Kefahaman Sahih Tentang Tasawuf

Definisi Tasawuf Menurut Ahli Sunnah

Ilmu Tasawuf di sisi Ahli Sunnah ialah: 

1 - Ilmu yang dengannya diketahui akan keelokan hati dan seluruh pancaindera.

2 - Mengkhususkan hati untuk Allah Taala dan berpaling daripada apa yang selain-Nya.

3 - Mengosongkan diri daripada akhlak yang tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang terpuji.

Takrif-takrif ini serta yang lainnya, kesemuanya berkisar pada satu makna.

Maksudnya adalah menyelidiki tentang apa yang Allah bukakan ke atas hati berupa pengetahuan-pengetahuan (makrifat) dan keadaan-keadaan (ahwal) yang menjadikan iman lebih kukuh dan keyakinan lebih teguh, sehinggalah seorang mukmin itu menyembah Tuhannya seolah-olah dia melihat-Nya, atau sekurang-kurangnya dia merasakan pemerhatian Allah terhadapnya dan pengetahuan-Nya atas segala keadaannya.

Tasawuf Tidak Keluar Daripada Ajaran al-Quran dan Sunnah

Takrif ini, sebagaimana yang boleh dilihat, tidak keluar daripada lingkungan al-Quran dan Sunnah, bahkan ia adalah sebahagian daripada apa yang terkandung di dalam kedua-duanya.

Firman Allah Taala:

 يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا

“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu bertaqwa kepada Allah, nescaya Dia akan mengadakan bagi kamu (petunjuk) yang membezakan antara yang benar dengan yang salah.”

Iaitu: cahaya di dalam hati yang dengannya dapat dibezakan antara yang hak dan yang batil. (lihat Tafsir Ibn Juzayy).

Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا

“Telah merasai kelazatan iman, sesiapa yang reda Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Rasul.”

Diriwayatkan oleh Muslim (34) dan selainnya.

Penyelewengan Dinisbahkan kepada Tasawuf

Adapun apa yang menyalahi al-Quran dan Sunnah, maka ia ditolak walau siapa pun yang mengatakannya. Sesungguhnya sebahagian manusia telah membuat-buat dusta ke atas kaum Sufi, dan sebahagian orang-orang jahil telah menisbahkan diri mereka kepada mereka. Sesiapa yang mencari kebenaran, dia akan menemuinya, insya-Allah.

Pandangan Ulama yang Benar: Tasawuf Mengikuti Manhaj Salaf

Adapun orang-orang yang benar lagi ahli ilmu, maka mereka memandang Tasawuf sebagai mengikuti manhaj Salaf dan berakhlak dengan akhlak mereka. Antara akhlak mereka ialah:

1 - Mencontohi Nabi Muhammad sallahu ‘alaihi wasallam dan para Sahabatnya yang mulia kerana sesungguhnya akhlak baginda sallahu ‘alaihi wasallam adalah sebaik-baik dan seafdal-afdal akhlak.

Firman Allah Taala:

 وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ

“Bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia.”

Para Sahabat yang mulia adalah murid-muridnya, mereka dididik di bawah didikan baginda. Tidak tersembunyi kelebihan mereka bagi orang yang insaf. Sesungguhnya Allah Taala telah berfirman tentang mereka:

أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًاۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ

“Mereka bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Engkau melihat mereka rukuk dan sujud mencari kurnia Allah dan keredaan-Nya. Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud.”

Telah dipelihara sirah Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan sirah para sahabatnya untuk menjadi contoh bagi akhlak yang mulia dan perjalanan hidup yang terpuji.

2 - Al-Hilm: iaitu sabar dan menanggung kesukaran dalam mentaati Allah Taala dan beribadah kepada-Nya, merangkumi (menuntut) ilmu, beramal, berjihad, dan menentang hawa nafsu dan syaitan, berserta memiliki kewibawaan dan tidak bertindak melulu atas sebarang sebab.

3 - Berpegang teguh pada kebenaran: Kebenaran itu adalah apa yang ditunjukkan oleh Kitab Allah atau Sunnah Nabi-Nya sallahu ‘alaihi wasallam.

Firman Allah Taala:

وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْۖ

“Dan katakanlah: Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu.”

Dan firman Allah Taala:

ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْمُمْتَرِينَ

“Kebeneran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.”

Dan firman Allah Taala:

وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْۚ

“Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasul kepada kamu maka terimalah ia, dan apa jua yang dilarangnya kamu maka jauhilah ia.”

Maka apa yang diperoleh oleh kaum Salaf berupa kebaikan di dunia dan akhirat adalah disebabkan oleh pegangan mereka kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Apa yang menimpa kaum Khalaf (generasi terkemudian) berupa keburukan-keburukan, maka puncanya adalah bidaah-bidaah yang muncul dan diikuti.

Firman Allah Taala:

وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًا

“Dan janganlah engkau menurut orang yang Kami telah lalaikan hatinya daripada mengingati Kami, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah lakunya pula adalah melampaui batas.”

Maka sesiapa yang menghendaki kebaikan, hendaklah dia berpegang dengan manhaj Salafus Soleh dalam ikutan mereka akan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Sumber:

Al-Mukhtasar Al-Mufid Fi Syarh Jauharah Al-Tauhid – Syeikh Dr Nuh Ali Salman al-Qudhah.

Kefahaman Sahih Tentang Wali dan Karamah

Definisi Wali dari Segi Bahasa dan Syarak

Wali dari segi bahasa ialah lawan bagi ‘musuh’.

Para wali Allah adalah penolong-penolong agama-Nya dan musuh-musuh bagi orang-orang yang kafir kepada-Nya.

Dua Jenis Kewalian: Umum dan Khusus

Kewalian itu ada dua jenis: kewalian umum dan kewalian khusus.

Kewalian Umum

Adapun kewalian umum, ia adalah untuk setiap orang mukmin.

Firman Allah Taala:

ٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ

“Allah Pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya.”

Kewalian Khusus

Adapun kewalian khusus, ia adalah bagi orang yang mengenal Allah Taala dan sifat-sifat-Nya sekadar kemampuan, yang sentiasa mengerjakan ketaatan, menjauhi maksiat, dan berpaling daripada tenggelam dalam kelazatan dan syahwat yang harus.

