Kitab al-Sunnah Oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal

Kitab al-Sunnah yang dinisbahkan kepada Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal (meninggal 290 Hijrah).

Kitab ini memperoleh kedudukan yang besar di sisi golongan yang menisbahkan diri kepada Salaf, terutamanya pada zaman moden ini disebabkan penisbahannya kepada anak Imam Ahmad.

Penyunting (muhaqqiq) kitab ini telah menegaskan penisbahan kitab ini kepada penulisnya dan bersungguh-sungguh menjawab mereka yang menyucikan Imam Ahmad daripada anggapan bahawa anaknya (yang dibesarkan di bawah asuhannya) akan terlibat dalam semua perkara yang dibicarakan oleh pengarang dalam kitab ini.

Penyunting tidak mengemukakan apa-apa bukti, sebaliknya hanya berusaha melalui ucapan retorik yang tidak dapat menolak pengakuannya sendiri tentang kewujudan perawi-perawi yang tidak dikenali dalam dua peringkat sanad kitab ini kepada penulisnya.

Yang jelas adalah bahawa kitab ini adalah karya orang yang mereka panggil Syeikh al-Islam Abu Ismail al-Harawi, penulis karya-karya terkenal dalam apa yang mereka sebut sebagai akidah Salafiyyah.

Al-Harawi ini sangat fanatik dan mungkin telah mencipta sanad untuknya lalu meriwayatkannya dari Abu Yaqub Ishaq bin Ibrahim al-Qarrab al-Harawi daripada seorang syeikh yang tidak dikenali, daripada seorang lagi syeikh yang tidak dikenali, daripada pengarang kitab ini.

Tidak mustahil kandungan kitab ini sebenarnya bersumber daripada Abu Isma‘il al-Harawi sendiri. Adapun anak Imam Ahmad, maka tidak mungkin dia akan melampaui batas terhadap Allah dan Rasul-Nya, serta terhadap Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah al-Nu‘man.

Dalam usaha meneguhkan ketulenan kitab dan nisbahnya kepada pengarang, penyunting juga menyebut bahawa para ulama mazhab Hanbali telah meriwayatkannya dan mengambil manfaat daripadanya. Namun segala nukilan tersebut adalah selepas zaman al-Harawi yang disebut itu dan tidak menolak keraguan tentang nisbah kitab ini kepadanya dan tidak juga menghilangkan keraguan tentang kesahihan nisbahnya kepada pengarang.

Kitab ini mengandungi lebih daripada 180 teks yang mencela Imam Abu Hanifah, bahkan sebahagiannya mengkafirkannya. Dalam kitab ini disebutkan bahawa:

1 - Janggutnya ditarik seolah-olah dia adalah kambing dan dibawa berkeliling di majlis untuk diminta bertaubat daripada kekufuran lebih daripada sekali.

2 - Dia memberi fatwa membolehkan memakan daging babi.

3 - Terdapat nukilan daripada Imam Malik yang menyebutnya dengan buruk dengan berkata: "Dia hampir menghancurkan agama dan sesiapa yang hampir menghancurkan agama bukanlah daripada agama (Islam)."

Penyunting telah mengesahkan kesahihan perawi dalam rantaian sanad riwayat ini dan pelbagai celaan yang lain.

Meriwayatkan riwayat ini dalam sebuah buku yang bertujuan untuk menghimpunkan sunnah dan akidah yang diwarisi adalah contoh terbaik bahawa mencela tokoh-tokoh Muslim dan ulamanya adalah rukun daripada rukun-rukun akidah mereka ini yang ditentang oleh para ulama. Tiada jalan lain bagi mereka kecuali mencela para ulama dan menuduh mereka sebagai Jahmiyyah dan menyimpang daripada manhaj salaf. Mereka meninggalkan jawapan ilmiah dan menggantinya dengan pendekatan yang dianggap berjaya ini dalam mempersona orang awam yang terpedaya dengan penampilan mereka yang berpura-pura zuhud seperti al-Harawi al-Karrami dan terperdaya dengan slogan seruan kepada kitab dan sunnah serta mengikuti salaf.

