Istilah Ilmu Hadis 34: Gharib Mutlaq atau Fard Mutlaq (الغَرِيبُ المُطْلَقُ أَوْ الفَرْدُ المُطْلَقُ)

Hadis yang bersendirian seorang perawi dalam kalangan tabiin meriwayatkannya daripada seorang sahabat.

Juga dikatakan, iaitu hadis yang bersendirian seorang perawi meriwayatkannya berbanding semua perawi yang lain, dan tidak ada seorang pun selain dari beliau yang meriwayatkannya.

Sebagai contoh:

Hadis ‘Sesungguhnya amalan itu dengan niat’  yang hanya seorang sahabat sahaja yang meriwayatkannya iaitu ‘Umar.

Kemudian dalam kalangan tabiin hanya Alqamah sahaja yang meriwayatkannya.

Daripada Alqamah pula, hanya Muhammad bin Ibrahim al-Taimi sahaja yang meriwayatkannya.

Manakala daripada al-Taimi hanya Yahya bin Sa’id al-Ansari sahaja yang meriwayatkannya.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 389]

Istilah Ilmu Hadis 33: al-Gharib (الغَرِيبُ)

Hadis yang bersendirian seorang perawi dalam meriwayatkannya, di mana-mana jua tempat (tabaqat) berlakunya kebersendirian tersebut pada sanadnya.

Ia adalah hadis yang berasingan atau bersendirian seorang individu dalam meriwayatkannya, sama ada berlaku pada semua tabaqat sanad ataupun pada sebahagian tabaqat sanad, walaupun hanya satu tabaqatnya sahaja, sekalipun dalam tabaqat yang lain terdapat lebih dari seorang yang meriwayatkannya kerana yang dinilai adalah tabaqat yang paling sedikit.

Nama Lain Bagi al-Gharib

Terdapat sebahagian ulama yang menamakan al-Gharib dengan nama lain iaitu al-Fard, kerana kedua-duanya memiliki makna yang sama. Namun sebahagian ulama membezakan makna bagi kedua-dua perkataan ini.

Walau bagaimanapun, al-Hafiz Ibnu Hajar menganggap kedua-dua perkataan ini membawa maksud yang sama dari segi bahasa mahupun dari segi istilah. Beliau berkata:

“Sesungguhnya ulama yang mahir dengan istilah hanya membezakan kedua-dua perkataan dari segi kekerapan penggunaannya atau kurang penggunaannya sahaja.”

Istilah al-Fard biasanya digunakan untuk istilah al-Fard al-Mutlaq, manakala istilah al-Gharib pula biasanya digunakan untuk al-Gharib al-Nisbi.

Jenis-Jenis Gharib

Hadis al-Gharib dibahagikan kepada dua bahagian berdasarkan tempat berlakunya sifat gharib itu, iaitu Gharib Mutlaq dan Gharib Nisbi, atau al-Fard al-Mutlaq dan al-Fard al-Nisbi.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 377]

Istilah Ilmu Hadis 32: ‘Aziz (العَزِيزُ)

Sesuatu hadis yang tidak kurang perawinya daripada dua pada setiap tabaqat, walaupun terdapat perawi yang lebih daripada dua orang pada sebahagian tabaqat yang lain dan bukan pada semua tabaqat.

Ini kerana sekiranya dalam setiap tabaqat bilangan perawi lebih daripada dua orang, maka hadis tersebut akan menjadi masyhur.

Dinamakan hadis ini sebagai hadis ‘aziz, sama ada kerana kewujudan hadis ‘aziz ini amat sedikit (iaitu berdasarkan makna dari segi bahasa yang pertama), atau kerana ianya kuat disebabkan ia disokong dengan jalan yang lain (iaitu berdasarkan makna dari segi bahasa yang kedua).

Sebagai contoh hadis:

“Tidak sempurna iman seseorang kamu sehinggalah dia menjadikan diriku lebih disayanginya daripada dirinya, hartanya, anaknya dan manusia keseluruhannya.”

[Riwayat al-Bukhari]

Hadis ini hanya diriwayatkan oleh dua orang sahabat, iaitu Anas radiallahu ‘anhu dan Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, dan diriwayatkan daripada setiap mereka ini oleh sebilangan Tabi’in.