Sifat Wali dari Sudut Ketergantungannya kepada Allah

Maka wali itu ialah orang yang Allah Subhanahu wa Taala menguruskan urusannya, dia tidak menyerahkannya kepada dirinya sendiri dan tidak juga kepada selainnya walau sekelip mata.

Istiqamah Ibadah Seorang Wali

Wali itu ialah orang yang tekun mengerjakan ibadah kepada Allah Taala dan ketaatan kepada-Nya, maka ibadahnya berjalan secara berterusan tanpa diselangi oleh kemaksiatan.

Maka jika terlanjur daripadanya satu kesilapan, dia akan menyusulinya dengan taubat, kerana sifat maksum hanyalah bagi para Nabi.

Firman Allah Taala:

أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ

“Ketahuilah! Sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. (Iaitu) orang-orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa.”

Tidak syak lagi bahawa orang-orang Islam berbeza-beza tingkatannya dalam ketakwaan, kesolehan, dan kepatuhan kepada syariat Islam. Maka para wali adalah mereka yang mendahului selain mereka dalam bidang ini. Allah lebih mengetahui segala yang tersembunyi di dalam hati.

Definisi Karamah

Adapun karamah, dari segi bahasa ialah: apa yang digunakan untuk memuliakan tetamu dan selainnya.

Yang dimaksudkan dengannya di sini ialah: suatu perkara luar biasa yang dizahirkan oleh Allah Taala atas tangan seorang wali daripada wali-wali-Nya.

Para ulama telah mentakrifkannya sebagai: suatu perkara luar biasa, yang tidak disertakan dengan dakwaan sebagai nabi, dan bukan pula mukadimah baginya, yang dizahirkan oleh Allah Taala atas tangan seorang hamba yang zahir kesolehannya, yang berpegang teguh mengikuti seorang nabi yang dipertanggungjawabkan dengan syariatnya, diiringi dengan akidah yang benar dan amalan yang soleh, sama ada dia (wali itu) mengetahuinya ataupun tidak.

Jenis-Jenis Perkara Luar Biasa

Maka perkara-perkara luar biasa itu ada beberapa jenis:

1 - Jika ia berlaku atas tangan seorang nabi, maka ia adalah: mukjizat.

2 - Jika ia berlaku atas tangan seseorang yang akan menjadi nabi, maka ia adalah: irhas, seperti peristiwa terbelahnya dada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam ketika baginda seorang bayi di perkampungan Bani Sa'd (diriwayatkan oleh Ahmad), dan batu-batu memberi salam kepada baginda sebelum kenabian (diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Muslim dan al-Tirmizi).

3 - Jika ia berlaku atas tangan seorang hamba yang zahir kesolehannya, maka ia adalah: karamah.

4 - Kika ia berlaku atas tangan salah seorang Muslim yang awam, maka ia adalah: ma'unah.

5 - Jika ia berlaku atas tangan seorang yang berdusta dalam mendakwa kenabian, sebagai untuk mendustakannya, maka ia adalah: ihanah, sebagaimana yang diriwayatkan bahawa Musailamah meludah ke dalam sebuah perigi supaya airnya melimpah, tetapi airnya malah surut.

6 - Jika ia berlaku atas tangan seorang yang fasik atau kafir, maka ia adalah: istidraj, seperti yang disaksikan daripada sebahagian orang-orang kafir, fasik dan zindiq.

Dalil Karamah dalam al-Quran

Karamah itu adalah sabit dengan al-Quran dan Sunnah.

Adapun al-Quran, ia adalah apa yang telah Allah khabarkan tentang kisah Maryam dan rezeki yang datang kepadanya bukan pada waktunya, serta melahirkan Isa alaihis salam tanpa suami, dan firman-Nya Taala:

وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

“Dan gegarlah ke arahmu pangkal pohon kurma itu, nescaya ia akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu.”

Ini adalah antara perkara yang tidak berlaku mengikut kebiasaan, kerana seorang wanita tidak mampu menggegarkan pangkal pohon kurma, dan kurma masak tidak akan gugur dengan menggegarkan pangkalnya.

Begitu juga kisah Ashabul Kahfi, mereka telah tinggal bertahun-tahun tanpa makanan dan minuman, dan kisah Asif yang mempunyai ilmu daripada Kitab, dia telah mendatangkan singgahsana Balqis dari Saba’ ke Palestin sebelum mata Sulaiman alaihis salam berkelip.

Dalil Karamah dalam Sunnah

Adapun Sunnah, telah sabit padanya beberapa karamah para Sahabat, antaranya: apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kisah kesyahidan Khubaib radhiyallahu 'anhu, bahawa terdapat anggur di sisinya ketika beliau menjadi tawanan di Makkah dalam keadaan diikat dengan besi, sedangkan pada hari itu tiada anggur atau buah-buahan di Makkah.

Dan antaranya: apa yang diriwayatkan juga oleh al-Bukhari bahawa Usaid bin Hudhair dan seorang lelaki lain dari kalangan Ansar berada di sisi Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam sedang berbual tentang urusan mereka pada suatu malam yang sangat gelap. Apabila mereka berdua keluar, tongkat salah seorang daripada mereka menyala untuk mereka berdua, dan apabila mereka berpisah, tongkat seorang lagi pula yang menyala.

Selain daripada ini banyak lagi terdapat dalam kitab-kitab Sunnah yang sahih.

Setelah sabitnya karamah dengan Kitab (al-Quran) dan Sunnah, tidaklah perlu dipedulikan akan perkataan orang yang menafikannya walau siapa pun dia.

Jawapan kepada Golongan yang Menafikan Karamah

Sesungguhnya sebahagian kaum Mu'tazilah telah mengingkarinya dengan hujah-hujah akal, antaranya: bahawa sekiranya seorang wali diberi karamah yang luar biasa, nescaya keadaannya akan menjadi kabur dan bercampur aduk dengan keadaan seorang nabi.

Hujah ini adalah batil, kerana seorang wali tidak mendakwa kenabian, dan tiada hujah lagi (untuk menafikan karamah) selepas (ada) Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya sallahu ‘alaihi wasallam.

