahkan juga dalam penulisan. Sepanjang hayatnya yang menjangkau
seratus tahun, beliau berjaya meninggalkan sejumlah besar karya ilmiah. Hal ini
mendorong al-Syaukani untuk berkata:
"Beliau memiliki syarah dan ringkasan dalam setiap
bidang ilmu."
Dengan kata-kata ini, al-Syaukani bermaksud bahawa Syeikhul
Islam Zakariyya al-Ansari telah menceburi pelbagai cabang ilmu dengan beraneka
bentuk dan kandungan, dari bahasa Arab ke mantiq, dari ilmu kalam ke hadis,
dari fiqh ke qira’at, dari tasawuf ke tafsir, dari usul fiqh ke ilmu faraid dan
lain-lain lagi. Maka, tidaklah menghairankan jika karya-karyanya begitu banyak.
Seperti yang dinyatakan oleh al-Ghazzi:
"Jumlah karangannya adalah sekitar 41 buah
karya."
Beliau memang menjadikan pengajaran dan penulisan sebagai
tugas utamanya. Telah dijumpai lebih daripada 50 karya beliau dalam pelbagai
bidang ilmu dan pengetahuan. Antara karya-karya tersebut ialah:
1 - Aḥkām al-Dalālah ‘alā Taḥrīr al-Risālah.
Syarah kepada al-Risālah al-Qusyairiyyah dalam bidang tasawuf.
2 - Adab al-Qāḍī ‘alā Mazhab al-Imām al-Syāfi‘ī.
Mengenai adab-adab hakim berdasarkan mazhab al-Syafi‘i.
3 - Aḍwā’ al-Bahjah fī Ibrāz Daqā’iq al-Munfarijah.
Syarah ke atas Qaṣīdah al-Munfarijah.
4 - Bulūgh al-Arab bi-Syarḥ Syuzūr al-Zahab.
Syarah ke atas matan Syuzūr al-Zahab dalam ilmu nahu karya Ibnu Hisham.
5 - Bahjah al-Ḥāwī.
Syarah ringkas ke atas al-Ḥāwī al-Ṣaghīr karya Imam
Najmuddin al-Qazwini yang menazamkan kitab al-Hawi al-Saghir karya Imam
Najmuddin al-Qazwini. Jumlah baitnya mencapai 5000 bait.
6 - Taḥrīr Tanqīḥ al-Lubāb.
Ringkasan kepada Tanqīḥ al-Lubāb karya Imam Abu Zur’ah al-‘Iraqi dalam ilmu fiqh. Kitab Tanqīḥ al-Lubāb adalah ringkasan kepada kitab al-Lubab karya Imam al-Mahamili.
7 - Tuḥfah al-Ṭullāb bi-Syarḥ Taḥrīr Tanqīḥ al-Lubāb.
Syarah kepada ringkasan beliau sebelumnya (Taḥrīr Tanqīḥ al-Lubāb).
8 - Lub al-Uṣūl.
Ringkasan beliau terhadap kitab Jam’u al-Jawami’ karya Imam Tajuddin al-Subki.
9 - Al-Tuḥfah al-‘Aliyyah fī al-Khuṭab al-Minbariyyah.
10 - Tuḥfah Nujabā’ al-‘Aṣr fī Aḥkām al-Nūn al-Sākinah wa
al-Tanwīn wa al-Madd wa al-Qaṣr.
11 - Talkhīṣ al-Azhiyyah fī Aḥkām al-Ad‘iyyah karya
al-Zarkashi
12 - Talkhīṣ As’ilat al-Qur’ān wa Ajwibataha oleh Abu
Bakr al-Rāzī (pengarang Mukhtār al-Ṣiḥāḥ)
13 - Ḥāshiyah ‘alā Syarḥ Ibn al-Muṣannif ‘alā Alfiyyat
Ibn Mālik fī al-Naḥw.
Hāshiyah ke atas syarah anak Ibnu Malik terhadap Alfiyyah
dalam ilmu nahu.
14 - Ḥāshiyah ‘alā Syaraḥ al-Bahjah.