Antara yang terkandung dalam kitab ini berupa kelancangan terhadap Allah ialah:

1 – Menyifatkan Allah dengan duduk di atas Arasy.

2 - Menetapkan dada dan dua lengan bagi Allah.

3 - Menetapkan berat bagi Allah.

4 – Adam diciptakan dalam rupa Allah.

4 - Allah berada di atas kerusi dari emas yang dipikul oleh empat malaikat.

5 - Allah meletakkan kedua kaki-Nya di atas Kursi sehingga Kursi telah menjadi seperti selipar di kedua kaki-Nya.

7 - Apabila Allah ingin menakutkan seseorang dari hamba-Nya, Allah menampakkan sebahagian diri-Nya,

8 - Dia mendekatkan Daud sehingga dia menyentuh sebahagian-Nya dan memegang kaki-Nya.

Antara yang terkandung di dalamnya berkenaan Imam Ahmad ialah bahawa beliau mensahihkan hadis-hadis yang menetapkan duduk Allah di atas Arasy dan berlakunya bunyi derit dari duduk ini, Allah meletakkan kedua kaki-Nya di atas Kursi, Kursi adalah tempat kedua kaki-Nya dan Allah duduk di atas Arasy sehingga tidak berbaki daripada Arasy itu melainkan selebar empat jari dan lain-lain yang kejelekannya dan kelemahan sanadnya tidak tersembunyi lagi kepada sebahagian mereka namun mereka mendiamkan diri daripada mempersoalkan penisbahan pensahihan hadis-hadis tersebut kepada imam mereka dan anak imam mereka.

Mustahil bahawa Imam Ahmad mensahihkan riwayat-riwayat ini kerana tersembunyi kepadanya kelemahan sanadnya dan kejelekan matannya serta bercanggah dengan akidah Salaf, kemudian datang pula penyunting untuk mendedahkannya.

Sumber:

Al-Tajsim Fi al-Fikr al-Islami oleh Dr Suhaib al-Saqqar.

Kitab al-Radd 'ala al-Jahmiyyah dan Naqd Uthman bin Sa'id 'ala Al-Marisi Al-'Anid

 

Kitab al-Radd 'ala al-Jahmiyyah dan kitab Naqd Uthman bin Sa'id 'ala Al-Marisi Al-'Anid oleh Uthman bin Sa'id Al-Darimi (meninggal 280 Hijrah).

Adapun kitab al-Radd 'ala al-Jahmiyyah, beliau telah berhujah di dalamnya dengan banyak sanad yang lemah (wahiyah) dan matan-matan yang munkar yang bercanggah dengan konsep Tanzih (penyucian Allah daripada menyerupai makhluk).

Beliau menetapkan bahawa:

1 - 'Arasy berbunyi kerana berat Allah al-Jabbar di atasnya.

2 - Allah turun pada waktu malam ke Jannah 'Adn yang merupakan tempat tinggal-Nya di mana para nabi, siddiqin dan syuhada' tinggal bersama-Nya.

3 - Dia turun dari 'Arasy-Nya ke Kursi-Nya kemudian naik semula dari Kursi-Nya ke 'Arasy-Nya.

Beliau juga menyusun bab tentang mengkafirkan golongan Jahmiyyah dan bab tentang membunuh mereka dan meminta mereka bertaubat daripada kekufuran.

Tidak tersembunyi lagi bahawa istilah Jahmiyyah adalah istilah celaan yang tidak merujuk kepada kumpulan yang dinisbahkan kepada Jahm bin Safwan kerana Jahm telah meninggal dan pemikirannya turut lenyap, tetapi al-Darimi dan pengikutnya menggunakan istilah Jahmiyyah untuk mereka yang berbeza pendapat dengan mereka tentang sifat-sifat Allah 'Azza wa Jalla, termasuk dalam kategori ini golongan Muktazilah dan Ahli Sunnah dari kalangan Asy'ariyyah dan Maturidiyyah.

Adapun kitabnya yang lain, ia seperti kitab sebelumnya, dan beliau menambah:

1 - Penetapan sifat pergerakan (harakah) bagi Allah 'Azza wa Jalla.