Perkara-Perkara Penting Berkaitan Karamah

Adalah wajar untuk diingatkan di sini akan beberapa perkara:

1 - Tidak disyaratkan pada setiap wali untuk dizahirkan karamah atas tangannya, kerana boleh jadi dia seorang wali walaupun tidak berlaku perkara luar biasa padanya.

2 - Kemunculan perkara luar biasa atas tangan seseorang tidak bermakna dia seorang wali, sebaliknya amalannya perlu diperhatikan kerana telah dijelaskan sebelum ini bahawa perkara luar biasa juga boleh berlaku pada orang kafir.

3 - Para ulama berkata: Istiqamah adalah karamah yang sebenar. Iaitu, apabila Allah memelihara seorang hamba daripada maksiat, maka sesungguhnya Dia telah memuliakannya dan memeliharanya daripada bercampur dengan kotoran-kotoran bersifat maknawi. Apabila Dia memberinya taufik untuk berpegang teguh dengan syariat, maka sesungguhnya Dia telah memuliakannya dengan tingkah laku yang terbaik dan paling bermanfaat di dunia dan akhirat.

4 - Telah menjadi kebiasaan para wali untuk menyembunyikan karamah mereka dan tidak berbangga-bangga dengannya. Kadang-kadang mereka menzahirkannya kerana sesuatu hikmah syarie.

5 - Walau apa pun karamahnya, pemiliknya tidak menghalalkan yang haram dan tidak mengharamkan yang halal kerana neracanya adalah Syariat Islamiah, dan Syariat adalah hujah ke atas semua manusia.

Bukanlah perbuatan atau perkataan sesiapa pun menjadi hujah ke atas Syariat melainkan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, kerana sesungguhnya perkataan, perbuatan dan pengakuan baginda adalah hujah, sebagaimana yang sedia maklum.

Sumber:

Al-Mukhtasar Al-Mufid Fi Syarh Jauharah Al-Tauhid – Syeikh Dr Nuh Ali Salman al-Qudhah.

Adakah Umur Boleh Bertambah dan Berkurang?

Dalil al-Quran tentang Ketetapan Ajal

Firman Allah Taala:

فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَـْٔخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

“Maka apabila sampai tempohnya, tidak dapat mereka melambatkannya sesaat pun, dan tidak dapat mereka mempercepatkannya.”

Dan firman Allah Taala:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

“Dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan), maka apabila datang tempohnya, tidak dapat mereka melambatkannya sesaat pun, dan tidak dapat mereka mempercepatkannya.”

Hadis tentang Penentuan Ajal dan Rezeki dalam Kandungan

Dan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ: يَا رَبِّ نُطْفَةٌ، يَا رَبِّ عَلَقَةٌ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهُ قَالَ: يَا رَبِّ، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَىٰ؟ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَمَا الرِّزْقُ؟ وَمَا الْأَجَلُ؟ فَيُكْتَبُ كَذَٰلِكَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ

"Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah mewakilkan seorang malaikat pada rahim yang berkata: Wahai Tuhanku, setitis mani. Wahai Tuhanku, segumpal darah. Wahai Tuhanku, segumpal daging.

Maka apabila Allah hendak menetapkan penciptaannya, malaikat itu berkata: Wahai Tuhanku, lelaki atau perempuan? Celaka atau bahagia? Maka apakah rezekinya? Apakah ajalnya?

Maka dituliskanlah semua itu di dalam perut ibunya."

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (318) dan Muslim (2646).

Ini menunjukkan bahawa bagi setiap manusia ada ajal yang tidak dapat dipercepatkan dan tidak dapat dilambatkan, dan umur yang tidak bertambah dan tidak berkurang.

Dua Persoalan Berkaitan Ajal yang Telah Ditentukan

Di sini timbul dua persoalan:

1 - Jika umur telah ditentukan, maka mengapa pembunuh berdosa dan dihukum?

2 - Jika umur telah ditentukan, maka apakah maksud apa yang telah diriwayatkan bahawa silaturahim (menyambung hubungan kekeluargaan) menambah umur?

Jawapan Persoalan Pertama: Mengapa Pembunuh Tetap Berdosa?

Jawapan bagi persoalan pertama memerlukan kita untuk mengingatkan kembali tentang persoalan al-Kasb (usaha ikhtiar).

Seorang hamba akan dihisab atas pilihannya dan bukan atas qada dan qadar. Allah Taala mengetahui sesuatu sebelum ia berlaku dan ia pasti akan berlaku seperti yang Dia ketahui. Allah Taala adalah pencipta segala perbuatan hamba.

Di sini kita katakan: Sesungguhnya pembunuh itu tidak mengetahui tentang ajal yang telah Allah Taala tetapkan untuk orang yang dibunuh, dan dia tidak membunuhnya kerana dia tahu ajalnya telah tamat.

Maka ajal-ajal itu tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah Taala. Sebaliknya, dia memilih untuk membunuhnya kerana sesuatu hajat dalam dirinya, sama ada yang dibenarkan syarak seperti pembunuhan qisas, atau yang tidak dibenarkan syarak seperti membunuh untuk merampas hartanya.

Inilah paksi kepada taklif (pembebanan syariat) dan hisab (perhitungan). Oleh itu, Baginda sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ

"Apabila bertemu dua orang Muslim dengan pedang masing-masing, maka si pembunuh dan si mati (yang dibunuh) kedua-duanya di dalam neraka."

Mereka (sahabat) bertanya: Wahai Rasulullah, itu si pembunuh, bagaimana pula dengan si mati?

Baginda bersabda:

إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ

"Sesungguhnya dia (si mati) juga berhasrat untuk membunuh temannya."

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (31) dan Muslim (2888).

Jadi, umur itu telah ditentukan dan pembunuh yang zalim itu berdosa kerana pilihannya untuk membunuh.

Jawapan Persoalan Kedua: Maksud Silaturahim Memanjangkan Umur

Adapun persoalan kedua, ia merujuk kepada hadis:

مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

"Sesiapa yang suka untuk dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah dia menyambung silaturahim."

Muttafaq 'alaih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (1961) dan Muslim (2557).

Dua Makna “Dipanjangkan Umur” Menurut Ulama

Ini juga dijawab seumpama jawapan mengenai faedah berdoa. Maka kita katakan: Sesungguhnya silaturahim adalah sebab kepada panjang umur, sebagaimana makanan, minuman, dan ubat-ubatan adalah sebab-sebab untuk kelangsungan hidup.