Hasyiah ke atas Syaraḥ al-Bahjah oleh Walīyuddīn
Ibn al-‘Irāqī.
15 - Ḥāshiyah ‘alā Syaraḥ al-Maḥallī ‘alā Jam‘ al-Jawāmi,
dalam ilmu usul fiqh.
16 - Ḥāshiyah ‘alā Syaraḥ al-Muqaddimah al-Jazariyyah,
dalam bidang tajwid.
17 - Khulāṣat al-Fawā’id al-Ḥamawiyyah fī Syaraḥ
al-Bahjah al-Wardiyyah, dalam ilmu fiqh.
18 - Al-Durar al-Saniyyah fī Syaraḥ al-Alfiyyah.
Syarah ke atas Alfiyyah Ibnu Mālik dalam nahu.
19 - Al-Daqā’iq al-Muḥkamah fī Syaraḥ al-Muqaddimah.
Syarah kepada Muqaddimah al-Jazariyyah.
20 - Dīwān Syi‘r.
21 - Al-Zubdah al-Rā’iqah fī Syaraḥ al-Burdah al-Fā’iqah.
Syarah kepada Qaṣīdah al-Burdah.
22 - Syaraḥ al-Basmalah wa al-Ḥamdalah.
23 - Tuhfah al-Bari Bi Syarh al-Ṣaḥīḥ li al-Bukhārī.
Syarah kepada Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
24 - Syaraḥ al-Rauḍh li Ibnu al-Muqri’ atau dikenali
sebagai Asna al-Mathalib Fi Syarah Raudh al-Thalib.
Syarah kepada Raudh al-Thalib karya Ibnu al-Muqri’. Kitab Raudh al-Thalib adalah ringkasan kepada Raudhah al-Thalibin karya Imam al-Nawawi.
25 - Syaraḥ al-Shamsiyyah fī al-Manṭiq.
26 - Syaraḥ Ṣaḥīḥ Muslim.
27 - Syaraḥ Ṭawāli‘ al-Anwār.
Syarah kepada Tawali’ al-Anwar karya al-Baidhawi dalam
ilmu kalam.
28 - Syaraḥ Mukhtaṣar al-Muzanī.
29 - Syaraḥ al-Muqaddimah al-Jazariyyah.
30 - Syaraḥ al-Minhāj li al-Baiḍhāwī fī Uṣūl al-Fiqh.
31 - Ghāyah al-Wuṣūl ilā Syaraḥ al-Fuṣūl.
Syarah kepada kitab al-Fusul al-Muhimmah karya Ibnu
al-Ha’im dalam ilmu fara’id.
32 - Ghayah al-Wusul Ila Lubb al-Usul.
Syarah kepada kitab Lubb al-Usul karya beliau sendiri yang meringkaskan kitab Jam’u al-Jawami’ karya Imam Tajuddin al-Subki
33 - Al-Ghurar al-Bahiyyah bi-Syaraḥ al-Bahjah
al-Wardiyyah.
Syarah panjang kepada al-Bahjah al-Wardiyyah karya Imam Ibnu al-Wardi.
34 - Fatḥ al-Ilāh al-Mājid bi-Īḍāḥ Syaraḥ al-‘Aqā’id.
Hasyiah ke atas Syaraḥ al-‘Aqā’id al-Nasafiyyah karya al-Taftazani.
35 - Fatḥ al-Bāqī bi-Syarḥ Alfiyyah al-‘Irāqi.
Syarah Alfiyyah al-‘Iraqi dalam ilmu mustalah hadis.
36 - Fatḥ al-Jalīl bi-Bayān Khafī Anwār al-Tanzīl.
Hasyiah ke atas kitab tafsir al-Baidhawi.
37 - Fatḥ Rabb al-Bariyyah fī Syarḥ al-Qaṣīdah
al-Khazrajiyyah.
Syarah kepada al-Qaṣīdah al-Khazrajiyyah karya Imam
Ibnu Abi al-Jaish al-Khazraji dalam ilmu arudh dan qawafi.
38 - Fatḥ al-Raḥmān bi-Syarḥ Risālah al-Wali Ruslān fī
al-Tawḥīd.