Hadis Anas tersebut diriwayatkan oleh dua orang, iaitu ‘Abdul ‘Aziz bin Suhaib dan Qatadah.

Manakala yang mengambil hadis ini daripada ‘Abdul ‘Aziz juga dua orang sahaja, iaitu ‘Abdul Warith bin Sa’id dan Isma’il bin ‘Ulaiyyah.

Manakala yang mengambil hadis ini daripada Qatadah juga dua orang, iaitu Syu’bah dan Husain al-Mu’allim.

Kemudian daripada setiap mereka itu barulah hadis ini diriwayatkan oleh perawi yang ramai.

Jadi jelaslah daripada contoh di atas, bahawa hadis ini diriwayatkan oleh dua orang sahabat, kemudia diriwayatkan daripada mereka oleh dua orang tabi’in dan begitulah seterusnya. Inilah bilangan yang paling sedikit dalam peringkat-peringkat sanadnya.

Hukumnya:

Tidak semestinya hadis ‘aziz itu adalah hadis yang sahih. Terdapat kebarangkalian bahawa ianya sahih, hasan ataupun daif. Semua tersebut bergantung kepada kesempurnaan syarat sahih yang ada padanya.

Begitu juga sebaliknya, hadis yang sahih itu tidak semestinya hadis ‘aziz, barangkali hadis gharib juga boleh menjadi hadis sahih.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 357]

Istilah Ilmu Hadis 31: Masyhur (المَشْهُورُ)

Hadis yang bilangan perawinya tidak kurang daripada tiga orang di setiap tabaqat sanadnya, atau terdapat pertambahan di sebahagian tabaqat sanad tetapi bukan pada keseluruhannya, atau terdapat pertambahan pada keseluruhannya dengan syarat tidak sampai kepada had mutawatir.

Dinamakan ‘Masyhur’ dengan sebab ia dikenali dalam kalangan orang ramai kerana diriwayatkan oleh sekurang-kurangnya 3 orang perawi di setiap tabaqat, dan 3 orang sudah dianggap satu jamaah.

Contohnya:

Hadis Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melakukan qunut selama sebulan selepas rukuk mendoakan kehancuran golongan Ra’I dan Zakwan.

Ia diriwayatkan daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam oleh tiga orang Sahabat radiallahu ‘anhum iaitu: Anas bin Malik, Ibnu ‘Abbas dan Khafaf bin Ayma’ al-Ghirafi radiallahu ‘anhum.

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu oleh Qatadah, Abu Mijliz, Ishaq bin ‘Abdullah dan ‘Asim.

Diriwayatkan daripada Qatadah oleh Sa’ad bin Abi ‘Arubah, Syu’bah dan Yazid bin Zuray’i.

Dan daripada Syu’bah diriwayatkan oleh sekumpulan perawi yang ramai.

Begitu juga diriwayatkan daripada Abu Mijliz oleh Sulayman al-Taymi dan selainnya, dan diriwayatkan daripada Sulayman oleh sekumpulan perawi yang ramai.

Diriwayatkan juga daripada Ishaq oleh Malik, Hammad dan selain dari mereka, dan diriwayatkan daripada Malik oleh sekumpulan perawi yang ramai.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 508]

Istilah Ilmu Hadis 30: Ahad (الآحاد)

Ia adalah hadis yang tidak terdapat dalamnya syarat-syarat hadis Mutawatir. Hadis Ahad merangkumi jenis-jenis berikut:

1 – Masyhur

2 – ‘Aziz

3 – Gharib

Setiap jenis ini dinamakan sebagai: hadis Ahad.

Hukumnya

Ulama sepakat mengatakan bahawa wajib beramal dengan apa yang sahih daripada jenis-jenis hadis Ahad tersebut.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 39]

Istilah Ilmu Hadis 29: Mutawatir (المُتَوَتِرُ)

Hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan perawi yang ramai di setiap tabaqat (peringkat) daripada tabaqat-tabaqat sanadnya, yang bilangan yang ramai tersebut menunjukkan mustahil pada adatnya mereka semua boleh berpakat untuk menipu atau berdusta, dan bentuk hadis tersebut pula disandarkan kepada lima pancaindera.

