Lebih Baik Tak Terkenal

1 - Sufyan al-Thauri berkata: “Keselamatan itu terletak pada tidak sukanya engkau untuk dikenali.”

2 – Abdullah bin al-Mubarak berkata: “Sufyan berkata kepadaku: Jauhilah kemasyhuran, aku tidak mendatangi seorang pun melainkan dia menasihatkan supaya menjauhi kemasyhuran.”

3  - Asim al-Ahwal berkata: “Abu al-'Aliyah, apabila lebih daripada empat orang duduk bersamanya, beliau akan bangun lalu meninggalkan mereka.”

4 -  Al-Fudail bin Iyadh berkata: “Siapa yang suka disebut-sebut, dia tidak akan disebut dan siapa yang benci disebut-sebut, dia akan disebut.”

5 - Al-Hakim berkata: “Abu Ahmad al-Farra' biasa memberi fatwa dalam bidang Fiqh, Hadis dan Bahasa Arab dan beliau menjadi rujukan dalam bidang-bidang tersebut. Apabila disebut tentang para sultan, Abu Ahmad berkata: Ya Allah, lupakanlah mereka daripada mengingati aku. Sesiapa yang mahu menyebut namaku di hadapan mereka, maka keraskanlah hatinya agar dia tidak mengingati aku.’’

6 - Ibrahim bin Adham berkata: “Tidaklah benar-benar tulus kepada Allah, seorang hamba yang menyukai kemasyhuran.”

7 - Al-Marruzi berkata: Ahmad (bin Hanbal) berkata kepadaku: “Sampaikanlah kepada Abdul al-Wahhab (al-Warraq): Jadikanlah namamu tidak masyhur kerana sesungguhnya aku telah diuji dengan kemasyhuran.”

8 - Daripada 'Ubaid al-Qari, beliau berkata: “Bapa saudara Ahmad (bin Hanbal) telah masuk menemuinya, lalu bertanya: Wahai anak saudaraku, apakah kerisauan dan kesedihan ini? Lalu beliau (Ahmad) mengangkat kepalanya dan berkata: Wahai bapa saudaraku, berbahagialah orang yang Allah jadikan namanya tidak masyhur.”

9 - Muhammad bin al-Hasan bin Harun berkata: “Aku melihat Abu Abdullah (Ahmad bin Hanbal), apabila beliau berjalan di jalanan, beliau tidak suka diikuti oleh sesiapa pun.”

10 - Bisyir al-Hafi berkata: “Aku tidak mengetahui seorang  pun yang suka untuk dikenali, melainkan akan rosak agamanya dan akan terdedah aibnya.”

Beliau berkata lagi: “Seorang yang suka dikenali oleh orang ramai tidak akan merasai kemanisan akhirat.”

11 – Imam al-Syafi'i berkata: “Aku berharap agar setiap ilmu yang aku ketahui, diketahui oleh orang ramai. Aku mendapat pahala disebabkannya dan mereka tidak memujiku.”

Sumber:

- Hilyah al-Auliya’ oleh Imam Abu Nu’aim al-Asbahani.

- Siyar A’lam al-Nubala’ oleh al-Hafiz al-Zahabi.

Imam Abdul Wahab al-Sya’rani

Nama dan Gelaran

Nama beliau ialah Abdul Wahhab bin Ahmad bin Syihabuddin al-Sya'rani al-Ansari al-Syafi’i al-Syazili al-Hanafi.

Kunyah beliau ialah Abu al-Mawahib.

Gelaran al-Sya’rani berasal daripada nama kampung Abi Sya’rah, sebuah kawasan di pinggir Mesir.

Gelaran al-Hanafi pula berasal daripada Muhammad bin al-Hanafiyyah, anak kepada Sayyidina Ali bin Abi Talib.

Kelahiran dan Perkembangan Awal

Beliau dilahirkan di Qalqashandah (kampung datuk sebelah ibunya di Mesir) pada tahun 898 Hijrah menurut pendapat yang paling sahih. Setelah 40 hari, beliau dibawakan ke Saqiyyat Abi Sya’rah, kampung asal ayahnya.

Al-Sya’rani membesar sebagai seorang yatim. Sebelum ayahnya wafat, beliau telah mendapatkan ijazah untuk anaknya daripada Imam al-Suyuti, yang mengizinkannya dengan segala riwayat dan karya-karyanya.

Beliau menghafal al-Qur’an ketika berusia lapan tahun, kemudian menghafal matan Abi Syuja’ dan matan al-Ajurrumiyyah sebelum mencapai usia baligh. Selepas kewafatan ayahnya, beliau mempelajari syarahan kepada matan yang telah dihafalnya itu daripada saudaranya, Syeikh Abdul Qadir.

Kemudian beliau datang ke Mesir pada permulaan tahun 911 Hijrah dan ketika itu umurnya dua belas tahun. Beliau lalu menetap di Masjid Sayyidi Abu al-‘Abbas al-Ghamri selama 17 tahun. Allah membuka hati Syeikh masjid tersebut dan anak-anaknya untuk menerima beliau, maka beliau menjadi seperti salah seorang daripada mereka. Beliau makan apa yang mereka makan dan memakai apa yang mereka pakai. Beliau tinggal bersama mereka sehingga berjaya menghafal matan-matan dalam ilmu syariah dan ilmu alat serta mempelajarinya dengan para guru.

Antara kitab yang dihafalnya ialah: Minhaj al-Talibin karangan al-Nawawi, Alfiyyah Ibnu Malik, al-Taudih oleh Ibnu Hisyam, kemudian Jam‘ al-Jawami‘ karya al-Subki, Alfiyyah al-‘Iraqi, Talkhis al-Miftah, al-Syatibiyyah, Qawa‘id Ibnu Hisham dan kitab-kitab ringkasan yang lain.

Beliau juga berusaha menghafal kitab Raudh al-Talib karya Ibnu al-Muqri’ yang merupakan ringkasan kepada Raudhah al-Talibin karya Imam al-Nawawi dan berjaya menghafal sehingga bab ‘al-Qadha’ ‘ala al-Gha’ib’ (penghakiman ke atas orang yang tidak hadir). Namun, beliau telah ditemui oleh seorang ahli sufi yang berkata kepadanya dengan cara kasyaf: “Berhentilah pada bab ‘al-Qadha’ ‘ala al-Gha’ib’ dan jangan sekali-kali kamu menghukum atas orang yang ghaib.” Maka selepas itu, beliau tidak lagi mampu menghafal lebih daripada itu, tetapi beliau tetap membaca dan mengajar kitab tersebut lebih daripada seratus kali.

Al-Munawi berkata: “Itu adalah antara karamah beliau kerana aku telah menyemak banyak kitab tabaqat dan sejarah, namun tidak pernah aku temui dalam biografi mana-mana tokoh yang menghafal kitab itu, hatta sebahagiannya sekalipun.”

Setelah itu, beliau mula mempelajari syarahan matan-matan yang dihafalnya itu kepada para guru, yang berjumlah kira-kira 50 orang.