39 - Fatḥ al-Raḥmān bi-Syaraḥ Luqṭah al-‘Ajlān.
Syarah kepada kitab Luqṭah al-‘Ajlān karya Imam Badruddin al-Zarkasyi dalam ilmu usul fiqh, mantiq, kalam dan adab al-bath wa al-munazarah.
40 - Fatḥ al-Raḥmān bi-Kasyf Mā Yaltabis min al-Qur’ān.
41 - Fatḥ al-‘Allām bi-Syaraḥ Aḥādīth al-Aḥkām.
42 - Fatḥ al-Wahhāb bi-Syaraḥ al-Ādāb (Ādāb al-Baḥth wa al-Munāẓarah.
Syarah kepada Risalah al-Adab karya Muhammad bin Asyraf al-Husaini al-Samarqandi.
43 - Fath al-Wahhab Bi Syarah Tanqih al-Lubab.
Syarah kepada Tanqīḥ al-Lubāb karya Imam Abu Zur’ah al-‘Iraqi
44 - Fatḥ al-Wahhāb Bi Syaraḥ Manhāj al-Ṭullāb.
Syarah kepada Manhaj al-Thullab karya beliau sendiri yang merupakan ringkasan kepada Minhaj al-Thalibin karya Imam al-Nawawi.
45 - Al-Fatḥah
al-Unsiyyah li-Ghalq al-Tuḥfah al-Qudsiyyah.
46 - Al-Futūḥāt al-Ilāhiyyah fī Naf‘ Arwāḥ al-Zawāt
al-Insāniyyah.
47 - Al-Lu’lu’ al-Naẓīm fī Raūm al-Ta‘allum wa al-Ta‘līm.
48 - Al-Maṭhla‘ fī Syaraḥ Īsāghūjī.
49 - Al-Maqṣid li-Talkhīṣ Mā fī al-Mursyid.
50 - Manāhij al-Kāfiyyah fī Syaraḥ al-Syāfiyyah.
51 - Minhāj al-Wuṣūl ilā Takhrīj al-Fuṣūl.
52 - Nihāyah al-Hidāyah fī Syaraḥ al-Kifāyah.
53 - Nahj al-Ṭullāb fī Minhāj al-Ṭālibīn li al-Nawawī.
54 - Fath al-'Allam Bi Syarah al-I'lam.
Syarah kepada kitab al-I'lam Bi Ahadith al-Ahkam karangan beliau sendiri yang menghimpunkan hadis-hadis hukum.
55 - Manhaj al-Thullab.
Ringkasan kepada Minhaj al-Thalibin karya Imam al-Nawawi.
Jawatan-Jawatannya
Setelah beliau melengkapkan dirinya dengan ilmu dan alat
yang membolehkannya menjalankan kegiatan keilmuan dan setelah beliau menduduki
tempat terkehadapan di kalangan orang sezamannya, beliau telah diamanahkan
dengan beberapa tugas, iaitu:
1 - Mengajar di makam Imam al-Shafi'i.
Al-‘Aidrus berkata: "Tidak ada jawatan di Mesir yang
lebih tinggi daripada tugas mengajar ini."
2 - Syeikh Khanqah Sufiah.
3 - Jawatan Qadi al-Qudah (Ketua Hakim).
Ini berlaku setelah tempoh yang panjang beliau menolak
jawatan tersebut, iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Khushqadam.
Apabila Sultan Qaytbay memegang tampuk pemerintahan, beliau
berkeras melantik beliau sebagai Ketua Hakim, lalu beliau menerimanya. Ini
berlaku pada tahun 886 Hijrah dan beliau terus memegang jawatan tersebut
sepanjang pemerintahan Qaytbay dan selepasnya.
Al-‘Aidrus menyebut bahawa sebab beliau diberhentikan dari
jawatan ini ialah kerana beliau mengalami buta dan majoriti fuqaha’ berpendapat
bahawa seorang qadhi harus diberhentikan jika hilang penglihatan.