Syarat-syarat Hadis Mutawatir

1 – Perawi yang ramai dalam setiap tabaqat sanadnya.

Namun ulama telah berselisih pendapat dalam menentukan kadar bilangan yang ramai tersebut yang dapat dikatakan memenuhi syarat Mutawatir.

Maka ada yang meletakkan bilangannya 10 orang perawi yang meriwayatkan hadis itu, ada yang meletakkan 40 orang dan sebagainya, bahkan ada yang menyatakan bahawa bilangannya haruslah sehingga 300 orang. Namun, al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan bahawa:

Pendapat yang benar dalam menentukan syarat ‘ramai’ ini ialah tanpa ditentukan bilangan perawi tersebut. Ukuran yang diambil kira ialah kadar terhasilnya ilmu (secara yakin). Maka setiap kadar bilangan yang membawa kepada ilmu (secara yakin) dengan sendirinya adalah muktabar.

2 – Mustahil semua perawi tersebut sepakat untuk menipu atau berdusta. Begitu juga mustahil boleh berlaku penipuan tanpa mereka rancang. Maksudnya adalah mustahil pada adatnya bilangan yang ramai di setiap tabaqat ini berpakat semuanya untuk membuat pendustaan sama ada secara sengaja ataupun tidak.

3 – Berterusan bilangan yang ramai tersebut sepanjang sanad, iaitu dari asal sanad sehinggalah ke penghujungnya. Ertinya tidak berkurangan bilangan perawi yang ramai tersebut dan sekiranya berlebih pula tidaklah memberi kesan apa-apa.

4 – Hendaklah sandaran hadis tersebut kepada lima pancaindera, iaitu sama ada penglihatan, pendengaran atau sebagainya, seperti kata perawi: “Aku mendengar”, atau “Aku lihat”...Maka tidak termasuk sekiranya perawi hanya menyandarkan khabar itu kepada lojik akal sahaja, seperti: “Satu itu adalah separuh dari dua”, atau “Alam ini baharu”...

Maka semua hadis yang memenuhi keempat-empat syarat di atas dinamakan sebagai hadis Mutawatir. Namun sekiranya sesuatu hadis itu tidak memenuhi syarat-syarat di atas, walaupun hilang satu syarat sahaja daripadanya, ia dipanggil sebagai hadis Ahad.

Jenis-jenis Mutawatir

Hadis Mutawatir terbahagi kepada dua jenis, iaitu Mutawatir Lafzi dan Mutawatir Maknawi. Penerangannya adalah seperti berikut:

1. Mutawatir Lafzi:

Iaitu hadis yang diriwayatkan oleh bilangan perawi yang ramai dengan lafaz yang sama.

Sebagai contoh:

Hadis: “Sesiapa yang berdusta atas namaku secara sengaja, maka dia telah menempah tempatnya di neraka.”

Hadis ini diriwayatkan oleh 70 orang sahabat dengan lafaz yang sama.

2. Mutawatir Maknawi

Iaitu hadis yang diriwayatkan oleh bilangan perawi yang rama dengan lafaz yang berbeza-beza, namun kesemua lafaz tersebut memberi makna yang sama.

Antara Mutawatir Maknawi ialah berbagai-bagai peristiwa yang disampaikan kepada kita oleh bilangan perawi yang ramai, yang setiap peristiwa yang berlaku tersebut terdapat satu perkara yang sama yang terlibat di dalamnya. Jadi secara tidak langsung, perkara sama yang disebut-sebut dalam semua peristiwa-peristiwa itu adalah menjadi Mutawatir Maknawi.

Sebagai contoh:

Hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat tangan ketika berdoa.

 Ia diriwayatkan oleh lebih daripada 20 orang sahabat. Setiap riwayat hadis tersebut menceritakan peristiwa yang berbeza-beza, namun semuanya ada menyebutkan bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat tangan ketika bedoa.