Kemudian Imam al-Sya‘rani berpindah dari Masjid al-Ghamri ke madrasah yang dikenali sebagai Umm Khawand di kawasan Kafur al-Ikhsyidi. Ini kerana sekumpulan penduduk di sekitar Masjid al-Ghamri merasa dengki terhadapnya disebabkan orang ramai mula berkumpul dalam majlis selawat ke atas Nabi Sallahu ‘alaihi wasallam yang telah beliau mulakan pada tahun 918 Hijrah. Mereka melampau dalam menentang, mengumpat dan mencela beliau dengan kata-kata kasar, bahkan mereka bersumpah dengan al-Qur’an untuk tidak menghadiri majlis zikir dan selawat kepada Nabi Sallahu ‘alaihi wasallam!

Setelah beliau berpisah dari penduduk kawasan Masjid al-Ghamri dan berpindah ke Madrasah Umm Khawand, sekumpulan orang mula berkumpul menghadiri majlis beliau yang dipenuhi dengan zikir dan selawat ke atas Rasulullah Sallahu ‘alaihi wasallam. Berdekatan dengan madrasah tersebut tinggal seorang bangsawan bernama al-Amir Muhyiddin bin Yusuf, yang dikenali sebagai Ibn Usaybi‘ah. Ketika itu beliau memegang banyak jawatan tinggi dalam kerajaan dan antara orang bawahannya ialah Jamal bin al-Amir.

Ibnu Usaybi‘ah sering mengunjungi madrasah tersebut pada waktu-waktu solat dan anak-anak Jamal bin al-Amir yang juga tinggal berdekatan, turut hadir untuk mendapatkan keberkatan daripada beliau. Mereka menghadiri majlis Imam al-Sya‘rani, mempercayainya dan bergantung kepadanya. Kemudian, anak-anak Jamal bin al-Amir mula memuliakan beliau, menyebut-nyebut namanya dalam majlis mereka di hadapan Amir al-Juyush (Panglima Tentera). Maka, merekalah orang pertama yang menyokong, mengangkat martabat beliau, dan menyebarkan berita tentang dirinya.

Selepas itu, Qadi ‘Abd al-Qadir al-Arziqi membeli sebidang tanah di tepi Terusan al-Hakimi yang berhadapan dengan Darb al-Kafuri, lalu membina sebuah madrasah di atas tanah itu sebagaimana yang dapat dilihat bentuknya pada masa sekarang. Beliau juga menyediakan sebuah tempat pemakaman untuk dirinya di situ, kemudian menjemput Imam Abdul Wahhab al-Sya‘rani untuk menetap di sana. Qadi tersebut mewakafkan sebahagian tanah yang dimilikinya untuk Imam al-Sya‘rani, keturunannya dan semua yang menetap bersama beliau di madrasah itu, sama ada lelaki, wanita, orang dewasa mahupun kanak-kanak. Wakaf tersebut adalah dalam jumlah yang besar dan mencukupi.

Maka orang ramai mula datang dari seluruh pelosok daerah dan kawasan untuk tinggal bersama beliau di zawiyah (tempat ibadah) tersebut. Ketika itu, majlis zikir mula tersusun dan nama beliau dan madrasahnya mula tersebar luas ke seluruh wilayah. Orang ramai berkumpul di sisinya dalam jumlah yang besar. Mereka datang dari setiap arah, daripada kalangan fakir miskin, orang sakit, orang buta, golongan muda, kanak-kanak dan juga wanita.

Beliau pun menjadi terkenal secara meluas. Pandangan mata memandangnya dengan penuh hormat dan wibawa dan hati-hati manusia tertarik kepadanya. Kemasyhurannya terus meningkat, para ulama dan pembesar-pembesar di Kaherah pun mula berkunjung kepadanya di Madrasah al-Arziqiyyah. Surat-surat beliau juga diterima dan dihargai oleh mereka, terutama dalam perkara yang berkaitan urusan-urusan penting.

Termasuk dalam pemeliharaan Allah Ta‘ala terhadap Imam al-Sya‘rani ialah bahawa ketika berlaku pemeriksaan umum terhadap hasil wakaf diraja pada zaman pemerintahan Ali Pasha, sekitar tahun 959 Hijrah dan apabila diperiksa juga hasil wakaf madrasahnya, maka keputusan yang dikeluarkan adalah untuk mengekalkannya seperti kebiasaannya. Ini adalah sebagai satu bentuk kurniaan daripada Khalifah serta sebagai usaha untuk meraih doa daripada penerima wakaf tersebut dalam majlis-majlis zikir dan waktu-waktu ibadah yang merupakan sumber keberkatan.

Hati manusia mula tertarik kepada nasihat-nasihat beliau dan lidah para ulama serta golongan pembesar mula menyebut-nyebut tentang kecintaan kepada beliau sehingga hampir tidak ada seorang pun yang dilantik ke jawatan kerajaan melainkan dia akan terlebih dahulu bertemu dengan beliau dan mendapatkan restunya dalam perkara tersebut.

Madrasah beliau terus menjadi tempat perlindungan bagi para fakir miskin dan mereka yang menetap di situ. Mereka mendapat pemberian tetap pada waktu pagi dan petang hasil daripada harta wakaf tersebut, serta daripada apa yang Allah buka dan limpahkan sepanjang masa. Malam Isnin dan malam Jumaat sentiasa dihidupkan dan ramai orang hadir selepas solat untuk berkumpul di tempat tersebut. Beliau juga sentiasa istiqamah mengajar ilmu fiqh dan kitab-kitab tasawuf karangannya kepada para muridnya pada waktu-waktu tertentu, sehinggalah beliau wafat.

Guru-Gurunya:

Imam al-Sya'rani telah mendapat pendidikan daripada ramai ulama terkemuka; beliau telah belajar daripada lima puluh orang guru, antaranya:

1 – Al-Syeikh al-Imam al-Muhaddith Aminuddin, Imam Masjid al-Ghamri (wafat 928 Hijrah).

Imam al-Sya'rani telah membaca kepadanya al-Kutub al-Sittah, al-Ghaylāniyyāt, Musnad ‘Abd bin Humayd dan kitab-kitab hadis yang lain. Syeikh ini telah memberikan ijazah kepada beliau dengan semua riwayatnya. Beliau memiliki sanad yang tinggi kerana menerima ilmu daripada al-Hafiz Ibnu Hajar dan selainnya. Imam Al-Sya’rani juga telah membaca kepadanya Syarah al-Minhāj oleh Jalaluddin al-Mahalli, Syarah Jam‘ al-Jawāmi‘ oleh Jalaluddin al-Mahalli, Hāsyiah Syeikh Kamaluddin Ibn Abi Syarif dan Syarah Ibn ‘Aqil.

2 – Al-Syeikh al-Imam al-‘Allāmah Shamsuddin al-Dawakhli (wafat 939 Hijrah).

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya Syarah al-Minhāj oleh al-Mahalli, serta sebahagian kitab yang telah dibaca kepada Syeikh Aminuddin dan kitab-kitab lain. Beliau adalah seorang faqih, usuli, dan ahli nahu yang mendalam ilmunya.

3 – Al-Syeikh Syamsuddin al-Samanudi (wafat 921 Hijrah).