Allah Taala adalah pencipta sebab dan musabab (akibat daripada sebab). Maka apabila Dia menghendaki kelangsungan hidup seorang hamba-Nya, Dia akan mengilhamkannya untuk makan, minum, dan berubat.

Apabila Dia menghendaki untuk memanjangkan umur seorang hamba lebih daripada rakan sebayanya, Dia akan mengilhamkannya untuk menyambung silaturahimnya.

Maksud hadis ini adalah galakan untuk menyambung silaturahim.

Para ulama berkata: Mungkin maksud pertambahan umur itu adalah keberkatan padanya, sehingga dia dapat melakukan amalan-amalan yang bermanfaat di dunia dan akhirat lebih banyak daripada apa yang dilakukan oleh mereka yang hidup dalam tempoh yang sama.

Sumber:

Al-Mukhtasar Al-Mufid Fi Syarh Jauharah Al-Tauhid – Syeikh Dr Nuh Ali Salman al-Qudhah.

Adakah Iman Boleh Bertambah dan Berkurang?

Iman adalah pembenaran yang putus (tidak ragu-ragu) terhadap segala sesuatu yang masyhur di kalangan umat Islam bahawa Rasulullah Muhammad sallallahu alaihi wa alihi wasallam telah datang membawanya.

Maka, adakah iman ini bertambah dan berkurang? Para ulama mempunyai beberapa pendapat mengenai hal ini:

1 - Majoriti ulama Asya'irah berpendapat bahawa iman itu bertambah dengan sebab bertambahnya ketaatan dan berkurang dengan sebab berkurangnya ketaatan. Ketaatan itu ialah melakukan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang.

2 - Abu Hanifah rahimahullah serta para ulama yang sependapat dengannya berpendapat bahawa iman tidak bertambah dan tidak berkurang.

3 - Sebahagian ulama berkata: Iman itu bertambah dan tidak berkurang.

4 – Ulama yang lain berkata: Sesungguhnya perselisihan ini hanyalah pada lafaz (lafzi).

Dalil-dalil:

A - Golongan yang berpendapat bahawa iman itu bertambah dan berkurang berdalilkan dengan perkara-perkara berikut:

1 - Firman Allah Taala:

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَٰنًا

“Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan iman mereka bertambah.”

Ayat ini telah menyatakan dengan jelas tentang pertambahan iman disebabkan mendengar al-Quran al-Karim, dan ia adalah antara ketaatan yang paling agung.

Seumpama ayat ini ialah firman Allah Taala:

لِيَزْدَادُوٓاْ إِيمَٰنًا مَّعَ إِيمَٰنِهِمْ

“Supaya iman mereka bertambah, berserta dengan iman yang sedia ada pada mereka.”

Dan firman-Nya Taala:

وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِيمَٰنًا

“Dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya.”

Dan firman-Nya Azza wa Jalla:

 فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَٰنًا

“Adapun orang-orang yang beriman, maka surah itu menambahkan iman mereka.”

Dan firman-Nya Taala:

وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَٰنًا وَتَسْلِيمًا

“Dan ia tidak menambahkan mereka melainkan iman dan penyerahan diri.”

Kesemua ayat ini menyatakan dengan jelas tentang pertambahan iman, dan sesuatu yang boleh menerima pertambahan, maka ia juga boleh menerima pengurangan.

2 - Sabda Nabi sallahu ‘alaihi wasallam ketika ditanya siapakah orang mukmin yang paling sempurna imannya:

رَجُلٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، وَرَجُلٌ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ قَدْ كَفَى النَّاسَ شَرَّهُ

"Seorang lelaki yang berjihad di jalan Allah dengan jiwa dan hartanya, dan seorang lelaki yang beribadah kepada Allah di salah satu lembah (tempat terpencil) dan telah menghindarkan manusia daripada kejahatannya."

Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan Abu Daud.

Dan sabda Baginda:

يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ...

"Ahli syurga akan masuk ke dalam syurga dan ahli neraka akan masuk ke dalam neraka, kemudian Allah Taala berfirman: Keluarkanlah dari neraka sesiapa yang di dalam hatinya terdapat iman seberat biji sawi..."

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.

Kedua-dua hadis ini menunjukkan perbezaan iman orang-orang yang beriman.

3 - Umar bin al-Khattab radiallahuanhu berkata:

لَوْ وُزِنَ إِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ بِإِيمَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَرَجَحَ بِهِمْ

"Sekiranya iman Abu Bakar ditimbang dengan iman seluruh penduduk bumi, nescaya iman Abu Bakar lebih berat." Lihat Fadhail al-Sahabah oleh Imam Ahmad.

4 - Imam al-Bukhari berkata: "Aku telah bertemu lebih daripada seribu orang ulama di pelbagai negeri, maka aku tidak melihat seorang pun daripada mereka yang berselisih pendapat bahawa iman itu adalah perkataan dan perbuatan, serta ia bertambah dan berkurang."

Pendapat para Salaf adalah hujah dalam perkara ini.

5 - Kalaulah hakikat iman itu tidak berbeza-beza, nescaya iman orang-orang mukmin secara umum, bahkan orang-orang fasik di kalangan mereka, adalah sama dengan iman para Nabi dan Malaikat alaihimus solatu wassalam. Ini adalah suatu kebatilan yang tidak dikatakan oleh sesiapapun. Maka ini menunjukkan perbezaan (tahap) iman.

B - Adapun para penganut mazhab kedua yang mengatakan bahawa iman tidak bertambah dan tidak berkurang, maka mereka berhujah dengan akal dan berkata: Iman adalah pembenaran yang putus yang telah sampai ke tahap kepatuhan dan penerimaan, dan manusia itu sama ada membenarkan atau tidak membenarkan. Oleh itu iman tidak menerima pertambahan dan pengurangan.

Adapun firman Allah Taala:

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَٰنًا

“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan iman mereka bertambah.”

Maka yang dimaksudkan ialah: bertambah apa yang mereka imani, iaitu ayat-ayat baru yang turun, maka pertambahan di sini adalah disebabkan pertambahan apa yang mereka imani daripada ayat-ayat Allah Taala.