Jadi kesepakatan para perawi dalam menyatakan bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mengangkat tangan ketika berdoa ini dianggap Mutawatir Maknawi.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 462]

Istilah Ilmu Hadis 28: Hadis Qudsi (الْحَدِيثُ القُدْسِي)

Ia adalah sesuatu yang dinukilkan kepada kita oleh Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dengan menyandarkannya kepada Allah.

Hadis ini dinamakan dengan nama tersebut  (suci atau tinggi) disebabkan penyandarannya kepada Zat Yang Maha Suci, suci daripada segala yang tidak layak bagi Allah.

Ia juga dinamakan dengan al-Hadith al-Ilahi dan al-Hadith al-Rabbani.

Hadis Qudsi ialah daripada kalam Allah, iaitu lafaz dan maknannya turun dari sisi Allah. Ada yang berpendapat, maknanya sahaja dari Allah, tetapi lafaznya ialah lafaz Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 212]

Kedudukan kata-kata al-Imam al-Haithami dalam kitab beliau Majma’ al-Zawaid: ‘Perawi-perawinya thiqah’ - Bahagian 4

- Al-Haithami memaklumkan bahawa beliau berpegang dengan kitab Mizan al-I’tidal pada menghukum perawi-perawi al-Thabarani.

- Mana-mana perawi al-Thabarani yang tidak didaifkan oleh al-Zahabi dalam kitab Mizannya maka beliau akan menganggapnya sebagai thiqah.

- Kata al-Haithami dalam mukadimah kitab Majma’ al-Zawaid:

“Para perawi daripada kalangan guru-guru al-Thabarani yang berada dalam kitab al-Mizan maka saya akan memperingatkan akan kedaifannya. Sesiapa yang tidak berada dalam kitab al-Mizan maka saya akan memasukkannya di kalangan perawi thiqah.”

- Kaedah ini tidak disepakati oleh ahli hadis yang lain. Bukanlah semua perawi al-Thabarani yang tidak disebutkan oleh al-Zahabi dalam kitab al-Mizan merupakan perawi thiqah. Bahkan ada di kalangan mereka yang merupakan perawi thiqah, daif, matruk dan pendusta. Oleh itu, perlu tawaqquf pada hukum al-Haithami terhadap perawi-perawi al-Thabarani.

- Perlu diingatkan bahawa mungkin hukum al-Haithami tersebut bukanlah untuk menetapkan kesahihan hadis menurut istilah yang telah makruf. Mungkin ini disebabkan sikap berhati-hati dan warak beliau (daripada terus menghukum hadis) atau mungkin tujuan beliau sekadar ingin menjelaskan hal ehwal para perawi dari segi thiqah atau tidak dan meninggalkan hukum terhadap hadis.

- Meskipun begitu, ramai para perawi yang beliau tidak temui maklumat mereka (dari segi al-jarh wa al-ta’dil). Ada yang beliau secara jelas memberitahu bahawa beliau tidak temui maklumat tentang perawi tersebut sedangkan perawi tersebut dikenali oleh ahli hadis yang lain. Dan ada juga perawi yang beliau thiqahkan sedangkan ia tidak tepat.

- Di sini dapat diketahui bahawa sesiapa yang bertaklid dengan hukum al-Haithami ini secara mutlak adalah tidak tepat.

- Al-Munawi banyak mengkritik al-Sayuthi yang menghasankan hadis yang dikomen oleh al-Haithami bahawa perawi-perawinya thiqah. Beliau melazimi hukum al-Haithami itu akan kesahihan hadis.

- Kata al-Munawi:

“Kata al-Haithami: Perawi-perawinya thiqah. Di sini dapat diketahui kelalaian penulis (al-Sayuthi) bila mana beliau mengisyaratkan hadis tersebut sebagai hasan.”

Kata al-Munawi lagi:

“Kata al-Haithami: Perawi-perawinya thiqah. Isyarat penulis akan hasannya hadis tersebut adalah suatu yang tidak hasan (bagus). Sepatutnya beliau mengisyaratkan bahawa hadis tersebut sahih.”

Bersambung...