Namun, al-Ghazzi dan al-Syaukani pula menyebut bahawa sebab
pemberhentiannya adalah kerana beliau menegur kezaliman sultan dan kemungkinan
besar sultan tersebut ialah Muhammad, anak kepada Sultan Qaytbay, yang
mengambil alih pemerintahan selepas ayahnya. Tarikh sebenar pemberhentiannya
tidaklah jelas, terutama berdasarkan riwayat al-Ghazzi dan al-Syaukani, namun
ia tidak melebihi tahun 904 Hijrah, iaitu tahun di mana Sultan Muhammad bin
Qaytbay terbunuh. Namun, al-Syaukani menegaskan bahawa pemberhentian itu
berlaku pada tahun 906 Hijrah.
Sumber-sumber yang ada tidak menyebut dengan tepat bilakah
beliau kehilangan penglihatan. Sultan pernah meminta beliau kembali memegang
jawatan tersebut, tetapi beliau menolak, sehingga berlaku musibah ke atasnya,
lalu sultan berhenti mendesaknya. Al-Sya‘rani menyebut bahawa beliau menganggap
penerimaan jawatan qadhi itu sebagai suatu kesilapan.
4 - Al-Ghazzi berkata: "Dan beliau memegang beberapa
jawatan dan kedudukan."
5 - Al-‘Aidrus berkata: "Beliau mengajar di beberapa
madrasah yang ternama."
6 - Al-Syaukani berkata: "Dan beliau mengajar di
beberapa tempat."
Sifat dan Akhlaknya
Sesungguhnya beliau merupakan contoh teladan pada zamannya
dalam keelokan akhlak serta berpegang teguh kepada kemuliaan akhlak. Tiada satu
pintu menuju ke arah itu melainkan beliau memasukinya.
Al-‘Allā’ī berkata: “Beliau telah menghimpunkan pelbagai
jenis ilmu pengetahuan, karya-karya yang diterima, akhlak mulia, penampilan
yang baik, ketenangan, dan mengambil ilmu daripada para tokoh besar, sesuatu
yang tidak dihimpunkan oleh orang lain.”
Antara sifat paling menonjol yang dimilikinya ialah beliau
seorang yang tahu berterima kasih dan mengenang jasa orang yang berbuat baik
kepadanya. Hal ini dibuktikan bahawa Syaikh Rabi‘ bin ‘Abd Allah merupakan
orang yang berjasa kepadanya dalam membimbingnya kepada jalan menuntut ilmu dan
membawanya ke Kaherah. Sebagai balasan terhadap jasa tersebut, disebutkan
bahawa: “Apabila Syaikh Rabi‘, isterinya, atau salah seorang daripada
kerabatnya datang menemuinya, beliau akan memuliakan mereka sesuai dengan kedudukannya
dan jawatannya, memenuhi keperluan mereka, serta mengakui jasa mereka. Bahkan,
isteri Syaikh Rabi‘ yang telah membesarkannya pernah bersenda gurau dengannya.”
Beliau juga memiliki keyakinan yang tinggi kepada Allah dan
menyerahkan segala urusannya kepada-Nya. Diceritakan tentang dirinya bahawa
beliau berkata:
"Tatkala aku menyempurnakan syarah kitab al-Bahjah,
ada sebahagian rakan yang merasa dengki, lalu menulis pada sebahagian naskhah
syarah itu: Kitab Si Buta dan Si Celik – sebagai sindiran bahawa aku tidak
mampu mensyarah al-Bahjah seorang diri, bahkan aku dibantu oleh seorang rakan
yang buta, yang mana kami berdua biasa mengulangkaji bersama. Maka aku
menyerahkan hal itu kepada Allah Ta‘ala dan tidak menghiraukan perkara seperti
itu."
Antara akhlaknya juga ialah beliau lantang dalam menyatakan
kebenaran. Beliau tidak dihalang oleh rasa takut terhadap jawatan atau
kekuasaan sultan daripada menegur orang zalim atau memberi amaran kepada orang
yang derhaka. Sehingga al-Ghazzi menyebut bahawa sebab beliau dipecat daripada
jawatan qadhi (hakim) adalah:
"Kerana beliau menulis kepada sultan tentang
kezaliman yang berlaku, serta menegurnya secara jelas dan sindiran."