C - Adapun mereka yang berkata: Iman bertambah dan tidak berkurang, maka hujah mereka ialah bahawa iman itu: perkataan, iaitu pengucapan dua kalimah syahadah, dan ini tidak bertambah dan tidak berkurang; dan amalan soleh, dan ini bertambah dan berkurang; dan iktikad (kepercayaan), dan ia bertambah dan tidak berkurang.

Maka jika ia berkurang, ia akan hilang; yakni: jika berlaku keraguan pada apa yang diiktikadkan, maka hilanglah keyakinan dan hilanglah iman, kerana iman adalah pembenaran yang putus yang tidak bercampur dengannya sebarang keraguan.

Akan tetapi, ini bercanggah dengan apa yang dinukilkan daripada Salafus Soleh dan menyalahi dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya, maka berpegang dengan dalil-dalil tersebut lebih utama.

D - Adapun mereka yang berkata perselisihan ini hanyalah pada lafaz (lafzi), maka hujah mereka ialah bahawa iman itu adalah pembenaran, dan kesempurnaannya adalah dengan amalan soleh.

Maka mereka yang berkata iman tidak bertambah dan tidak berkurang, melihat kepada asal iman iaitu pembenaran. Manusia itu sama ada membenarkan atau tidak membenarkan, dan pembenaran itu tidak bertambah dan tidak berkurang. Atas dasar inilah dalil-dalil mereka difahami.

Manakala mereka yang berkata iman itu bertambah dan berkurang, melihat kepada apa yang menyempurnakan iman, iaitu amalan soleh, dan ini bertambah dan berkurang tanpa syak lagi. Ini adalah satu bentuk penyelarasan antara dua pendapat yang masyhur.

Pendapat yang rajih (lebih kuat) ialah bahawa iman itu bertambah dan berkurang, berdalilkan apa yang telah dikemukakan daripada ayat-ayat, hadis-hadis dan perkataan Salafus Soleh, dan juga dalil akal.

Jika seseorang merenung pada dirinya, nescaya dia akan mendapati bahawa pembenarannya terhadap sebahagian perkara lebih kuat daripada pembenarannya terhadap sebahagian yang lain. Bahkan pembenarannya terhadap satu perkara yang sama pun berbeza-beza mengikut keadaan.

Maka setiap Muslim membenarkan kewujudan Makkah al-Mukarramah, Madinah al-Munawwarah, Kaabah al-Musyarrafah, Makam (Nabi) yang mulia dan Hajar al-Aswad... tetapi keimanan terhadapnya bagi orang yang telah melihatnya tidak sama dengan keimanan terhadapnya bagi orang yang belum melihatnya.

Para ulama telah mengumpamakan iman itu seperti anak pokok yang kecil, jika engkau menyiramnya dengan air dan menjaganya, ia akan membesar dan subur. Jika engkau membiarkannya tanpa air dan penjagaan, ia akan menjadi lemah, kering dan mati.

Begitu jugalah iman, ia wujud secara fitrah, tetapi ia menjadi kuat dengan amalan soleh dan menjadi lemah dengan maksiat. Oleh sebab itu, anda dapati al-Quran al-Karim sering menggandingkan antara iman dan amal soleh, dengan berfirman:

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh.”

Bukanlah iman orang-orang yang soleh itu sama seperti iman orang-orang Muslim yang fasik, sehinggakan para ulama berkata: Maksiat itu adalah ‘utusan’ kekufuran, yakni ia boleh membawa kepada kekufuran, dan itu adalah apabila pelakunya menghalalkannya. Kita memohon kepada Allah akan kesejahteraan.

Sumber:

Al-Mukhtasar Al-Mufid Fi Syarh Jauharah Al-Tauhid – Syeikh Dr Nuh Ali Salman al-Qudhah.

Kepentingan Mempelajari Sirah Nabi

1 - Zainul Abidin Ali bin al-Husain bin Ali bin Abi Talib berkata: "Kami dahulunya diajarkan tentang kisah-kisah peperangan (maghazi) Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan ekspedisi ketenteraan (saraya) baginda, sepertimana kami diajarkan satu surah daripada al-Quran."

2 - Imam al-Zuhri berkata: "Dalam ilmu kisah-kisah peperangan itu terdapat ilmu dunia dan akhirat."

3 - Ismail bin Muhammad bin Sa'ad bin Abi Waqqas berkata: "Ayahku dahulunya mengajarkan kami kisah-kisah peperangan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, dan beliau berkata: Wahai anak-anakku, ini adalah jasa-jasa terpuji datuk nenek kamu, maka janganlah kamu sia-siakan penyebutannya (ingatannya)."

4 - Al-Khatib al-Baghdadi berkata: "Banyak hukum-hakam yang berkait dengan kisah-kisah peperangan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, maka wajib menulisnya dan memeliharanya."

5 - Imam Ibn al-Jawzi berkata: "Pokok segala pokok adalah ilmu, dan ilmu yang paling bermanfaat adalah meneliti sirah Rasul sallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat baginda. Allah Taala berfirman: Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka turutilah petunjuk mereka itu.” (Al-An'am: 90)

6 - Syeikh Ali al-Tantawi berkata: "Wajib ke atas setiap ketua keluarga untuk mempunyai di rumahnya sebuah kitab himpunan daripada kitab-kitab sirah nabawiyyah, dan sentiasa membaca di dalamnya, dan membacakannya kepada keluarga dan anak-anaknya, dan memperuntukkan untuknya satu jam setiap hari, agar mereka membesar dengan mengenali sirah Rasul yang agung sallahu ‘alaihi wasallam, kerana sesungguhnya sirah baginda adalah mata air yang jernih bagi penuntut ilmu fiqh, dan petunjuk yang memandu bagi pencari kebaikan, dan contoh teladan yang tertinggi bagi gaya bahasa yang fasih, dan perlembagaan yang menyeluruh bagi setiap cabang kebaikan."

Syeikh Ali juga berkata: "Sesungguhnya di dalam sirah itu, wahai saudara-saudara, terdapat kisah-kisah yang lengkap, di dalamnya terdapat semua elemen seni yang disyaratkan oleh ahli sastera cerita, dan di dalamnya juga—melebihi semua itu—terdapat kebenaran, dan di dalamnya terdapat pengajaran."