Beliau merupakan seorang faqih dan juga khatib di Masjid al-Azhar.

4 – Al-Syeikh al-Imam al-‘Allāmah Syihabuddin al-Misri.

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya sebahagian daripada Syarah Jam‘ al-Jawāmi‘ dan hampir separuh daripada Syarah al-Minhāj oleh al-Mahalli.

5 – Al-Syeikh al-Imam al-Muhaqqiq Nuruddin al-Mahalli.

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya Syarah Jam‘ al-Jawāmi‘ beserta hāsyiahnya, Syarah al-‘Aqā’id oleh al-Nasafi, Hāsyiah Ibn Abi Sharif ke atasnya, Syarah al-Maqāsid oleh al-Taftazani, dan Sirāj al-‘Uqūl oleh al-Qazwini.

6 – Al-Syeikh Nuruddin al-Jarihi (wafat 931 Hijrah).

Pengajar di Masjid al-Ghamri. Imam al-Sya'rani membaca kepadanya Syarah Alfiyyah al-‘Iraqi yang ditulis oleh al-‘Iraqi sendiri dan Syarah al-Syatibiyyah oleh Ibn al-Qasih.

7 – Al-Imam Syihabuddin al-Qastallani (wafat 923 Hijrah).

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya sebahagian besar daripada syarahannya ke atas Sahih al-Bukhari dan juga sebahagian daripada al-Mawāhib al-Ladunniyyah.

8 – Al-Syeikh Nuruddin al-Asymuni.

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya sebahagian daripada al-Minhāj, sebahagian daripada Alfiyyah Ibn Malik dan nazamnya ke atas Jam‘ al-Jawāmi‘.

9 - Syeikh al-Islam Zakariya al-Ansari (wafat 926 Hijrah).

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya syarah beliau ke atas Risalah al-Qushayri, Syarah Adab al-Bahth, Syarah al-Tahrir, Syarah al-Raudh, Syarah ringkasan beliau kepada Jam‘ al-Jawami‘ bersama hasyiah beliau ke atas syarah Jalal al-Mahalli serta kitab-kitab lain.

10 – Al-Imam Syihabuddin al-Ramli (wafat 957 Hijrah).

Beliau membaca kepadanya kitab al-Raudhah hingga ke pertengahan bab al-Jirah.

11 – Syeikh al-Islam Burhanuddin al-Qalqashandi (wafat 922 Hijrah).

Imam al-Sya'rani membaca kepadanya sebahagian daripada al-Minhaj, sebahagian daripada Alfiyyah Ibnu Malik, Musnad ‘Abd bin Humaid dan al-Ghaylāniyāt. Beliau mempunyai sanad yang tinggi dalam ilmu hadis.

Antara guru beliau yang lain juga ialah:

Al-‘Allāmah Nuruddin al-Sanhuri al-Darir, al-Imam al-Muhaqqiq Mulla ‘Ali al-‘Ajami, al-Syeikh Jamaluddin al-Thani, al-Syeikh ‘Isa al-Ikhna’i, al-Syeikh Syamsuddin al-Dairuti, al-Syeikh Syamsuddin al-Dimyati, al-Syeikh Mujalli, al-Syeikh Salahuddin al-Qalyubi, al-Syeikh Nuruddin bin Nasir, al-Syeikh Sa‘duddin al-Zahabi dan Syeikh al-Islam Shihabuddin al-Syisyini al-Hanbali.

Guru-Guru Dalam Tarekat Sufi:

Imam al-Sya‘rani berkata dalam al-Minan al-Kubra:

“Antara nikmat yang Allah kurniakan kepadaku ialah ilham untuk bertemu dengan ahli-ahli tarekat dan ketaatan saya kepada mereka. Maka dengan pujian kepada Allah Ta‘ala, saya telah bertemu dengan ramai ahli tarekat yang tidak terhitung jumlahnya. Namun, aku tidak mempunyai hubungan pengambilan secara khusus melainkan dengan tiga orang sahaja, iaitu:

Sayyidī ‘Ali al-Marsafi, Sayyidī Muhammad al-Syanawi dan Sayyidī ‘Ali al-Khawwās.

Aku mengikuti dua yang pertama hanya sedikit sahaja dan penyempurnaan (latihan ruhani) aku – dengan pujian kepada Allah Ta‘ala – adalah melalui Sayyidī ‘Ali al-Khawwās. Maksudku ialah penyempurnaan secara ringkas yang telah dikenali dalam kalangan ahli tarekat kerana hakikatnya tiada penyempurnaan yang sebenar melainkan setelah seseorang hamba itu meninggal dunia.”

Murid-muridnya

Meskipun kemasyhuran Imam al-Sya’rani tersebar luar, namun dari segi bilangan tokoh ilmuwan yang lahir daripada hasil didikannya tidaklah ramai jumlahnya yang dapat diketahui. Hal ini berpunca daripada pendirian beliau sendir yang tidak begitu gemar untuk menyebut nama-nama muridnya. Dalam kitab al-Minan al-Kubra, beliau menyebutkan bahawa beliau tidak diizinkan untuk melakukan sedemikian. Namun begitu, antara mereka yang diketahui terpengaruh dan mengambil ilmu daripadanya ialah:

1 - Al-‘Allamah al-Imam ‘Abdul Ra’uf al-Munawi, yang meninggal dunia pada tahun 1031 Hijrah. Beliau sendiri ada menyebut dalam kitab al-Kawakib al-Durriyyah bahawa beliau belajar dengan Imam al-Sya’rani.

2 - Al-‘Allamah al-Muhaddith Ahmad bin Muhammad al-Biqa‘i al-‘Ur‘ani, yang meninggal dunia pada tahun 1049 Hijrah.

3 - Al-‘Allamah al-Muhaddith al-Muqri’ Muhammad Hijazi, yang digelar sebagai al-Wa‘iz al-Qalqashandi, meninggal dunia pada tahun 1035 Hijrah.

4 – Al-Amir Hasan Bek Sanjaq, yang meninggalkan jawatannya berguru dengan beliau, rahimahullah.

5 - Anaknya, ‘Abdul Rahman, yang menggantikan tempat ayahnya selepas kewafatannya. Al-Munawi berkata: “Dan yang menguruskan zawiyah selepasnya ialah anaknya, Sheikh ‘Abd al-Rahman, namun beliau lebih cenderung mengumpul harta, kemudian beliau meninggal dunia pada tahun 1011 Hijrah.”

Antara yang turut dididiknya juga ialah: Muhammad bin al-Muwaffaq (penulis Diwan Tentera), Muhammad bin al-Amir (ketua pasar Amir al-Juyush), Abu al-Fadl al-Jaziri al-Qabbani, ‘Ali bin Amir Kabir Azbak, al-Hajj ‘Ali al-Basṭi dan lain-lain.