2 - Penetapan had (batasan) bagi Allah.

3 - Allah menyentuh Adam dengan sentuhan tangan-Nya.

4 - Allah duduk di atas 'Arasy dan tidak ada ruang yang tersisa kecuali sekadar empat jari.

5 -  Allah mampu untuk berada di atas belakang seekor nyamuk.

6 - Apabila Allah marah, Dia menjadi berat bagi para pembawa 'Arasy,

7 – Puncak  menara lebih dekat kepada-Nya berbanding bahagian bawahnya.

Kedua-dua kitab ini mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Ibnu Taimiyyah rahimahullah dan muridnya Ibnu al-Qayyim dan mereka berdua banyak mengambil nukilan daripada kedua-dua kitab ini.

Ibnu al-Qayyim berkata selepas memuji al-Darimi: "Kedua-dua kitabnya adalah antara kitab-kitab yang paling agung yang dikarang dalam bidang Sunnah dan paling bermanfaat. Sewajarnya setiap penuntut Sunnah yang ingin mengetahui apa yang dipegangn oleh para sahabat, tabiin dan para imam hendaklah membaca kedua-dua kitabnya. Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah sangat mengesyorkan kedua-dua kitab ini dan sangat mengagungkannya. Dalam kedua-dua kitab ini terdapat penjelasan tentang tauhid, nama-nama dan sifat-sifat Allah berdasarkan akal dan naql yang tidak terdapat dalam kitab-kitab lain." (Ijtima’ al-Juyush, ms. 143)

Walaupun al-Hafiz al-Dhahabi mengambil nukilan daripada al-Darimi dan memujinya, namun beliau memberi peringatan tentang sikap melampau al-Darimi dengan berkata: "Dalam kitabnya terdapat perbahasan yang pelik bersama al-Marisi di mana beliau berlebihan dalam menetapkan (sifat). Berdiam diri tentangnya adalah lebih dekat dengan manhaj salaf pada zaman dahulu." (al-‘Uluw Lil ‘Ali al-Ghaffar, jilid 1, ms. 195)

Sumber:

Al-Tajsim Fi al-Fikr al-Islami oleh Dr Suhaib al-Saqqar.

Hukum Zikir Lafaz 'Ah'

 

Soalan:

Adakah dibenarkan berzikir dalam apa yang dipanggil ‘hadrah’ dengan perkataan "Ah" atau "Aah"?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Memendekkan lafaz Jalalah (Allah) dan mengubahnya dengan perkataan ‘Aah’ adalah haram dari segi syarak, kerana ia mengandungi penyelewengan, pengubahan dan penyimpangan pada nama-nama Allah yang indah. Ini tidak dianggap sebagai ibadah yang sah atau zikir yang disyariatkan.

Allah Ta'ala berfirman: "Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan." [Al-A’raf: 180]

Zikir yang sebenar adalah dengan menyebut nama-nama Allah yang Maha Indah dan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi, serta khusyuk ketika menyebutnya dan beriltizam dengan adab dan ketenangan ketika menyebutnya.

Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka dan kepada Tuhan merekalah mereka bertawakal." [Al-Anfal: 2]

Dan firman-Nya: "Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram." [Al-Ra'd: 28]

Sumber:

Fatawa Mu’asirah.

Hukum Ucap ‘Taqabballah Minkum’ Selepas Solat

Soalan:

Adakah ucapan seseorang yang telah bersolat kepada saudaranya: "Taqabbalallah" (semoga allah menerima amalan kamu) merupakan bidaah?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Sabit bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam pernah berkata kepada para sahabat selepas solat Jumaat dan selepas solat dua hari raya: "Taqabbalallahu minna wa minkum, wa ghafara lana wa lakum" (Semoga Allah menerima dari kami dan kamu dan mengampuni kami dan kamu).

Ini merupakan dalil yang jelas tentang keharusannya.

Jika disertakan dengan berjabat tangan seperti berjabat tangan ketika memberi salam (sewaktu bertemu), maka tidak mengapa sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Syatibi dalam fatwa-fatwanya.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah.