Beliau juga dikurniakan kemampuan untuk sentiasa tekun dalam
menuntut ilmu dan beramal, siang dan malam, walaupun usianya telah mencecah
seratus tahun, tanpa merasa letih atau jemu. Malah, dalam keadaan sebegitu,
beliau tetap mampu menulis syarah bagi Sahih al-Bukhari yang
merangkumkan intisari daripada sepuluh syarah lain dan menulis hasyiah
bagi Tafsir al-Baidhawi dalam keadaan tersebut.
Beliau adalah seorang yang pernah merasai pahitnya kehidupan
serba kekurangan dan telah melalui kesusahan-kesusahannya. Oleh itu, beliau
sangat memahami perasaan orang yang hidup dalam kesempitan dan susahnya mereka
yang tidak berkemampuan. Maka beliau sangat banyak berbuat baik kepada para
pelajarnya dan sentiasa mengambil tahu keadaan mereka, di samping beliau juga
terkenal dengan banyaknya bersedekah dan sangat bersungguh-sungguh
menyembunyikannya.
Beliau mempunyai sekumpulan orang yang telah diaturkan untuk
menerima sedekahnya, ada yang cukup untuk sehari, seminggu, atau sebulan.
Apabila datang seorang peminta sedekah – setelah beliau ditimpa buta – beliau
akan bertanya kepada orang yang bersamanya: "Adakah di sini ada
orang?" Jika dijawab: "Tiada," beliau akan memberinya
sedekah. Dan jika dijawab: "Ada," beliau akan berkata: "Katakan
padanya, datanglah pada waktu yang lain." Menurut Imam Abdul Wahab
al-Sya’rani, ramai orang menyangka bahawa beliau kurang bersedekah
kerana beliau sangat menyembunyikannya.
Al-Ghazzi telah meriwayatkan satu kata-kata yang
merangkumkan akhlaknya, katanya:
"Beliau ini, dengan segala kesungguhannya dalam
menuntut ilmu, pengamalan, memberi fatwa, penulisan, serta penglibatannya dalam
urusan kehakiman dan pelbagai urusan penting lain, serta dengan banyaknya
limpahan dunia ke atasnya, beliau hampir tidak pernah lalai daripada ketaatan
siang dan malam, tidak menyibukkan diri dengan perkara yang tidak bermanfaat,
seorang yang berwibawa, disegani, mesra dan lemah lembut.”
Beliau mendirikan solat sunat dalam keadaan berdiri walaupun
dalam usianya lanjut melebihi seratus tahun dan beliau berkata: “Aku tidak
mahu membiasakan diriku dengan sifat malas.” Bahkan ketika sakit sekalipun,
beliau masih mendirikan solat sunat dalam keadaan berdiri, sambil tubuhnya
condong ke kanan dan ke kiri, tidak mampu berdiri tegak kerana usia tua dan
sakit. Maka dikatakan kepadanya tentang hal itu, lalu beliau berkata: “Wahai
anakku, jiwa ini secara fitrahnya cenderung kepada kemalasan, aku takut ia akan
menguasai diriku lalu aku menutup umurku dalam keadaan demikian."
Apabila seseorang memanjangkan percakapan di hadapannya,
beliau akan berkata: "Percepatlah, kamu telah mensia-siakan masa
kami." Apabila pembaca di hadapannya sedang membetulkan satu perkataan
dalam kitab yang dibaca atau seumpamanya, beliau akan menyibukkan diri dengan
berzikir secara perlahan, sambil mengucapkan: "Allah, Allah"
dan beliau tidak berhenti daripada zikir itu sehinggalah pembaca itu selesai.
Beliau juga seorang yang sedikit makan, tidak lebih daripada
sepertiga roti sahaja, dan tidak makan melainkan dari roti Khanqah Sa‘īd
al-Su‘adā’, sambil berkata: "Aku memilih untuk makan daripada rotinya
kerana pemiliknya dahulu adalah daripada kalangan raja-raja yang soleh."