7 - Syeikh Abu al-Hasan al-Nadwi berkata: "Sesungguhnya Sirah Nabawiyah dan sirah para sahabat serta sejarah mereka radhiyallahu 'anhum adalah antara sumber kekuatan iman dan sentimen keagamaan yang paling kuat, yang mana umat ini dan gerakan-gerakan dakwah masih lagi mengambil nyalaan iman daripadanya, dan dengannya hati-hati kembali bernyala, (hati-hati) yang cepat terpadam dan malap di tengah tiupan angin dan ribut materialistik, yang mana jika ia terpadam, maka umat ini akan kehilangan kekuatannya, keistimewaannya, dan pengaruhnya, lalu ia menjadi bangkai kaku yang dipikul oleh kehidupan di atas bahunya."

8 - Dr. Muhammad Abu Syahbah berkata: "Sesungguhnya sebaik-baik perkara yang dipelajari oleh orang Islam, terutamanya generasi muda dan pelajar, serta yang diberi perhatian oleh para pengkaji dan penulis, adalah kajian Sirah Muhammadiyah, kerana ia adalah sebaik-baik guru, pendidik, pembimbing, dan pengasuh, serta sekolah yang paling asli yang melahirkan generasi pertama dalam kalangan Muslimin dan Muslimat, yang mana dunia jarang dapat mempersembahkan orang yang seumpama mereka. Maka padanya terdapat apa yang dicari oleh seorang Muslim dan pencari kesempurnaan, sama ada daripada segi agama, dunia, iman, akidah, ilmu, amal, adab, akhlak, politik, kebijaksanaan, kepimpinan, keadilan, rahmat, kepahlawanan, perjuangan, jihad, dan kesyahidan di jalan akidah dan syariah, serta contoh-contoh insaniah yang tinggi, dan nilai-nilai akhlak yang mulia.

Sesungguhnya Sirah Nabawiyah telah menjadi sebuah sekolah yang melahirkan contoh-contoh manusia yang terbaik, iaitu para sahabat yang mulia radhiyallahu 'anhum. Maka adalah dalam kalangan mereka: Khalifah yang mendapat petunjuk, panglima yang berpengalaman luas, pahlawan yang gagah berani, ahli politik yang cerdik, genius yang diilhamkan, orang alim yang beramal, ahli fiqh yang mahir, orang berakal yang tegas, ahli hikmah yang memancar dari hatinya mata air ilmu dan hikmah, pedagang yang menukarkan pasir gurun menjadi emas, petani dan tukang yang melihat kerja sebagai ibadah, pekerja keras yang melihat mengumpul kayu api sebagai kerja mulia yang mengangkat dirinya daripada meminta-minta dan mengemis, orang kaya yang bersyukur yang melihat dirinya sebagai pemegang amanah harta ini untuk dibelanjakan pada jalan kebaikan dan maslahat umum, dan orang miskin yang sabar yang disangka kaya oleh orang yang tidak mengetahui keadaannya kerana sifat memelihara diri (daripada meminta-minta). Semua itu adalah hasil daripada keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya sallahu ‘alaihi wasallam, dan dengan inilah mereka menjadi umat pertengahan, dan menjadi sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia."

9 - Syeikh Muhammad al-Ghazali berkata: "Sesungguhnya kehidupan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bukanlah bagi seorang Muslim sekadar hiburan bagi orang yang kosong (tiada kerja), atau kajian bagi pengkritik yang berkecuali. Tidak, sama sekali tidak! Sesungguhnya ia adalah sumber teladan yang baik yang diikutinya, dan punca syariat yang agung yang dianutinya. Maka sebarang penyelewengan dalam membentangkan sirah ini, dan sebarang kekeliruan dalam menceritakan peristiwa-peristiwanya adalah satu penghinaan yang besar terhadap hakikat iman itu sendiri... Sesungguhnya aku menulis tentang Sirah Nabawiyah sepertimana seorang tentera menulis tentang panglimanya, atau seorang pengikut tentang tuannya, dan seorang murid tentang gurunya.. Sesungguhnya seorang Muslim yang Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam tidak hidup dalam sanubarinya, dan pandangan hatinya tidak mengikutinya dalam amalan dan pemikirannya, tidak akan sama sekali memadai baginya (hanya) menggerakkan lidahnya dengan seribu selawat siang dan malam."

10 - Al-Hafiz Ibn Abd al-Barr berkata: "Dalam sirah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam terdapat peringatan ke atas banyak (hukum) nasikh dan mansukh di dalam Sunnah."

Sumber:

Al-Lu'lu' al-Maknun Fi Sirah al-Nabi al-Ma'mun - Musa bin Rasyid al-'Azami

Imam al-Syafi’i Mencela Ahli Sufi dan Tasawuf?

Telah diriwayatkan daripada Imam al-Syafi'i kata-kata yang zahirnya mencela tasawuf.

Al-Baihaqi meriwayatkan dalam kitabnya Manaqib al-Syafi'i, dengan sanadnya daripada Imam al-Syafi'i, beliau berkata:

"Sekiranya seorang lelaki itu bertasawuf pada permulaan siang, tidak akan datang kepadanya waktu Zohor melainkan engkau akan mendapatinya seorang yang bodoh."

Al-Baihaqi juga meriwayatkan dengan sanadnya kepada Imam al-Syafi'i, beliau berkata:

"Aku tidak pernah melihat seorang sufi yang berakal sama sekali melainkan Muslim al-Khawwas."

Al-Baihaqi Menjelaskan Maksud Sebenar Imam al-Syafi’i

Al-Baihaqi berkata selepas meriwayatkannya: "Sesungguhnya beliau (al-Syafi'i) bermaksud orang yang masuk ke dalam golongan sufi dan berpada dengan nama tanpa makna, dan dengan rupa bentuk tanpa hakikat, dan duduk daripada bekerja (tidak berusaha mencari rezeki), dan meletakkan beban tanggungannya ke atas kaum Muslimin, dan tidak mempedulikan mereka, dan tidak menjaga hak-hak mereka, dan tidak menyibukkan diri dengan ilmu mahupun ibadat sebagaimana yang disifatkannya di tempat yang lain.”