Kedudukan kata-kata al-Imam al-Haithami dalam kitab beliau Majma’ al-Zawaid: ‘Perawi-perawinya thiqah’ - Bahagian 3

- Kita akan mendapati banyak hukum para nuqqad hadis seperti al-Hafiz Ibnu Hajar dan selain beliau pada sesuatu hadis bahawa perawinya thiqah akan tetapi hadis tersebut ma’lul (mempunyai ‘illah), mursal, munqathi’ (terputus sanad) dan sebagainya.

- Kata al-Hafiz al-Zaila’ie dalam Nasb al-Rayah:

“Kalaulah kita beranggapan thiqahnya perawi (sesuatu hadis itu), itu tidak melazimi sahihnya hadis tersebut sehinggalah ternafi daripada hadis tersebut syuzuz dan ‘illah.”

- Kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Talkhis al-Habir ketika mengkritik tashih Ibnu al-Qatthan terhadap suatu hadis:

“Pada pendapatku sanad hadis yang disahihkan oleh Ibnu al-Qatthan itu ma’lul kerana tidak lazim thiqahnya perawi-perawi suatu hadis itu maka akan sahih hadisnya kerana al-A’masy adalah seorang mudallis (perawi yang melakukan tadlis)...”

- Mungkin seorang perawi itu daripada perawi kitab al-Sahih atau perawi thiqah atau perawi yang dithiqahkan tetapi dia seorang mudallis. Al-Bukhari dan Muslim ada meriwayatkan daripada perawi mudallis tetapi selepas membuat pemilihan riwayat yang sabit samada ada memastikan perawi mudallis tersebut menyatakan sama’ daripada gurunya, atau wujud mutaba’ah bagi perawi mudallis tersebut atau lain-lain pertunjuk yang menunjukkan berlakunya sama’.

- Begitu juga perlu diberikan perhatian terhadap kesambungan sanad hadis, tidak semata-mata melihat kethiqahan perawi sahaja.

- Di sini dapat kita putuskan bahawa bagi setiap hadis ada bentuk kritikannya yang tersendiri. Tidak ada bagi tashih dan ta’lil hadis itu kaedah yang seragam bagi semua hadis.

Bersambung...

Kedudukan kata-kata al-Imam al-Haithami dalam kitab beliau Majma’ al-Zawaid: ‘Perawi-perawinya thiqah’ - Bahagian 2

- Meskipun seseorang perawi itu daripada perawi Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, masih perlu lagi kepada pengkajian terhadap periwayatannya dan hal ehwal perawi tersebut.

-Misalannya perawi bernama Isma’il bin Abi Uwais. Dia telah dikritik oleh beberapa orang imam hadis sedangkan Imam al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan hadis daripadanya.

- Kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Hadyu al-Sari: “Kecuali mereka berdua tidak banyak mengeluarkan hadisnya. Al-Bukhari tidak mengeluarkan hadis yang dia bertafarrud (bersendirian) meriwayatkannya kecuali hanya dua buah hadis. Adapun Muslim, beliau mengeluarkan hadis Isma’il bin Abi Uwais lebih sedikit daripada apa yang dikeluarkan oleh al-Bukhari. Baki imam hadis yang lain (Abu Daud, al-Termizi dan Ibnu Majah) meriwayatkan hadis daripadanya kecuali al-Nasa’ie kerana beliau mendaifkannya....Kami meriwayatkan dalam Manaqib al-Bukhari dengan sanad yang sahih bahawa Isma’il mengeluarkan kitab catatan hadis beliau dan mengizinkan al-Bukhari memilih hadis daripadanya serta memaklumkan kepadanya hadis yang al-Bukhari ambil daripadanya supaya beliau dapat menyampaikan hadis tersebut (kepada orang lain) dan meninggalkan hadis-hadis yang lain (yang tidak dipilih oleh al-Bukhari). Beliau menyedari bahawa hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari daripada beliau ialah hadis yang sahih daripada hadis-hadisnya kerana al-Bukhari mengambil terus daripada catatannya sendiri. Disebabkan itu, tidak boleh berhujah dengan hadis beliau (Isma’il bin Abi Uwais) kecuali apa yang ada dalam kitab al-Sahih (Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim) disebabkan kritikan al-Nasa’ie dan imam hadis yang lain terhadapnya kecuali jika beliau bersepakat dengan perawi yang lain (dalam meriwayatkan sesuatu hadis), maka ketika itu boleh diambil kira hadisnya.”