Adakah Sampai Pahala Bacaan al-Quran Kepada Si Mati

 

Soalan:

Adakah pahala bacaan al-Fatihah dan bacaan al-Quran lain sampai kepada si mati selepas kematiannya atau selepas pengebumiannya di kubur atau di mana-mana tempat?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Dalam masalah ini terdapat perbezaan pendapat yang terbahagi kepada dua pandangan seperti yang dinyatakan oleh Al-San'ani dalam kitabnya Busyra al-Ka'ib bi Liqa' al-Habib.

Pandangan Pertama: Pendapat masyhur dari mazhab Malik dan Syafie bahawa pahala tersebut tidak sampai.

Pandangan Kedua: Mazhab Imam Ahmad dan majoriti ulama salaf serta empat mazhab termasuk ulama terkemudian dari Malikiyyah dan Syafiiyyah: Pahala tersebut sampai. Imam Abu Hanifah berkata: "Si mati akan menerima segala sesuatu sama ada sedekah atau lainnya." Beliau juga berkata: "Bacalah Ayat Kursi tiga kali dan Surah al-Ikhlas serta katakanlah: Ya Allah, sesungguhnya kelebihannya (pahalanya adalah untuk ahli kubur."

Al-San'ani telah menyebutkan dalil-dalil pandangan kedua iaitu mereka yang berpendapat bahawa si mati mendapat manfaat dari apa yang dilakukan oleh orang yang hidup untuknya, berdasarkan al-Quran, Sunnah, Ijmak dan kaedah-kaedah syariat.

Adapun dari al-Quran: Firman Allah Ta'ala: "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: 'Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami'" [Al-Hasyr: 10].

Allah memuji mereka kerana memohon keampunan untuk orang-orang beriman sebelum mereka. Ini menunjukkan bahawa si mati mendapat manfaat daripada permohonan keampunan orang yang hidup. Bukti bahawa si mati mendapat manfaat daripada doa juga disokong oleh ijmak umat tentang doa untuk mereka dalam solat jenazah.

Hadis-hadis telah membuktikan bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam berdoa dalam solat jenazah untuk orang yang disembahyangkan, dengan berkata: "Ya Allah, ampunilah dia, rahmatilah dia, sejahterakanlah dia dan maafkanlah dia."

Sabit dalam hadis: "Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan, atau anak soleh yang mendoakannya."

Telah berlaku ijmak bahawa membayar hutang si mati adalah dibenarkan, sama ada oleh sesiapa sahaja sama ada kerabat atau bukan. Jika seseorang yang hidup mempunyai hak terhadap si mati, lalu dia menggugurkan hak tersebut dan membebaskannya, maka itu memberi manfaat kepada si mati, sebagaimana ia gugur dari tanggungjawab orang yang hidup. Pahala puasa (sunat atau wajib) yang sampai kepada si mati yang telah sabit dalam Sunnah menjadi dalil bahawa pahala semua amalan lain juga sampai.

Sabit juga melalui nas-nas bahawa pahala sampai kepada si mati melalui tiga jenis ibadat: Ibadat badaniyyah/fizikal (dengan puasa), ibadat maliyyah/harta (dengan sedekah untuk si mati), dan ibadat gabungan fizikal dan harta (dengan haji bagi pihak si mati atau orang yang tidak mampu).

Ibnu Taimiyyah berkata: “Sesungguhnya si mati mendapat manfaat daripada bacaan Al-Quran, sebagaimana dia mendapat manfaat daripada ibadat harta seperti sedekah dan seumpamanya.”

Begitu juga kata Imam Nawawi dalam kitab al-Majmu': “Pahala bacaan Al-Quran sampai kepada si mati.”

Kesimpulan: Pendapat yang dipegang dalam empat mazhab ialah sampainya pahala bacaan al-Quran apabila orang yang hidup menghadiahkannya kepada si mati.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah.

Apa Itu Bidaah dan Hukumnya?

 

Soalan:

Apakah maksud bidaah dan adakah ia dibenarkan atau dilarang?