Imam al-Syafi'i berkata: Seorang sufi tidak menjadi sufi sehinggalah ada padanya empat sifat: pemalas, kuat makan, kuat tidur, dan banyak menyibuk (fudul)."

Imam al-Baihaqi berkata: "Sesungguhnya beliau bermaksud dengan (kata-kata) itu adalah celaan terhadap mereka yang bersifat dengan sifat ini, [bukan mereka yang] suci (jiwanya) dalam (jalan) tasawuf dengan benar-benar bertawakal kepada Allah 'Azza wa Jalla, dan mengamalkan adab-adab syariah dalam muamalahnya dengan Allah 'Azza wa Jalla dalam ibadat, dan muamalahnya dengan manusia dalam pergaulan. Sesungguhnya telah diriwayatkan daripadanya bahawa beliau bergaul dengan mereka dan mengambil ilmu daripada mereka... Dan beliau berkata: Aku bersahabat dengan golongan sufi selama sepuluh tahun..."

Al-Baihaqi berkata: "Telah sampai kepadaku (khabar) bahawa beliau melihat daripada sebahagian mereka yang menamakan diri dengan nama sufi perkara yang dibencinya, maka keluarlah kata-katanya itu dalam mencela orang-orang yang seumpamanya."

Imam al-Syafi’i Memuji Ahli Sufi

Ibn al-Qayyim dalam Madarij al-Salikin menyebutkan:

“Al-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: Aku bersahabat dengan golongan sufi, maka aku tidak mendapat manfaat daripada mereka melainkan dengan dua kalimah, aku mendengar mereka berkata: ‘Masa adalah pedang, jika engkau tidak memotongnya, nescaya ia akan memotongmu’, dan 'Nafsu, jika engkau tidak menyibukkannya dengan kebenaran, nescaya ia akan menyibukkanmu dengan kebatilan'."

Ibn al-Qayyim berkata: "Alangkah hebatnya dua kalimah itu, betapa besar manfaatnya dan betapa padat maknanya, serta betapa ia menunjukkan kepada tingginya cita-cita pengucapnya dan kewaspadaannya. Memadailah dalam hal ini pujian al-Syafi'i ke atas satu golongan yang mana inilah kadar (nilai) kata-kata mereka."

Al-Suyuti berkata dalam Ta'yid al-Haqiqah al-'Aliyyah:

“Imam al-Syafi'i rahimahullah Taala berkata: "Aku bersahabat dengan golongan sufi, maka aku tidak mendapat faedah daripada mereka kecuali dua huruf, dan dalam satu riwayat, kecuali tiga kalimah: Kata-kata mereka: 'Masa adalah pedang, jika engkau tidak memotongnya, nescaya ia akan memotongmu', dan kata-kata mereka: 'Nafsu kamu, jika engkau tidak menyibukkannya dengan kebenaran, nescaya ia akan menyibukkanmu dengan kebatilan', dan kata-kata mereka: 'Ketiadaan (harta/dunia) adalah pelindung (daripada maksiat/kelalaian)'."

Dalam Kasyf al-Khafa' wa Muzil al-Ilbas oleh al-'Ajluni: “Al-Syafi'i berkata: Dijadikan aku mencintai tiga perkara daripada dunia kamu: Meninggalkan takalluf (memberat-beratkan diri), bergaul dengan makhluk dengan lemah lembut, dan menuruti jalan ahli tasawuf."

Sumber:

Masail Fi al-Tasawwuf - Abdul Fatah bin Soleh al-Yafi'i.

Doa Perlindungan Untuk Anak dan Cucu

Daripada Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: “Sesungguhnya Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam pernah memohon perlindungan untuk al-Hasan dan al-Husain (dengan berkata):

أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

Aku memohon perlindungan untuk kamu berdua dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, daripada setiap syaitan dan binatang berbisa, serta daripada setiap mata yang jahat (penyakit ‘ain).

Baginda bersabda: Sesungguhnya bapa kamu berdua (Nabi Ibrahim) pernah memohon perlindungan dengannya untuk Ismail dan Ishak.”

Riwayat al-Bukhari (no. 3371).

Huraian dan Pengajaran Hadis:

1 – Doa Nabi di atas adalah untuk doa untuk dua orang cucu baginda (al-Hasan dan al-Husain). Berikut adalah doa untuk seorang lelaki, seorang perempuan, ramai lelaki dan ramai perempuan, bergantung mengikut keadaan kepada sesiapa yang kita ingin doakan:

(i) Untuk Seorang Lelaki

أُعِيذُكَ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهامَّةِ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

"Aku memohon perlindungan untukmu (seorang lelaki) dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, daripada setiap syaitan dan binatang berbisa, serta daripada setiap mata yang jahat (penyakit ‘ain).."

(ii) Untuk Seorang Perempuan

أُعِيذُكِ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهامَّةِ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

"Aku memohon perlindungan untukmu (seorang perempuan) dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, daripada setiap syaitan dan binatang berbisa, serta daripada setiap mata yang jahat (penyakit ‘ain)."

(iii) Untuk Ramai Lelaki atau Campuran Lelaki & Perempuan

أُعِيذُكُمْ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهامَّةِ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

"Aku memohon perlindungan untuk kamu semua (lelaki/ramai) dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, daripada setiap syaitan dan binatang berbisa, serta daripada setiap mata yang jahat (penyakit ‘ain)."

(iv) Untuk Ramai Perempuan Sahaja

أُعِيذُكُنَّ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهامَّةِ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ.

"Aku memohon perlindungan untuk kamu semua (perempuan) dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna, daripada setiap syaitan dan binatang berbisa, serta daripada setiap mata yang jahat (penyakit ‘ain)."

2 - Disyariatkan bagi seorang Muslim untuk memohon perlindungan bagi anak-anaknya dan sesiapa yang disayanginya dengan kalimat-kalimat ini, yang dengan kurniaan Allah dapat memelihara daripada setiap orang yang melemparkan pandangan mata jahat ('ain), orang yang dengki, dan daripada setiap kejahatan.