- Jelas daripada ini bahawa perawi semisal Isma’il bin Abi Uwais walaupun daripada perawi Sahihain tidak semestinya hadis-hadisnya di luar Sahihain akan turut sahih.

- Kata-kata al-Haithami: ‘perawi-perawinya dithiqahkan (رجاله موثقون)’ menunjukkan berlakunya khilaf pada menghukum perawi-perawi tersebut dan tidak lazim daripada hukum al-Haithami ini bahawa sahih hadis tersebut sebagaimana yang telah lalu disebutkan. Ini kerana bagi setiap hadis ada bentuk kritikannnya yang tersendiri. Boleh jadi ada satu sanad yang para perawinya thiqah atau daripada perawi Sahihain yang tidak mempunyai ‘illah yang matan hadisnya sahih dan boleh jadi sanad yang sama dengan matan yang berbeza tetapi daif disebabkan ‘illah yang wujud di dalamnya.

- Misalnya hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim dalam Ma’rifah ‘Ulum al-Hadis daripada jalur Muhammad bin Muhammad bin Hayyan al-Tammar daripada Abi al-Walid al-Thayalisi daripada Malik bin Anas daripada Ibnu Syihab daripada ‘Urwah daripada ‘Aisyah, beliau berkata:

“Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah langsung mencela makanan. Jika baginda menyukainya beliau makan. Jika beliau tidak menyukainya beliau tinggalkan.”

Kata al-Hakim: “Hadis ini berlegar di kalangan para imam hadis dan perawi-perawi thiqah. Ia adalah batil daripada hadis Malik.”

Ini kerana hadis ini tidak dikenali daripada riwayat Malik. 

Sebenarnya ia adalah daripada riwayat al-A’masy daripada Abi Hazim daripada Abu Hurairah sebagaimana yang dikeluarkan oleh al-Syaikhain, Abu Daud, al-Termizi, Ibnu Majah, Ahmad, Ibnu Hibban dan selain mereka.

Tetapi sanad Imam Malik yang disebutkan di atas telah diriwayatkan dengan sanad tersebut beberapa buah hadis yang  lain yang berada pada tahap kesahihan yang tertinggi.

Bersambung...

__________________

*Tambahan

Menurut al-Hakim, beliau cuba mencari daripada siapakan punca kekeliruan meletakkan sanad ini tetapi beliau tidak menemuinya. Berat sangkaan beliau ia berpunca daripada Muhammad bin Muhammad bin Hayyan al-Tammar. Ibnu Hayyan al-Tammar ini menurut al-Hakim adalah seorang perawi yang soduq lagi maqbul. Ibnu Hibban menyebutkan beliau dalam kitab al-Thiqat dan menyatakan beliau kadang kala melakukan kesilapan. Boleh jadi ini adalah salah satu daripada kesilapan beliau. Wallahu a’lam.

Sanad hadis Muhammad bin Muhammad bin Hayyan al-Tammar daripada Abi al-Walid al-Thayalisi daripada Malik bin Anas daripada Ibnu Syihab daripada ‘Urwah daripada ‘Aisyah sebenarnya adalah untuk matan:

ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة  قط....

“Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah langsung memukul wanita dengan tangannya....”

Ibnu Hayyan al-Tammar tersilap apabila meletakkan matan yang lain bagi sanad tersebut.

Petua Menghafal Imam al-Bukhari

Murid Imam al-Bukhari, Muhammad bin Abi Hatim al-Warraq pernah bertanya kepada Imam al-Bukhari: "Adakah ubat yang boleh diminum oleh seseorang itu yang dapat memberi manfaat kepada hafalannya?"

Imam al-Bukhari menjawab: "Aku tidak tahu."

Kemudian Imam al-Bukhari mendekati Muhammad bin Abi Hatim lalu berkata: "Aku tidak mengetahui ada sesuatu yang lebih bermanfaat bagi hafalan melainkan keinginan yang membara dan berterusan melihat (pada apa yang ingin dihafal)."