Beliau juga sangat bertawakal dalam segala urusannya, reda
dengan ketentuan Allah dalam semua hal kehidupannya. Antara kisah yang
menyentuh hati berkaitan hal ini ialah ketika anaknya yang bernama Muhibbuddin
meninggal dunia akibat lemas pada tahun 904 Hijrah, berita itu sampai kepadanya
ketika beliau sedang mengajar dalam majlis ilmunya. Maka si pembaca ingin
berhenti membaca, namun beliau berkata:
“Teruskan membaca. Sesungguhnya kita ini milik Allah dan
kepada-Nya kita akan kembali. Setiap yang hidup pasti ada ajalnya yang telah
ditetapkan. Kita tidak akan berkata melainkan apa yang diredai oleh Tuhan kita.
Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha
Agung.”
Lalu beliau menghantar seseorang ke laut untuk mengesahkan
berita tersebut dan beliau meneruskan pengajarannya.
Beliau sentiasa menyampaikan nasihat kepada para pemimpin
dan tidak pernah takut celaan orang yang mencela demi menegakkan agama Allah.
Pernah suatu ketika beliau naik menghadap Sultan Qaitbay, lalu beliau menegur
baginda dengan kata-kata yang keras, sehingga wajah Sultan menjadi pucat. Maka
beliau pun mendekatinya dan berkata:
"Demi Allah, wahai Tuanku, sesungguhnya aku
melakukan ini kerana rasa kasihanku terhadapmu. Dan engkau pasti akan
mengingati kata-kataku ini di hadapan Tuhanmu kelak. Demi Allah, aku tidak suka
tubuhmu ini menjadi bara api daripada api neraka."
Lalu Sultan itu pun menggigil seperti seekor burung kerana
takut dan tersentuh dengan nasihat itu.
Pujian Para Ulama Terhadapnya
Beliau bukan sahaja memiliki kedudukan ilmu yang tinggi,
bahkan beliau juga dikurniakan akhlak yang mulia yang menjadikan beliau
dicintai oleh manusia. Lantaran itu, lidah-lidah mereka memuji beliau, menyebut
kebaikan dan sifat-sifat terpujinya. Andai kita ingin menghimpunkan semua
kata-kata pujian terhadap beliau, nescaya akan panjang pembicaraan ini. Maka,
cukuplah kita sebutkan sebahagian daripadanya:
1 - Al-Ghazzi berkata:
“Syeikh al-Imam, Syaikh kepada para syeikh Islam, yang
sangat alim di kalangan ulama yang mendalam ilmunya, pemaham yang mendalam
dalam kalangan ulama yang teliti ilmunya, lidah para ahli kalam, penghulu para
fuqaha’ dan ahli hadis, pakar hadis yang memiliki sanad tinggi, yang
menyambungkan generasi cucu kepada datuk, seorang ‘alim yang beramal, wali yang
sempurna.”
2 - Al-‘Aidrus berkata:
“Syeikh, al-Imam, al-‘Allamah, Syeikh al-Islam, Qadhi
al-Qudhah.”
3 - Al-Sakhawi berkata:
“Beliau memiliki ibadah malam, ketekunan, sabar dan daya
tahan, menjauhi perbualan sia-sia, memiliki wirid, keyakinan, tawaduk, tidak
suka berbalah, dan sikapnya dalam berlemah-lembut yang melebihi batas. Apa yang
diriwayatkannya lebih baik berbanding apa yang diucapkannya secara spontan dan
tulisannya lebih kukuh daripada ucapannya. Tidak tergesa-gesa dalam memberi
fatwa dan itu dikira antara kebaikannya.”
Beliau juga berkata:
“Tidak pernah berhenti daripada menuntut ilmu dengan cara
yang indah, penuh tawaduk, akhlak yang baik, adab, menjaga maruah, menjauhkan
diri daripada dunia, hidup bersederhana, berjiwa mulia, berakal tinggi, hati
yang bersih, sabar dan pandai mengambil hati orang.”