3 - Kasih sayang Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kepada al-Hasan dan al-Husain. Kedua-duanya di sisi Baginda adalah berkedudukan seperti anak sendiri

4 - Kedudukan istimewa bapa para Nabi, Ibrahim ‘alaihissalam di sisi Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, di mana Baginda memohon perlindungan untuk al-Hasan dan al-Husain seraya bersabda: "Sesungguhnya bapa kamu berdua pernah memohon perlindungan dengannya untuk Ismail dan Ishak".  

Baginda menamakannya sebagai "bapa" hanyalah kerana beliau adalah datuk yang tertinggi (moyang).

5 – Perbuatan baginda yang mengikuti Nabi Ibrahim ini membuktikan firman Allah Ta’ala:

 إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

"Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad), serta orang-orang yang beriman, dan Allah adalah Penolong sekalian orang yang beriman."

Ayat ini menunjukkan bahawa Nabi Muhammad sallahu ‘alaihi wasallam merupakan pewaris sebenar ajaran Nabi Ibrahim ‘alaihissalam yang menyambung legasi dakwah datuk moyangnya, Nabi Ibrahim ‘alaihissalam.

Selain itu Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam juga turut menyerupai kejadian fizikal Ibrahim ‘alaihissalam, berdasarkan sabda Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam:

 أَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَانْظُرُوا إِلَى صَاحِبِكُمْ

"Adapun Ibrahim, maka lihatlah kepada sahabat kamu ini (merujuk kepada diri Baginda sendiri)".

Baginda berkata demikian ketika menceritakan kepada para sahabatnya tentang para Nabi yang dilihatnya pada malam Isra' dan Mi'raj.

Tafsir al-Mu'in: Surah al-Falaq

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ١

“Katakanlah: Aku berlindung kepada Tuhan yang menciptakan sekalian makhluk.”

Tafsir:

Katakanlah  wahai Rasulullah dan wahai setiap orang beriman daripada umatnya: Aku berlindung dan berpegang teguh dengan perlindungan Tuhan sekalian makhluk, yang menciptakan makhluk-Nya menurut ‘sunnah al-Falaq (proses pembelahan)’. Melaluinya, Dia membelah ‘kegelapan ketiadaan’ lalu mengeluarkannya kepada ‘cahaya kewujudan’.

Antara ciptaan-Nya ialah terbelahnya waktu Subuh, kerana malam terbelah (lalu menampakkan) Subuh, maka muncullah cahaya siang.

Maka, Tuhan yang berkuasa menghilangkan kegelapan ini dari alam semesta, juga berkuasa untuk menolak daripada orang yang memohon perlindungan kepada-Nya akan apa yang dia takuti dan bimbangi.

 مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ٢

"Dari bencana makhluk-makhluk yang Ia ciptakan.”

Tafsir:

Aku memohon perlindungan dengan-Nya, Maha Suci Dia, daripada kejahatan setiap sesuatu yang mempunyai kejahatan daripada kalangan makhluk-makhluk, yang kejahatannya tidak dapat ditolak melainkan oleh Penciptanya.

 وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ٣

"Dan dari bahaya gelap apabila ia masuk.”

Tafsir:

Daripada kejahatan malam yang pekat kegelapannya apabila ia masuk dan menyelusup, serta apa yang ada di dalamnya daripada keburukan-keburukan dan perkara-perkara yang memudaratkan.

Dan daripada kejahatan setiap sesuatu yang masuk secara tersembunyi, lalu menembusi lubang, dan membawa kejahatan dengan kemasukannya itu kepada apa yang dimasukinya. Seperti kuman-kuman berbahaya yang tersembunyi, yang masuk ke dalam liang-liang roma tubuh, dan terhasillah daripadanya penyakit-penyakit dan kesakitan.

 وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ٤

"Dan dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulan-simpulan.”

Tafsir:

Daripada kejahatan jiwa-jiwa para penyihir wanita yang meniup pada simpulan-simpulan yang mereka ikat dengan tujuan untuk melakukan sihir.

 وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ٥

"Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya.”

Tafsir:

Daripada kejahatan orang yang hasad yang mengharapkan hilangnya nikmat daripada orang lain, apabila dia mendatangkan kemudaratan atau bahaya ke atas orang yang mempunyai nikmat.

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.

Tafsir al-Mu’in: Surah al-Ikhlas

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

“Katakanlah: Dia ialah Allah Yang Maha Esa.”

Tafsir:

Katakanlah - wahai Rasulullah dan wahai setiap orang beriman daripada umatnya -: Tuhanku yang aku seru untuk beriman kepada-Nya, dan menyembah-Nya semata-mata, ialah Allah Yang Esa pada zat-Nya, pada sifat-sifat-Nya, dan pada perbuatan-perbuatan-Nya, yang tiada sesiapa pun menyekutui-Nya padanya.

 اللَّهُ الصَّمَدُ

"Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat.”

Tafsir:

Yang memiliki puncak kesempurnaan dalam setiap sifat, Yang Maha Kaya dengan zat-Nya daripada segala sesuatu, Yang menjadi tumpuan - hanya Dia - dalam segala hajat dan permintaan.

 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

“Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan.”

Tafsir:

Dia tidak beranak, maka tidak terbit daripada zat-Nya suatu zat yang berasal daripada-Nya. Dia tidak diperanakkan, maka zat-Nya tidak terbit daripada zat yang lain yang mana Dia berasal daripadanya.

Maka Dia-lah Yang Awal yang tidak didahului oleh bapa yang Dia berasal daripadanya, dan Dia-lah Yang Akhir yang tidak diikuti oleh anak yang berasal daripada-Nya.

Pada (ayat) ini terdapat sanggahan terhadap kaum musyrik Arab yang mendakwa bahawa para malaikat adalah anak-anak perempuan Allah, dan terhadap kaum Nasrani yang mendakwa bahawa Allah adalah bapa kepada Isa anak Maryam dan bahawa dia adalah anak-Nya, dan terhadap sesiapa yang berkata seperti perkataan mereka.

 وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

“Tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya.”

Tafsir:

Tidak ada bagi-Nya daripada kalangan makhluk-Nya yang serupa dan setara dengan-Nya, pada zat-Nya, tidak juga pada sifat-sifat-Nya, dan tidak juga pada perbuatan-perbuatan-Nya, pada masa lalu, sekarang, dan masa hadapan, dari azali hingga abadi.

Sumber:

Tafsir al-Mu’in – Syeikh Majid Makki.