[Siyar A'lam al-Nubala' (12/406)]

Kedudukan kata-kata al-Imam al-Haithami dalam kitab beliau Majma’ al-Zawaid: ‘Perawi-perawinya thiqah’ - Bahagian 1

- Tulisan ringkas (12 muka surat) Prof Dr Hamid Qaufi, pensyarah hadis di Universiti al-Amir Abdul Qadir, Algeria ini membincangkan kedudukan kata-kata al-Imam al-Haithami dalam kitab Majma’ al-Zawaid ketika menghukum hadis seperti:

1 - Perawi-perawinya thiqah (رجاله ثقات).

2 - Perawi-perawinya dithiqahkan (رجاله موثقون atau وثقوا).

3 - Perawi-perawinya perawi kitab al-sahih (Sahih al-Bukhari/Sahih Muslim) (رجال الصحيحرجاله ).

- Penulis ini menjelaskan kedudukan kata-kata al-Haithami tersebut memandangkan kitab Majma’ al-Zawaid merupakan antara rujukan utama untuk mentakhrij hadis di sisi kebanyakan pelajar dan pengkaji.

- Sebagaimana yang dimaklumi, menghukum status perawi yang berada dalam sanad semata-mata tidak mencukupi untuk meletakan hukum yang sempurna bagi matan hadis.

- Kesahihan sanad adalah salah satu syarat sahihnya matan hadis, tetapi sahihnya sanad semata-mata tidak menjamin kesahihan matan hadis.

- Kata Ibnu al-Qayim dalam al-Furusiyyah:

“Sudah sedia dimaklumi bahawa kesahihan sanad adalah salah satu syarat kesahihan hadis, tetapi ia bukan semata-mata syarat kesahihan hadis. Ini kerana sahihnya hadis adalah dengan terkumpulnya beberapa syarat antaranya sahih sanadnya, tidak mempunyai syuzuz dan nakarah dan para perawinya tidak menyelisihi para perawi thiqah yang lain dan tidak meriwayatkan sesuatu yang syaz.”

- Untuk menghukum hadis secara sempurna, pertamanya kita perlu melihat kepada riwayat (matan) terlebih dahulu, sama ada ia tepat atau berlaku kesilapan. Jika riwayatnya tepat barulah kita melihat kepada para perawinya. Jika mereka semua thiqah dan bersambung sanadnya, kita akan katakan bahawa hadis tersebut sahih. Jika para perawinya daif atau salah seorang daripada mereka daif atau sanadnya tidak bersambung, maka kita akan katakan hadis tersebut daif.

- Apa yang kita temui dalam kitab para nuqqad hadis tatkala mereka menolak kesahihan hadis dengan berbicara tentang kedudukan perawinya, maka itu hanya dari segi zahir sahaja. Hakikatnya mereka menolak hadis tersebut disebabkan wujud ketidaktepatan pada matan yang diriwayatkan oleh perawi tersebut. Tetapi mereka sekadar berbicara tentang kedaifan perawi tersebut sahaja. Ini adalah pada kebiasaannya.

- Kata Syeikh Abdul Rahman bin Yahya al-Mu’allimi dalam al-Anwar al-Kasyifah:

“Lihatlah kitab Maudhu’at Ibnu al-Jauzi dan perhatikanlah. Kamu akan dapati beliau sebenarnya memberi tumpuan kepada matan yang beliau berpandangan padanya ada nakarah (kecacatan). Tetapi beliau sangat jarang menjelaskan perkara tersebut bahkan beliau pada kebiasaannya sekadar mengkritik pada sanad. Begitu juga dalam kitab-kitab ‘ilal. Hadis-hadis yang dilemahkan dalam kitab tersebut kamu akan dapati kebiasaannya ada nakarah pada matannya.Tetapi para imam tidak menjelaskan perkata tersebut. Mereka sekadar mengatakan hadis tersebut mungkar dan seumpanyannya atau mereka akan berbicara tentang perawinya atau mereka menjelaskan kecacatan pada sanad seperti kata mereka: Si fulan tidak bertemu dengan si fulan, perawi tersebut tidak mendengar hadis daripadanya (gurunya), perawi tersebut tidak menyatakan dia mendengar hadis, berlaku itthirab padanya, tidak ada sokongan padanya, dia menyalahi perawi yang lain, hadis ini diriwayatkan secara mauquf dan ia lebih tepat dan sebagainya.”