Zawiyah al-Sya'rani

Imam al-Sya'rani telah mengubah zawiyah yang dibina oleh Muhyiddin al-Arziki, yang telah diperuntukkan dengan wakaf dan sumber pendapatan yang menjamin kelangsungan hidup para petugasnya – daripada muazin, imam dan khatib – menjadi sebuah pusat ibadah, sekolah ilmu dan pendidikan, zawiyah untuk para sufi, masjid untuk solat dan pelaksanaan ibadah, serta rumah kebajikan untuk orang miskin dan memerlukan. Sheikh Abdul Wahhab menjadi tunjang utama kepada gerakan yang berterusan ini.

Kehidupan di dalam zawiyah berkembang pesat, sehingga menarik ribuan murid dan penuntut ilmu, yang mana kehidupan mereka dipelihara dengan baik. Ini turut dibantu oleh sumbangan wakaf, hadiah dan pemberian daripada para dermawan. Seramai dua ratus orang penuntut ilmu menetap di zawiyah tersebut, termasuk dua puluh sembilan orang buta yang diberikan makanan dan pakaian.

Bahkan, Imam al-Sya'rani telah menguruskan perkahwinan untuk empat puluh orang muridnya yang tinggal di zawiyah, menanggung mahar dan segala perbelanjaan perkahwinan mereka, serta membekalkan para isteri mereka dengan bebebrapa barangan. Imam al-Sya’rani juga telah menghantar kumpulan-kumpulan pelajarnya menunaikan haji ke Mekah dan Madinah dengan perbelanjaan ditanggung sepenuhnya olehnya.

Dan kebaikan beliau tidak terhenti setakat itu sahaja, bahkan beliau turut membekalkan makanan dan pakaian kepada para ulama, fuqaha dan para sheikh.

Para sejarawan juga turut meriwayatkan bahawa zawiyah beliau merupakan antara mercu tanda keilmuan dan ibadah yang paling gemilang dalam dunia Islam pada abad ke-10 Hijrah. Imam al-Sya’rani merupakan antara tokoh paling luas ilmunya pada zamannya, paling tinggi kedudukannya dalam dunia tasawuf, serta paling unggul dalam ibadah dan akhlak. Dengan sifat-sifat terpuji ini, Imam al-Sya’rani telah membentuk akhlak para pengunjung zawiyahnya, serta mendidik murid-muridnya dengan nilai-nilai tersebut.

Para penuntut menimba ilmu-ilmu syariah daripada beliau dalam pelbagai cabangnya, dan menerima ilmu pengetahuan tasawuf dalam keluasan cakupan dan kehalusan rahsianya. Para qari sentiasa membaca al-Quran siang dan malam tanpa henti, manakala majlis-majlis ilmu pula tidak pernah sunyi – belum pun selesai seorang pelajar hadis, sudah pun bermula pelajar tafsir; belum pun tamat bacaan kitab tasawuf, sudah menyusul pembaca kitab fiqh. Maka zawiyah itu sentiasa bergema seperti dengungan lebah.

Al-Sya'rani dan Jalan Kerohanian

Setelah Imam al-Sya'rani menguasai ilmu zahir dan memperkemaskannya, seorang wali pada zamannya bernama Sheikh Ahmad Al-Buhlul menasihatinya agar berpuas hati dengan ilmu yang telah dikumpulkan dan supaya beliau menempuh jalan kerohanian (suluk) di bawah bimbingan seorang wali yang masyhur di Mesir, iaitu Syeikh Ali al-Khawwas. Syeikh ini adalah pewaris kepada gurunya, Ibrahim al-Matbuli.

Maka, Imam al-Sya'rani menerima nasihat tersebut dan pergi bertemu Syeikh Ali al-Khawwas dengan harapan memperoleh pembukaan rohani melalui beliau. Dalam pertemuan pertama mereka, Sheikh AliaAl-Khawwas memerintahkan supaya beliau menjual semua bukunya dan membelanjakan hasil jualan itu di jalan Allah. Imam al-Sya'rani akur dan menjual semua bukunya, yang mana pada buku-buku itu terdapat banyak catatan dan ulasan di tepinya.

Kemudian, gurunya mengarahkannya agar berhenti daripada menuntut ilmu dan menghadiri majlis-majlis ilmu selama setahun penuh, serta mengasingkan diri daripada orang ramai dan menjauhi pergaulan dan hanya berzikir kepada Allah secara sembunyi dan terang-terangan. Seterusnya, beliau juga diperintahkan untuk meninggalkan keenakan makanan.

Apabila Al-Sya'rani menyangka bahawa dirinya telah mencapai tahap tertentu, beliau mula menulis tafsiran al-Quran dan hadis serta mengeluarkan hukum-hakam daripadanya. Beliau mempersembahkan hasil penulisannya itu kepada gurunya yang berjumlah seratus naskhah. Namun, Sheikh Ali al-Khawwas memerintahkannya agar memadamkan semua yang ditulis dan menumpukan sepenuhnya kepada penyucian hati daripada kekotoran logik akal, kerana antara dirinya dan ilmu laduni masih terdapat seribu maqam yang perlu dilalui.

Lalu, beliau memadamkan apa yang telah ditulisnya, kemudian menulis semula, lalu memadam semula, sehinggalah beliau menulis ilmu adab kehambaan kepada Allah. Ketika itu, gurunya mengakui bahawa beliau telah sampai kepada maqam rohani yang tinggi dan Allah telah membukakan pintu-pintu ilmu kepadanya. Gurunya berkata: “Sempurnalah urusanmu, tinggilah darjatmu, puaslah hatimu, maka kekalkanlah apa yang engkau tulis.” Maka Imam al-Sya'rani menamakan kitab itu al-Anwar al-Qudsiyyah fi Bayan Adab al-Ubudiyyah (Cahaya-Cahaya Suci dalam Menjelaskan Adab- adab Kehambaan).

Al-Sya‘rani telah menempuh jalan kerohanian di bawah bimbingan sejumlah guru. Beliau menerima zikir daripada Syeikh ‘Ali Al-Marsafi selepas usaha yang panjang dan bersungguh-sungguh. Beliau juga mengambil bai‘ah (perjanjian rohani) dan mengenakan jubah sufi (khirqah) melalui tangan Syeikh Muhammad al-Shanawi. Bahkan, Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari telah memakaikan beliau khirqah sejak awal pengajiannya lagi.

Imam al-Sya‘rani turut berhubung rapat dengan para syeikh terkenal pada zamannya, dan beliau mempelajari semua tarekat sufi yang masyhur ketika itu, termasuk Tarekat Rifa‘iyah, Qadiriyah, Ahmadiah, Syazuliah dan banyak lagi.

Beliau benar-benar memahami hakikat jalan tasawuf dan petunjuk telah jelas baginya. Namun, beliau berasa sangat terganggu melihat ramai yang mendakwa sebagai ahli tasawuf secara palsu. Maka beliau pun bangkit dengan penuh kesungguhan, berusaha menjelaskan asas-asas penyelewengan dan meruntuhkan binaan kesesatan yang dibina oleh golongan tersebut.

Imam al-Sya‘rani mengecam golongan sufi yang hidup mewah, makan enak, berpakaian cantik, menetap di zawiyah, mengumpul harta dan menyimpan emas serta perak. Malah, beliau mewajibkan supaya golongan seperti ini diusir dari zawiyah sebagai pengajaran kepada orang lain yang mendakwa sebagai sufi secara palsu.