Jawapan Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili:

Bidaah seperti yang dikatakan oleh Al-Izz bin Abdul Salam: Melakukan sesuatu yang tidak diketahui pada zaman Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan hukumnya ada lima. Cara untuk mengetahuinya: Dengan membandingkan bidaah tersebut dengan kaedah-kaedah syariat, maka hukum yang dimasuki olehnya adalah hukumnya.

Antara bidaah yang wajib: Mempelajari nahu yang membantu memahami al-Quran dan Sunnah.

Antara bidaah yang haram: Mempelajari mazhab-mazhab ahli kufur dan kesesatan seperti Qadariyyah, Komunisme dan jalan-jalan ateisme.

Antara bidaah yang disunatkan: Mendirikan sekolah-sekolah dan berhimpun untuk solat Tarawih.

Antara bidaah yang harus: Bersalaman selepas solat.

Antara bidaah yang makruh: Menghiasi masjid-masjid dan mushaf-mushaf tanpa emas, adapun dengan emas maka haram.

Hadis "Setiap bidaah adalah kesesatan dan setiap kesesatan di dalam neraka" ditafsirkan kepada bidaah yang haram sahaja, tidak selainnya.

Termasuk dalam golongan ahli bidaah: Setiap orang yang mengada-adakan dalam Islam sesuatu yang baru yang tidak disaksikan oleh syariat akan kebaikannya, seperti cukai (cukai yang zalim) dan kezaliman.

Sebahagian ulama mentafsirkan bidaah sebagai sesuatu yang tidak ada dalil syarak bahawa ia wajib atau sunat sama ada dilakukan pada zaman Baginda sallahu ‘alaihi wasallam atau tidak, seperti mengeluarkan orang Yahudi dan Nasrani dari Semenanjung Arab. Maka ia bukan bidaah walaupun tidak dilakukan pada zaman Baginda. Begitu juga mengumpulkan al-Quran dalam mushaf, berhimpun untuk qiyam Ramadan dan seumpamanya yang telah terbukti kewajipan atau kesunatannya dengan dalil syarak.

Kata-kata Umar tentang solat Tarawih: "Sebaik-baik bidaah adalah ini" bermaksud bidaah dari segi bahasa, iaitu sesuatu yang dilakukan tanpa contoh sebelumnya dan bukan bidaah dari segi syarak kerana bidaah dari segi syarak adalah kesesatan.

Ulama yang membahagikan bidaah kepada bidaah yang baik dan tidak baik, sebenarnya membahagikan bidaah dari segi bahasa. Manakala mereka yang berkata: "Setiap bidaah adalah kesesatan" bermaksud bidaah dari segi syarak.

Tidak ada halangan untuk menggunakan istilah bidaah dari segi bahasa atau mengikut kebiasaan. Umar pernah berkata: "Kami diberi hujan kerana bintang tertentu", bermaksud bahawa Allah menjadikan bintang sebagai tanda untuk sesuatu mengikut kebiasaan dan ini tidak haram. Tetapi jika seseorang mengatakan itu dengan kepercayaan bahawa bintang itu sendiri yang memberi kesan (menurunkan hujan), atau bersama Allah Ta'ala, maka dia kafir. Ini adalah berdasarkan pendapat Imam al-Syafi’i.

Kesimpulannya, seperti yang difahami dari kata-kata Imam Syatibi: Istilah bidaah secara hakiki hanya digunakan untuk perkara yang tidak mempunyai asas dalam syariat dan inilah bidaah yang sesat. Manakala istilah bidaah tidak digunakan untuk perkara yang mempunyai asas dalam syariat kecuali secara majazi (kiasan), seperti mengumpulkan al-Quran dalam mushaf, penulisan hadis dan ilmu-ilmu bahasa Arab, serta penubuhan pejabat-pejabat pentadbiran pada zaman Umar.

Sumber:

Fatawa Mu’asirah.

Hukum Qunut Subuh

 

Soalan: Apakah hukum qunut dalam solat Subuh?

Jawapan Syeikh Dr Ali Juma’ah:

Persoalan qunut dalam solat Subuh adalah antara persoalan fiqh yang bersifat cabangan, yang tidak sepatutnya menyebabkan perpecahan dan permusuhan di kalangan umat Islam.