- Perkataan al-Haithami ‘perawi-perawinya thiqah’ sama kedudukannya dengan kata beliau ‘para perawinya adalah perawi kitab al-Sahih’ yang tidak menunjukkan kesahihan hadis. Ini kerana boleh jadi perawi tersebut adalah perawi Sahihain yang mereka berdua (al-Bukhari dan Muslim) meriwayatkan daripada perawi tersebut tetapi dalam keadaan tertentu sahaja. Contohnya perawi Husyaim bin Basyir dan al-Zuhri. Kedua-dua mereka adalah perawi Sahihain tetapi tidak ada dalam Sahihain riwayat Husyaim daripada al-Zuhri kerana riwayat Husyaim daripada al-Zuhri adalah lemah. Riwayat Husyaim daripada al-Zuhri bukanlah berada dalam syarat al-Bukhari dan Muslim walaupun beberapa riwayat Husyaim dan al-Zuhri  (secara berasingan) telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Ini kerana Husyaim meriwayatkan 20 buah hadis daripada al-Zuhri. Kemudian datang sahabat Husyaim menanyakan tentang riwayatnya itu. Lalu datang angin kuat yang menerbangkan helaian kertas yang tertulis padanya riwayat-riwayatnya daripada al-Zuhri. Jadi Husyaim meriwayatkan hadis-hadis tersebut berdasarkan hafalannya dan hafalan beliau tidak mantap sehingga berlaku kekeliruan. Disebabkan itu riwayat beliau daripada al-Zuhri daif.

Bersambung.

Hadis Tidak Ada Asal: Orang Alim Itu Kekasih Allah Walaupun Seorang Fasik

العالم حبيب الله ولو كان فاسقا ، والجاهل عدو الله ولو كان عابدا.

“Orang alim itu adalah kekasih Allah walaupun dia adalah seorang yang fasik. Orang yang jahil itu adalah musuh Allah walaupun dia seorang yang banyak beribadat (abid).”

Ulasan:

Hadis ini disebutkan oleh Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani dalam kitab Maraqi al-‘Ubudiyyah (ms. 26, terbitan: Dar al-Basa’ir). Menurut muhaqiq kitab berkenaan, beliau tidak menjumpai sumber asal hadis ini.

Begitu juga dalam  kitab Siraj al-Thalibin Syarah Minhaj al-'Abidin  (jil 1,  ms. 68, terbitan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah) ada disebutkan lafaz hadis seperti ini tetapi tidak dinyatakan sumbernya.

Saya juga cuba mencari sumber asalnya namun tidak jumpa juga sumber asalnya.

Dalam kitab al-Maqasid al-Hasanah, al-Hafiz al-Sakhawi sebutkan lafaz hadis yang hampir dengannya, iaitu:

الْكَرِيمُ حَبِيبُ اللَّهِ وَلَوْ كَانَ فَاسِقًا.

"Orang yang pemurah itu adalah kekasih Allah walaupun dia seorang yang fasik."

Menurut al-Hafiz al-Sakhawi, ia adalah hadis yang tidak mempunyai sumber asal baginya (لَا أَصْلَ لَهُ).

Mulla 'Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu'ah juga menyebutkan bahawa hadis ini tidak ada asal baginya dan ia bertentangan dengan firman Allah:

إِنَّ اللَّهَ يحب التوابين.

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat." [Surah al-Baqarah: Ayat 222]

وَالله لَا يحب الظَّالِمين.

"Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim." [Surah Ali Imran: Ayat 140]

Menurut beliau lagi, orang yang fasik sama ada dari kalangan orang yang zalim ataupun orang kafir.

Oleh itu mustahil Allah mencintai orang alim yang fasik sedangkan dalam al-Quran jelas menyebutkan Allah mencintai orang yang bertaubat dan membenci orang yang zalim.

Oleh itu tidak boleh beramal dan menyebarkan hadis ini melainkan dinyatakan kepalsuannya.