Antara fatwa beliau ialah bahawa sebahagian orang yang mengaku mengikuti Tarekat Ahmadiah, Rifa‘iyah, Bastamiah dan Dasuqiah pada zamannya sebenarnya jauh menyimpang daripada syariat Allah. Ini kerana perbuatan mereka bertentangan dengan ajaran para syeikh yang mereka dakwa sebagai ikutan dan juga bercanggah dengan al-Quran dan sunnah.

Menurut Al-Sya‘rani, zuhud yang sebenar bukanlah pada kosongnya tangan daripada harta dunia, tetapi terletak pada kosongnya hati walaupun tangan penuh dengan harta.

Janganlah disangka bahawa golongan yang mendakwa sebagai sufi telah berdiam diri terhadap teguran-teguran Imam al-Sya‘rani dan menyerah kalah. Bahkan, mereka bangkit menyerangnya dengan segala cara yang mereka mampu. Mereka menyebarkan fitnah terhadapnya, menjatuhkan maruahnya di khalayak, bersekongkol dengan para ulama jahat untuk menentangnya, malah menghasut pihak al-Azhar agar memusuhinya. Lebih dahsyat lagi, mereka mengupah orang untuk membunuhnya secara khianat dan dalam senyap!

Sebagai respon terhadap penyimpangan ini, Imam al-Sya‘rani menulis risalahnya yang terkenal, Radd al-Fuqara ‘an Da‘wa al-Wilayah al-Kubra (Menolak Golongan Sufi Daripada Mendakwa Wali Agung), sebagai nasihat kepada mereka yang jujur mencari kebenaran dan sebagai teguran keras terhadap golongan yang memalsukan dakwaan sebagai wali Allah serta mereka yang menjadikan tasawuf sebagai jalan untuk menipu dan bermuka-muka. Golongan ini cukup berpuas hati hanya dengan penampilan sufi, tetapi tidak memahami asas keimanan dan tidak mengetahui fardu-fardu wuduk!

Dalam risalah ini, Al-Sya‘rani menyeru kepada penyatuan antara ibadah dan berkerja. Malah, beliau mengutamakan para pekerja berbanding ahli ibadah semata-mata, kerana para pekerja memberi manfaat kepada masyarakat, sedangkan ahli ibadah hanya memberi manfaat kepada diri sendiri. Beliau pernah berkata: “Alangkah indahnya jika tukang jahit menjadikan jarumnya sebagai tasbihnya dan tukang kayu menjadikan gergajinya sebagai tasbihnya!”

Beliau juga menegaskan bahawa meninggalkan usaha mencari rezeki dengan alasan tawakal, dan hanya bergantung kepada pemberian orang — seperti yang dilakukan oleh sebahagian sufi pada zamannya — adalah suatu bentuk kejahilan terhadap hakikat tawakal yang sebenar.

Salah satu ungkapan yang sering beliau ulangi dalam penulisannya ialah: “Orang yang bijak ialah yang mengenal zamannya.” Ungkapan ini dijadikan sebagai moto hidupnya, panduan dalam perjuangannya, dan sebagai cahaya yang membimbing orang lain.

Inilah Imam al-Sya’rani dan jalan tasawufnya.

Namun begitu, Imam al-Sya‘rani tidak pernah menerima anggapan bahawa ilmu laduni (ilmu yang dikurniakan secara ilham) boleh diperoleh tanpa melalui kepayahan dalam menuntut ilmu syarak. Baginya, tidak mungkin Allah menjadikan seorang wali itu daripada kalangan orang yang jahil. Pendirian ini disokong oleh dalil-dalil syarak yang sahih.

Antara kata-katanya yang masyhur ialah: “Sesungguhnya ilmu batin tidak bertentangan dengan ilmu zahir, dan sesungguhnya ahli hakikat adalah juga ahli syariat, dan setiap sufi itu adalah seorang faqih (ahli ilmu).”

Beliau berusaha sedaya upaya untuk mendamaikan dan menyatukan antara ilmu zahir dan ilmu batin, dan kemuncak usaha ini dapat dilihat dalam karya agungnya al-Yawāqīt wa al-Durar, yang ditulis khusus untuk menjelaskan kesepaduan antara hakikat tasawuf dengan syariat Islam.

Ujian dan Fitnah Terhadap al-Sya‘rani

Imam al-Sya‘rani merupakan contoh cemerlang dalam kalangan ulama pada zamannya sebagai seorang sufi yang membimbing (murabbi) dan juga seorang alim yang menguasai pelbagai bidang ilmu. Oleh itu, para murid dan penuntut ilmu dari pelbagai pelosok berkumpul mengelilinginya. Namun, sifatnya yang kritis terhadap golongan yang mendakwa memiliki ilmu dan tasawuf secara palsu di zamannya telah menimbulkan permusuhan daripada sebahagian pihak.

Imam al-Sya‘rani mengaitkan sebab-sebab permusuhan ini dengan hasad dengki dan rasa cemburu. Malah, beliau menuduh musuh-musuhnya telah memalsukan mukadimah kitabnya, Kasyf al-Ghummah dan meminjam salah satu naskhah kitabnya, al-Bahr al-Maurud yang di dalamnya beliau telah mengkritik mereka, lalu menyelitkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan syariat secara zahir. Mereka juga menyisipkan unsur-unsur yang tidak selaras dengan kewibawaan dan kehormatan dirinya, serta perbuatan-perbuatan keji dan tidak bermoral yang langsung tidak sepadan dengan ilmu dan kesolehannya.

Fitnah ini disebarkan secara meluas, bukan sahaja di Mesir, bahkan hingga ke Mekah. Mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk menjatuhkan reputasinya, khususnya di kalangan para ulama al-Azhar. Fitnah ini berlarutan selama tiga tahun, dan antara tokoh utama yang menggerakkan serta menyemarakkan api fitnah ini di al-Azhar ialah Hussein Al-‘Abbadi.

Walaupun para pencinta Imam al-Sya‘rani bangkit mempertahankannya, antaranya ialah Nasiruddin al-Laqqani dan Syihabuddin Al-Ramli, namun fitnah tersebut tetap berlanjutan. Para musuh terus-menerus mencemarkan maruah dan agamanya, sehinggalah beliau sendiri mengambil inisiatif untuk berhubung dengan mereka dan menghantar salinan asal kitabnya al-Bahr al-Maurud.

Salinan itu disertakan dengan pengesahan (ijazah) daripada empat orang ulama besar pada zamannya daripada keempat-empat mazhab fiqh: 

1 - Mazhab Hanbali – Sheikhul Islam al-Futuhi. 

2 - Mazhab Hanafi – Al-Syihab Ahmad Ibn Yunus yang dikenali sebagai Ibnu al-Syalabi 

3 - Mazhab Maliki – Nasiruddin al-Laqqani. 

4 - Mazhab al-Syafi‘i – Syihabuddin al-Ramli.

Dengan itu, terbongkarlah usaha jahat pihak yang memalsukan kitabnya dan terbukti bersihlah nama dan kehormatan Imam al-Sya‘rani daripada segala tuduhan palsu yang dilemparkan ke atasnya.