Penjelasan mengenai persoalan ini adalah bahawa para fuqaha telah berbeza pendapat mengenainya.

Mazhab Syafie dan Maliki berpendapat ia adalah sunat, manakala mazhab Hanafi dan Hanbali berpendapat tidak ada qunut dalam solat Subuh.

Imam Nawawi berkata: “Ketahuilah bahawa qunut disyariatkan pada pendapat kami (mazhab al-Syafi’i) dalam solat Subuh, dan ia adalah sunat muakkadah (sunat yang sangat dituntut), berdasarkan riwayat Anas bin Malik: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam sentiasa melakukan qunut dalam solat Fajar sehingga baginda meninggalkan dunia.

Mereka (ulama mazhab al-Syafi’i) berkata: Jika seseorang meninggalkannya, solatnya tidak batal, tetapi hendaklah melakukan sujud sahwi, sama ada meninggalkannya dengan sengaja atau terlupa.

Adapun tempatnya (waktu membacanya), ia dilakukan selepas bangkit dari rukuk pada rakaat kedua solat Subuh.

Jika seseorang melakukan qunut sebelum rukuk, ia tidak dikira sah mengikut pendapat yang paling sahih (al-asah) dan dia perlu mengulanginya selepas rukuk kemudian melakukan sujud sahwi.”

Telah dinukilkan berkenaan hukum qunut Subuh beberapa pendapat dan cara pelaksanaannya daripada sebahagian sahabat dan tabiin, antaranya:

Pendapat Ali bin Ziyad yang mewajibkan qunut dalam solat Subuh, sesiapa yang meninggalkannya maka rosak solatnya. Qunut boleh dilakukan sebelum rukuk atau selepasnya pada rakaat kedua, namun yang lebih disunatkan dan afdal adalah melakukannya sebelum rukuk selepas bacaan (surah) tanpa didahului takbir sebelum qunut itu. Ini kerana ia lebih memudahkan bagi makmum yang lewat (masbuk) dan tidak memisahkan antara qunut dengan rukun-rukun solat dan kerana itulah amalan yang telah ditetapkan oleh Umar dengan kehadiran para sahabat.

Al-Qadi Abdul Wahab al-Baghdadi berkata: "Diriwayatkan daripada Abu Raja' al-'Utaridi yang berkata: Qunut dahulunya dilakukan selepas rukuk, kemudian Umar menjadikannya sebelum rukuk supaya orang yang lewat dapat menyertai qunut. 

Diriwayatkan bahawa kaum Muhajirin dan Ansar bertanya kepada Uthman, lalu beliau menjadikannya sebelum rukuk, kerana terdapat faedah yang tidak didapati jika dilakukan selepas rukuk iaitu dapat berdiri lebih lama agar dapat membolehkan (makmum masbuk) sempat menyertainya (mendapat rakaat) dan kerana qunut merupakan satu bentuk memanjangkan qiyam (berdiri) dan waktu) sebelum rukuk lebih utama untuk itu (memanjangkan qiyam), terutamanya dalam solat Fajar."

Mazhab Syafie lebih kuat dalam isu qunut kerana kekuatan dalil-dalil mereka seperti berikut:

Riwayat Abu Hurairah yang berkata: “Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam apabila mengangkat kepalanya dari rukuk pada rakaat kedua solat Subuh, baginda berdoa dengan doa ini:

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ...

Ya Allah, berilah aku petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk...dan seterusnya.“

Al-Baihaqi menambah ungkapan:

فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ

“Maka bagi-Mu segala puji atas apa yang telah Engkau tetapkan.”

Al-Tabarani menambah:

وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ

“Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi.”

Hadis Anas bin Malik yang terdahulu: "Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam sentiasa melakukan qunut dalam solat Fajar sehingga baginda meninggalkan dunia."

Anas pernah ditanya: "Adakah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melakukan qunut dalam solat Subuh?" Beliau menjawab: "Ya." Lalu ditanya lagi: "Sebelum rukuk atau selepas rukuk?" Beliau menjawab: "Selepas rukuk."