5 - Al-‘Aidrus berkata:
“Bagiku, besar kemungkinan beliau adalah mujaddid
(pembaharu agama) pada permulaan abad kesembilan, kerana kemasyhuran manfaat
yang diperoleh daripadanya dan karangan-karangannya.”
6 - Al-Suyuti berkata:
“Beliau sentiasa bersungguh-sungguh dan tekun dalam
penulisan, ilmu dan amal. Beliau sangat memberi manfaat kepada manusia melalui
pengajaran, fatwa dan penulisan, disertai dengan pegangan agama yang teguh,
menjauhi perkara yang tidak berguna, sangat tawaduk, lemah lembut, menjaga
lidah dan banyak diam.”
7 - Muridnya, Imam ‘Abdul Wahhāb al-Sya’rānī berkata:
"Guru kami dan teladan kami menuju Allah Ta‘ala,
beliau memiliki rupa paras yang penuh kewibawaan, dan sentiasa berpaling kepada
Tuhannya dengan sepenuh hati tanpa henti. Apabila beliau wafat – semoga Allah
merahmatinya – Mesir menjadi suram, kerana beliau di sana umpama matahari. Maka
beruntunglah mata yang pernah melihatnya walau hanya sekali."
8 - Muridnya, Ibnu Hajar al-Haitami berkata:
"Beliau adalah orang paling agung yang pernah aku
pandang daripada kalangan ulama yang beramal dan para imam pewaris (Nabi).
Beliau juga adalah orang paling mulia yang aku riwayatkan daripadanya dan aku
pelajari ilmunya daripada kalangan fuqaha’ dan hukama’ yang mempunyai sanad.
Beliau adalah rujukan utama para ulama terkemuka, hujah Allah ke atas seluruh
manusia, pembawa panji mazhab Imam al-Syafi‘i di atas bahunya, penyelesai
segala permasalahan rumit, dan penjelas segala kekusutan fiqh sejak pagi hingga
petang. Beliau menyambungkan generasi cucu dengan datuk mereka (dalam ilmu dan
sanad), dan satu-satunya tokoh di zamannya yang memiliki sanad yang
tinggi."
Kematiannya
Setelah menjalani kehidupan yang mencapai atau sedikit
melebihi seratus tahun, yang dipenuhi dengan ilmu, pengajaran, tarbiah dan
bimbingan, Allah telah memilih beliau untuk kembali ke sisi-Nya yang mulia,
setelah beliau diuji dengan kehilangan nikmat penglihatan.
Jenazah beliau dimandikan, dikafankan, dan dibawa pada waktu
pagi ke al-Rumailah, lalu disolatkan jenazahnya di sana. Kemudian beliau dikebumikan
di Qarafah al-Sughra, di tanah perkuburan al-Faqih al-Sufi al-Zahid Najmuddin
Abu al-Barakat al-Khubushani dan berhampiran dengan makam Imam al-Syafi‘i.
Solat jenazah ghaib juga dilakukan ke atasnya di Damsyik, di Masjid Umayyah.
Terdapat perbezaan pandangan di kalangan para sejarawan
mengenai tahun kematiannya, selepas mereka bersepakat dalam menentukan hari dan
bulannya, iaitu pada 4 Zulhijjah.
Pandangan majoriti menyatakan bahawa beliau meninggal dunia
pada tahun 926 Hijrah, manakala al-Aidrus pula berpendapat bahawa tahun
kematiannya adalah 925 Hijrah dan pendapatnya ini diikuti oleh Ibnu al-‘Imad
al-Hanbali.
Adapun al-Adnarawi telah membawa pandangan yang ganjil
apabila menetapkan bahawa beliau meninggal dunia pada tahun 910 Hijrah, namun
itu adalah satu kekeliruan yang pasti kerana tiada siapa yang menyokong atau
menguatkan pandangan tersebut. Ia hanyalah pandangan yang bersifat terpencil
dan menyelisihi majoriti sejarawan yang lain.
Semoga Allah merahmati beliau.
 |
| Kubur beliau |
*Alhamdulillah, saya berkesempatan menziarahi makam beliau beberapa kali sewaktu saya belajar di al-Azhar, Mesir dahulu.