Apabila Allah membongkar pemalsuan musuh-musuh Imam al-Sya‘rani terhadap karya-karyanya, mereka beralih pula kepada senjata lain yang mereka mahir menggunakannya iaitu menghasut para pembesar dan pemerintah agar memusuhi golongan sufi. Mereka berjaya menanam kebencian dalam hati Sultan Mesir dan Khalifah terhadap Imam al-Sya‘rani, dengan mendakwa bahawa beliau membawa ancaman kepada keselamatan, kestabilan, dan kekuasaan negara serta khilafah.

Untuk memahami betapa seriusnya tuduhan itu, kita perlu mengetahui undang-undang yang dikuatkuasakan oleh kerajaan Uthmaniyyah ketika itu. Undang-undang tersebut menetapkan hukuman tegas, sama ada penjara, buang negeri atau hukuman mati ke atas sesiapa yang menentang asas-asas pemerintahan atau menampilkan diri dengan ciri-ciri kebesaran seperti raja atau memiliki terlalu ramai pengikut dan penyokong yang boleh dianggap sebagai ancaman kepada negara.

Namun, Allah telah menyelamatkan Imam al-Sya‘rani dan menggagalkan segala tipu daya musuh-musuhnya, lalu mengembalikan makar mereka kepada diri mereka sendiri.

Adapun Imam al-Sya‘rani, beliau menganggap perjuangannya menentang golongan fuqaha jumud yang berkepentingan sebagai satu bahagian penting daripada jihadnya dalam usaha membina semula pemikiran Islam yang murni.

Karya-Karya Imam Al-Sya‘rani

Imam al-Sya‘rani telah menghasilkan ensiklopedia keilmuan yang sangat luas, menjadikannya antara tokoh paling prolifik dalam sejarah penulisan Islam. Jumlah karya beliau dianggarkan mencapai sekitar 300 buah kitab, sebagaimana yang beliau nyatakan sendiri dalam karyanya al-Minan al-Wustā: “Antara nikmat yang Allah anugerahkan kepadaku adalah aku telah mengarang hampir tiga ratus buah kitab.”

Sebahagian daripada karya-karya ini terdiri daripada beberapa jilid, meliputi pelbagai cabang ilmu seperti: Tafsir, Hadith, Fiqh, Ilmu Kalam, Nahu, Perubatan, dan secara khusus dalam bidang tasawuf dan akhlak yang mana beliau telah menulis dengan sangat meluas, hingga ia diumpamakan seperti lautan yang tiada tepinya.

Orientalis Jerman terkenal, Carl Brockelmann, telah mendokumentasikan 67 karya tulisan al-Sya‘rani yang tersebar di pelbagai perpustakaan dunia. Muhaqqiq kitab al-Thabaqat al-Kubra cetakan Dar al-Dhiya’ al-Syams pula menambah senarai tersebut dan menyenaraikan beberapa karya tambahan. Antara karya-karya tersebut:

1 - Ijāzah al-Sya‘rānī li Ba‘d al-‘Ulamā’.

2 - Al-Ajwibah al-Mardiyyah ‘an A’immah al-Fuqahā’ wa al-Sūfiyyah.

3 - Al-Akhlāq al-Zakiyyah wa al-‘Ulūm al-Laduniyyah.

4 - Al-Akhlāq al-Matbūliyyah al-Mufādah min al-Hadrah al-Muhammadiyyah.

5 - Ādāb al-Suhbah.

6 - Ādāb al-Fuqarā’.

7 - Adab al-Murid al-Sadiq Ma'a Man Yurid al-Khaliq atau dengan nama Sabil al-Murid.

8 - Irsyad al-Salikin fi Ma'rifah al-Awliya atau dengan nama Mawazin al-Qasirin.

9 - Irsyad al-Talibin ila Maratib al-Ulama al-Amilin.

10 - Irsyad al-Mughaffalin min al-Fuqaha wa al-Fuqara’ ila Syurut Suhbah al-Umara.

11 - Al-As'ilah.

12 - Asrar al-Ibadat.

13 - Al-Anwar al-Qudsiyyah fi Ma'rifah Adab al-Ubudiyyah.

14 - Al-Anwar al-Qudsiyyah fi Ma'rifah Qawa'id al-Sufiyyah.

15 - Al-Bahr al-Mawrud fi al-Mawathiq wa al-Uhud, dinamakan juga sebagai al-Uhud al-Sughra.

16 - Al-Badr al-Munir fi Gharib Ahadith al-Bashir al-Nadhir.

17 - Al-Buruq al-Khawatif li Basar Man ‘Amila bi al-Hawatif.

18 - Bahjah al-Nufus wa al-Ahdaq fi ma Tamayyaza bihi al-Qaum min al-Adab wa al-Akhlaq.

19 - Tuhfah al-Akyas fi Husn al-Zann bi al-Nas.

20 - Tathir Ahl al-Zawaya min Khaba'ith al-Tawaya.

21 - Ta'liq ala Wasiyyat al-Matbuli.

22 - Tanbih al-Aghbiya’ ala Qatrah min Bahr Ulum al-Auliya.

23 - Al-Tanbih min al-Naum.

24 - Tanbih al-Mughtarin fi al-Qarn al-Ashir ala ma Khalafu fihi Salafahum al-Tahir.

25 - Al-Tanfir an al-Mughtarrin.

Al-Jawahir wa al-Durar: Mengumpulkan ucapan-ucapan gurunya Ali al-Khawas dan terdapat tiga versi:

26 - Al-Kubra.

27 - Al-Wusta.

28 - Al-Sughra.

29 - Al-Jauhar al-Masun fi Ilm Kitab Allah al-Maknun atau dengan nama Sirr al-Masir wa al-Tazawwud li Yawm al-Din.

30 - Al-Jawhar al-Masun (atau al-Maknun) wa al-Sirr al-Marqoum fi ma Tanajjahu al-Khalwah min al-Asrar wa al-Ulum.

31 - Hizb al-Sya'rani.

32 - Huquq Ikhwah al-Islam bi Tanawul Wajibat al-Muslimin Tijah Ba'duhum Ba'da.

33 - Khatimah fi Jumlah Salihah min al-Balaya.

34 - Al-Durr al-Manzum fi Zuhd al-Ulum.

35 - Durar al-Ghawwas ala Fatawa ( atau Manaqib) Sidi Ali al-Khawwas.

36 - Al-Durar al-Manthura fi Bayan al-Ulum al-Masyhurah.

37 - Al-Durar wa al-Luma' fi Bayan al-Sidq fi al-Zuhd wa al-Wara'.

38 - Diwan Syi'ir.

39 - Rar'u al-Fuqara’ an Da'wa al-Wilayah al-Kubra.

40 - Risalah al-Anwar.

41 - Risalat al-Fath fi Ta'wil ma Sadara an al-Kummal min al-Syath atau dengan nama al-Fath fi Ta'wil. 

42 - Risalah fi Ithnay ‘Asyar Imaman Syi'iyyan. 

43 - Risalah fi Adab Talqin al-Zikr. 