Daripada Abu Hurairah, beliau berkata: "Demi Allah, aku adalah orang yang paling hampir solatnya dengan solat Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.” Abu Hurairah melakukan qunut pada rakaat terakhir solat Subuh selepas mengucapkan 'Sami'allahu liman hamidah' dan beliau berdoa untuk orang-orang mukmin lelaki dan perempuan serta melaknat orang-orang kafir.

Daripada Abdullah bin Abbas, beliau berkata: “Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kami doa yang kami baca dalam qunut solat Subuh:

اللهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

Ya Allah, berilah kami petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah kami kesihatan sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri kesihatan, jadikanlah kami di bawah perlindungan-Mu sebagaimana orang-orang yang telah Engkau lindungi, berkatilah kami pada apa yang telah Engkau berikan, dan lindungilah kami dari kejahatan apa yang telah Engkau tetapkan, sesungguhnya Engkaulah yang menghukum dan tidak ada yang dapat menghukum ke atas-Mu, sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau lindungi, Maha Berkat Engkau wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi.”

Dalam hadis: "Apabila baginda mengangkat kepalanya dari rukuk pada rakaat kedua solat Subuh, baginda mengangkat kedua tangannya dan berdoa dengan doa ini:

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ

Ya Allah, berilah aku petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk.”

Dan dalam riwayat lain: "Apabila baginda mengangkat kepalanya dari rukuk dalam solat Subuh pada rakaat terakhir, baginda melakukan qunut."

Adapun lafaz qunut, maka yang terpilih adalah mengucapkan apa yang diriwayatkan daripada Hasan bin Ali r.a. yang berkata: "Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kepadaku beberapa kalimah yang aku ucapkan dalam solat Witir:

اللهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

“Ya Allah, berilah kami petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah kami kesihatan sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri kesihatan, jadikanlah kami di bawah perlindungan-Mu sebagaimana orang-orang yang telah Engkau lindungi, berkatilah kami pada apa yang telah Engkau berikan, dan lindungilah kami dari kejahatan apa yang telah Engkau tetapkan, sesungguhnya Engkaulah yang menghukum dan tidak ada yang dapat menghukum ke atas-Mu, sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau lindungi, Maha Berkat Engkau wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi.”

Para ulama menambah padanya:

وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ

“Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi.”

…sebelum:

 تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

 

“Maha Berkat Engkau wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi.”

…dan selepasnya:

 فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

“Maka bagi-Mu segala puji atas apa yang telah Engkau tetapkan, aku memohon keampunan-Mu dan bertaubat kepada-Mu.”

Imam Nawawi berkata dalam kitab al-Raudhah: "Para ulama kami berkata: Tidak mengapa dengan tambahan ini, dan Abu Hamid, al-Bandaniji dan lain-lain berkata: Ia adalah sunat."

Disunatkan untuk mengucapkan selepas doa ini:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَلِّمِ

“Ya Allah, berilah rahmat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, dan berilah keselamatan.”

Ini adalah pendapat yang sahih dan masyhur.

Disunatkan juga menggunakan lafaz:

اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْنَعُ لَكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ إنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكَافِرِينَ مُلْحِقٌ.

“Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu dan keampunan-Mu. Kami beriman kepada-Mu, bertawakal kepada-Mu dan kami tunduk kepada-Mu. Kami meninggalkan dan menjauhi orang yang kufur kepada-Mu. Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah dan untuk-Mu kami solat dan sujud dan kepada-Mu kami berusaha dan bersegera. Kami mengharapkan rahmat-Mu dan kami takut akan azab-Mu. Sesungguhnya azab-Mu yang berat pasti menimpa orang-orang kafir.”

Berdasarkan apa yang telah disebutkan, kami berpendapat bahawa mazhab Imam al-Syafi’i lebih kuat, iaitu qunut dalam solat Subuh adalah sunat. Disunatkan bagi yang meninggalkannya untuk melakukan sujud sahwi sebagai pengganti, tetapi solat tidak batal dengan meninggalkannya.

Allah Ta'ala Maha Tinggi dan Maha Mengetahui.

Sumber:

Al-Bayan al-Qawim Li Tashih Ba’dh al-Mafahim.