44 - Risalah fi Ahl al-Aqa'id al-Za'ighah wa Umur Tanfa'u man Yuridu al-Khaud fi Ilm al-Kalam.

45 - Risalah fi Bayan Jama'ah Sammau Anfusahum bi al-Sufiyyah.

46 - Risalah fi al-Taslik. 

47 - Risalah fi al-Tasawwuf. 

48 - Risalah fi al-Tauhid. 

49 - Zubdah al-Ulum al-Masyhurah.

50 - Al-Sirr al-Marqum fi ma Ikhtassa bihi Ahl Allah min al-Ulum.

51 - Sirr al-Masir wa al-Tazawwud li Yaum al-Masir atau dengan nama al-Jauhar al-Masun. 

52 - Sawati' al-Anwar al-Qudsiyyah fi ma Saddarat bihi al-Futahat al-Makkiyyah. 

53 - Hashiyah ala Syarh Jam' al-Jawami' li al-Mahalli. 

54 - Syarh Da'irah Abi al-Hasan al-Shazili. 

55 - Syarh Wird al-Aqtab. 

- Al-Tabaqat al-Sya'raniyyah. Terdapat tiga tabaqat: 

56 - Al-Tabaqat al-Kubra, dinamakan Lawaqih al-Anwar fi Tabaqat al-Akhyar. 

57 - Al-Tabaqat al-Wusta, dinamakan Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyyah fi Manaqib al-Ulama wa al-Sufiyyah. 

58 - Zail al-Tabaqat atau al-Tabaqat al-Sughra, dinamakan Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyyah fi Manaqib al-Ulama wa al-Sufiyyah. 

59 - Al-Tiraz al-Abhaj ala Khutbah al-Minhaj. 

60 - Taharat al-Jism wa al-Fu'ad min Su' al-Zann bi Allah Ta'ala wa al-Ibad.

61 - Al-Aqidah al-Sya'raniyyah. 

62 - Al-‘Uhud al-Sughra. 

63 - Fatawa al-Sya'rani. 

64 - Al-Fath al-Mubin fi Zikr Jumlah (atau Shai') min Asrar al-Din. 

65 - Fath al-Wahhab fi Fada'il al-Aali wa al-Ashab. 

66 - Fara'id al-Qala'id fi (Ilm al-Aqa'id) Bayan Aqa'id al-Akabir. 

67 - Qaniyat al-Aghniya ala Qatrah min Bahr Ulum al-Auliya. 

68 - Al-Qawa'id al-Kasyfiyyah al-Muwaddihah li Ma'ani al-Sifat al-Ilahiyyah. 

69 - Al-Qaul al-Mubin fi Bayan Adab al-Talibin. 

70 - Al-Qaul al-Mubin fi al-Radd an Muhyi al-Din. 

71 - Al-Kibrit al-Ahmar fi Bayan Ulum al-Syeikh al-Akbar.

Imam al-Sha‘rani telah meringkaskan al-Futuhat al-Makkiyyah dan menamakan ringkasan itu sebagai Lawāqiḥ al-Anwār al-Qudsiyyah al-Muntaqāh min al-Futūḥāt al-Makkiyyah, kemudian beliau meringkaskan lagi ringkasan tersebut dan menamakannya pula sebagai al-Kibrīt al-Aḥmar min ‘Ulūm al-Shaykh al-Akbar.

72 - Kasyf al-Hijab wa al-Ran an Wajh As'ilah al-Jann.

73 - Kasyf al-Ghummah an Jami' al-Ummah. 

74 - Al-Kasyf wa al-Tabyin. 

75 - Lubab al-I'rab al-Mani' min al-Lahn fi al-Sunnah wa al-Kitab.

 76 - Lata'if al-Minan wa al-Akhlaq fi Bayan Wujub al-Tahadduth bi Ni'mat Allah ala al-Itlaq, dinamakan juga sebagai al-Minan al-Kubra.

 77 - Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyyah fi Bayan Qawa'id al-Sufiyyah. Ringkasan kepada al-Futahat al-Makkiyyah. 

78 - Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyyah fi al-Uhud al-Muhammadiyyah dan dinamakan juga sebagai Masyariq al-Anwar al-Qudsiyyah. 

79 - Al-Ma'athir wa al-Mafakhir fi Ulama al-Qarn al-‘Asyir. 

80 - Al-Mukhtar min al-Anwar fi Suhbat al-Akhyar.

81 - Mukhtasar al-Alfiyyah li Ibn Malik fi al-Nahw. 

82 - Mukhtasar Tazkirah al-Suwaidi. 

83 - Mukhtasar Tazkirah al-Qurtubi. 

84 - Mukhtasar al-Khasa'is al-Nabawiyyah li al-Imam al-Suyuti. 

85 - Mukhtasar Sunan al-Baihaqi al-Kubra. 

86 - Mukhtasar Sunan al-Baihaqi al-Sughra. 

87 - Mukhtasar al-Qawa'id fi al-Furu' li al-Zarkasyi. 

88 - Mukhtasar al-Mudawwanah fi al-Furu' al-Malikiyyah. 

89 - Madarij al-Salikin ila Rusum Tariq al-Arifin. 

90 - Al-Marwiyyat. 

91 - Masyariq al-Anwar al-Qudsiyyah fi Bayan al-Uhud al-Muhammadiyyah. 

92 - Miftah al-Sirr al-Qudsi fi Tafsir Ayat al-Kursi. 

93 - Maqasid al-Arifin atau dengan nama Minhaj al-Abidin. 

94 - Muqtahim al-Akbad fi Mawad al-Ijtihad. 

95 - Al-Muqaddimah al-Nahwiyyah fi Ilm al-Arabiyyah atau dengan nama al-Muqaddimah al-Sya'raniyyah. 

96 - Muqaddimah fi Zamm al-Ra'y.

97 - Al-Multaqatat min Hashiyah Ibn Abi Sharif ala Syarh Jam' al-Jawami' li al-Subki. 

98 - Al-Manh al-Saniyyah ala al-Wasiyyah al-Mutabuliyyah. 

99 - Manh al-Minnah fi al-Talabbus (atau al-Tamassuk) bi al-Sunnah. 

100 - Man' al-Mawani'. 

101 - Al-Minan al-Wusta. Ringkasan kepada kitabnya, Lataif al-Minan.

102 - Manhaj al-Sidq wa al-Tahqiq fi Taflis Ghalib al-Mudda'in li al-Tariq.

103 - Al-Manhaj al-Mubin fi Akhlaq al-Arifin. 

104 - Al-Manhaj al-Mubin fi Bayan Adillah A'immah al-Mujtahidin. 

105 - Al-Mawazin al-Zurriyyah (atau al-Zahabiyyah) al-Mubayyinah li Aqa'id al-Firaq al-‘Aliyyah. 

106 - Mawazin al-Qasirin atau dengan nama Irsyad al-Salikin. 

107 - Al-Mizan al-Khadriyyah. 

108 - Al-Mizan al-Sha'raniyyah al-Kubra, yang dinamakan al-Mizan al-Sha'raniyyah al-Madkhalah li Jami' Aqwal al-A'immat al-Mujtahidin wa Muqallidihim fi al-Shari'ah al-Muhammadiyyah. 

109 - Al-Mizan al-Sughra. 

110 - Al-Nasa'ih wa al-Wasaya. 

111 - Al-Nur al-Fariq ( atau al-Kawkab al-Syahiq) baina al-Murid al-Sadiq wa Ghair al-Sadiq. 

112 - Hadi al-Ha'irin ila Rusum Akhlaq al-Arifin. 

113 - Wird al-Aqtab wa al-Mukammilin min Ashab al-Dawa'ir al-Kubra. 

114 - Wird al-Rasul. 

115 - Wasaya al-Arifin. 

116 - Al-Yawaqit wa al-Jawahir fi Bayan Aqa'id al-Akabir.

Pujian Ulama Terhadapnya

1 - Gurunya, Imam Syihabuddin al-Ramli al-Syafi‘i berkata tentangnya: 

"Permulaanmu adalah pengakhiran bagi orang lain. Sesungguhnya aku tidak pernah melihat sesiapa pun yang dimudahkan untuk menelaah semua kitab ini pada zaman ini."

2 - Gurunya, Imam Nasiruddin al-Laqqani al-Maliki dalam kata penghargaan terhadap kitabnya al-Manhaj al-Mubin fi Bayan Adillah al-Mujtahidin, berkata: 

"Sesungguhnya aku telah meneliti karya agung ini... dan bagaimana mungkin ia tidak menjadi demikian, sedangkan pengarangnya adalah seorang yang benar-benar mendalam ilmunya, guru hakikat dan pembimbing jalan kerohanian, yang menghimpunkan antara ilmu naqli dan aqli, tempat rujukan dalam fatwa dan ucapan, penghulu dan ikutan kita menuju Allah Ta‘ala, Syeikh Abu Muhammad Abdul Wahhab al-Sya‘rani, pembimbing rohani dan pendidik suluk, semoga Allah mengembalikan kepada kita dan seluruh umat Islam keberkatannya, dan menghimpunkan kita dalam golongannya."

3 - Syeikh Syihabuddin al-Buhuti al-Hanbali dalam kata penghargaan terhadap kitab yang sama berkata: 

"Dan engkau mengetahui bahawa Allah Ta‘ala telah menghimpunkan pada pengarangnya antara keadaan rohani dan ilmu lisan."

4 - Muridnya, Imam Abdul Ra’uf al-Munawi berkata tentangnya: 

"Guru kami, Imam yang beramal, tokoh yang sempurna, ahli ibadah yang zuhud, faqih dan ahli hadis, sufi yang membimbing dalam suluk."

5 - Imam Syihabuddin Ahmad bin Muhammad al-Maqri al-Tilmisani berkata: 

"Wali Allah yang rabbani, penghuku kita Abdul Wahhab al-Sya‘rani. Semoga Allah memberi manfaat kepada kita dengan keberkatannya."

6 - Imam Ibnu al-‘Imad al-Hanbali berkata tentangnya:

"Beliau adalah seorang faqih dalam bidang istinbat hukum, sufi yang berpengalaman, memiliki kemahiran dalam memahami ucapan salaf dan mazhab khalaf. Beliau sentiasa berpegang teguh pada sunnah, sangat warak, lebih mengutamakan orang fakir daripada dirinya sendiri, hatta dalam pakaian sekalipun. Beliau sabar menanggung kesakitan, membahagikan masanya antara ibadah, penulisan, bimbingan suluk dan penyampaian ilmu."

7 – Imam Najmuddin al-Ghazzi berkata:

"Syeikh yang alim lagi arif, al-Sya‘rani... semoga Allah merahmatinya – beliau adalah antara tanda kebesaran Allah Ta‘ala dalam bidang ilmu, tasawuf, dan penulisan."

8 - Imam Murtada al-Zabidi menyifatkannya sebagai:

"Al-Qutb al-Sya‘rani, semoga Allah mensucikan rohnya."

9 – Imam Abdul Hayy al-Kattani berkata tentangnya:

"Beliau adalah imam, faqih, muhaddis, sufi yang arif dan pembimbing dalam jalan kerohanian, Abu al-Mawahib Abdul Wahhab bin Ahmad al-Sya‘rani."

10 - Sejarawan, Syeikh Ali Mubarak berkata:

"Imam yang sangat alim, teguh dalam pegangan dan suluknya, pembimbing para murid, ikutan bagi para ulama dan orang-orang soleh; Abdul Wahhab bin Ahmad al-Sya‘rani."

11 - Syeikh al-Azhar, Dr. Abdul Halim Mahmud rahimahullah berkata:

"Beliau adalah seorang alim yang mendapat pencerahan, dalam erti kata sebenar yang mencakupi segala makna perkataan tersebut."

Kematiannya

Imam al-Sya'rani sentiasa dihormati dan dimuliakan oleh para pembesar dan orang-orang kenamaan. Para pembesar wilayah dan golongan bawahan sering mengunjungi kediamannya, dan para pembesar serta para pasya mematuhi segala arahannya. Sehinggalah ketika ajal yang telah ditentukan semakin hampir, beliau pernah berkata pada suatu ketika: "Kematian kini terasa indah," disebabkan oleh kerosakan dan keburukan keadaan yang dilihatnya pada zaman itu.

Tidak lama selepas itu, datanglah ketentuan Ilahi. Beliau ditimpa sakit yang berat sehingga lidahnya menjadi kelu dan seluruh tubuhnya tidak lagi mampu bergerak. Beliau terus berbaring di dalam rumahnya, dan orang ramai, baik yang berpangkat tinggi mahupun rendah, datang berziarah ke tempatnya untuk bertanyakan khabar.

Akhirnya, beliau menghembuskan nafas terakhir pada waktu Asar, hari Isnin, 12 Jamadil Awwal tahun 973 Hijrah. Tempoh sakitnya kira-kira sebulan. Ketika berita kewafatannya tersebar, manusia dari segenap pelusuk datang berkumpul. Jenazah beliau dibawa keluar dari zawiyahnya pada hari Selasa menuju ke tempat solat jenazah di Masjid al-Azhar dalam satu perhimpunan yang sangat besar.

Antara yang menunaikan solat jenazahnya ialah Ali Pasha, para pembesar wilayah, orang kenamaan, para ulama dan fuqaha, para pedagang serta pemilik zawiyah. Penulis kitab al-Durar al-Munazzamah berkata: "Aku tidak mengetahui bahawa aku pernah melihat suatu majlis pengebumian seorang alim atau wali Allah seumpama majlis pengebumiannya dan tidak juga satu kumpulan manusia seumpama yang hadir pada hari tersebut."

Solat jenazah disempurnakan di Masjid al-Azhar dan jenazahnya dibawa dari maqsurah (ruang khas) ke sebuah kolam (fasqiyah) yang dibina khas untuknya di sisi zawiyahnya ketika beliau masih sakit. Sebuah pintu telah dibuka dari zawiyah ke fasqiyah itu dan beliau dikebumikan di situ. Semoga Allah merahmatinya dan melimpahkan kebaikan di tempat persemadiannya.

Kubur beliau