Soalan:
Jika orang yang dijadikan perantaraan bertawassul itu telah
meninggal dunia, adakah dibenarkan bertawassul melaluinya?
Jawapan Syeikh Dr Abdul Malik al-Sa’di:
Terdapat perselisihan pendapat dalam kalangan ulama mengenai
perkara tersebut:
1 - Majoriti ulama berpendapat bahawa ia adalah harus sama
seperti bertawassul melalui orang yang masih hidup kerana tiada perbezaan antara
keduanya.
Ini kerana tawassul itu dilakukan melalui berkat kenabiannya
atau kesolehannya, bukannya melalui jasad dan zatnya. Dalam hal ini, tiada beza
sama ada dia masih hidup mahupun telah meninggal dunia kerana sifat kesolehan
dan kenabian itu tidak akan hilang selepas kematiannya.
Selain itu, tidak terdapat sebarang larangan mengenai
perkara tersebut daripada Rasulullah SAW mahupun daripada para Sahabat baginda.
Mereka juga berdalilkan perkara tersebut dengan hadis yang
diriwayatkan oleh al-Tabarani dan beliau mensahihkannya, daripada 'Uthman bin
Hunaif, beliau berkata:
إِنَّ رَجُلًا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي حَاجَةٍ لَهُ، وَكَانَ عُثْمَانُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، وَلَا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيَقْضِي حَاجَتِي، وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ، وَرُحْ إِلَيَّ حَتَّى أَرُوحَ مَعَكَ. فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى قَطِيفَتِهِ، وَقَالَ: مَا حَاجَتُكَ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا ذَكَرْتُ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَتْ هَذِهِ السَّاعَةُ، وَقَالَ: مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأْتِنَا. ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ، فَقَالَ لَهُ: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِيَّ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُهُ، وَلَكِنْ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ ضَرِيرٌ فَشَكَا إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَ تَصْبِرُ؟ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ ادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ: فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرٌّ قَطُّ
"Sesungguhnya seorang lelaki pernah berulang-alik menemui 'Uthman (bin 'Affan) R.A. untuk suatu hajatnya, namun 'Uthman tidak menghiraukannya dan tidak memandang kepada hajatnya itu.
Lalu dia bertemu dengan 'Uthman bin Hunaif dan mengadukan
hal tersebut kepadanya.
Maka 'Uthman bin Hunaif berkata kepadanya: “Pergilah ke
tempat wuduk dan berwuduklah, kemudian pergilah ke masjid dan dirikanlah solat
dua rakaat, kemudian sebutkanlah:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيَقْضِي حَاجَتِي
Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan aku menghadap kepada-Mu melalui Nabi kami, Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, sesungguhnya aku menghadap denganmu kepada Tuhanku maka Dia akan menunaikan hajatku.
Engkau sebutkanlah hajatmu, lalu datanglah kepadaku supaya
aku dapat pergi bersamamu.
Maka lelaki itu pun pergi dan melakukan apa yang disuruh
kepadanya. Kemudian dia datang ke pintu rumah 'Uthman, lalu penjaga pintu
datang memegang tangannya dan membawanya masuk menemui 'Uthman. 'Uthman
mendudukkannya bersamanya di atas hamparannya lalu bertanya: “Apakah hajatmu?”
Lelaki itu pun menyebutkan hajatnya dan 'Uthman terus
menunaikan hajatnya itu.
Kemudian 'Uthman berkata kepadanya: “Aku tidak teringat akan
hajatmu sehinggalah pada saat ini.”
‘Uthman berkata lagi: “Apa-apa hajat yang engkau perlukan
(selepas ini), datanglah kepada kami.”
Kemudian lelaki itu keluar dari sisinya dan bertemu semula
dengan 'Uthman bin Hunaif lalu berkata kepadanya: “Semoga Allah membalasmu
dengan kebaikan, beliau ('Uthman bin 'Affan) sebelum ini langsung tidak memandang
kepada hajatku dan tidak menghiraukanku sehinggalah engkau bercakap dengannya
tentangku.”
Maka 'Uthman bin Hunaif menjawab: “Demi Allah, aku tidak
bercakap pun dengannya, tetapi aku pernah menyaksikan Rasulullah SAW didatangi
oleh seorang lelaki buta yang mengadukan kepadanya tentang kehilangan
penglihatannya.”
Nabi SAW bertanya kepadanya: “Adakah engkau sanggup
bersabar?”
Dia menjawab: “Wahai Rasulullah, aku tidak mempunyai pemandu
jalan dan perkara ini sangat menyukarkanku.”
Maka Nabi SAW bersabda kepadanya: “Pergilah ke tempat wuduk
dan berwuduklah, kemudian dirikanlah solat dua rakaat, kemudian berdoalah
dengan doa-doa ini.”
'Uthman bin Hunaif berkata: “Maka demi Allah, kami belum pun
berpisah dan perbualan kami berlanjutan (agak lama), sehinggalah lelaki (buta)
itu masuk menemui kami seolah-olah dia tidak pernah mengalami kecacatan itu
sama sekali."
Ini merupakan dalil mengenai keharusan bertawassul melalui orang
telah meninggal dunia.
Padanya juga terdapat keharusan untuk menyeru Nabi SAW
walaupun baginda telah wafat, sepertimana ucapan lelaki itu: “Wahai Rasulullah.”
Perkara tersebut adalah harus dengan syarat dia tidak
beriktikad bahawa orang yang diseru itu mempunyai kuasa untuk memberi kesan ke
atas alam semesta, dan (tidak beriktikad) bahawa orang itu diseru dan dipohon itu
sebagaimana Allah Ta'ala diseru dan dipohon, sepertimana yang akan dijelaskan nanti,
insya-Allah.
2 - Imam Ibn Taimiyyah berpendapat bahawa tidak dibenarkan
bertawassul melalui orang yang telah meninggal dunia.
Beliau memberikan dua hujah bagi pendapat tersebut:
Salah satunya: Semasa hidupnya, individu (nabi atau
orang soleh) itu tidak akan membiarkan seorang pun menyembahnya di hadapannya.
Jika para Nabi - selawat Allah ke atas mereka - dan orang-orang soleh itu masih
hidup, mereka tidak akan membiarkan sesiapa pun melakukan syirik dengan
menjadikan mereka sekutu (bagi Allah) di hadapan mereka, bahkan mereka pasti
akan melarang daripada melakukan perkara tersebut dan menghukum mereka. Oleh
itu, larangan (bertawassul) itu bertitik tolak daripada kebimbangan timbulnya
iktikad syirik terhadap individu yang dijadikan perantaraan tawassul.
Hujah ini dijawab bahawa orang yang bertawassul itu,
sekiranya dia menisbahkan sebarang kuasa (ta’thir) kepada individu yang
dijadikan perantaraan tawassul, maka ia adalah satu syirik, tidak kira sama ada
individu tersebut masih hidup mahupun telah meninggal dunia, tanpa ada sebarang
perbezaan.
Adapun pendapat yang mengatakan bahawa orang-orang soleh,
sekiranya mereka masih hidup, maka tiada halangan untuk bertawassul dengan
mereka, dengan alasan jika orang ramai menyekutukan Allah dengan mereka, mereka
akan melarang perbuatan tersebut, maka hujahan ini terbatal dengan keadaan
orang yang masih hidup tetapi berada jauh dan ghaib (tidak hadir secara fizikal).
Berdasarkan pandangan Imam Ibn Taimiyyah, harus bertawassul
dengan orang yang jauh itu kerana dia masih hidup. Meskipun begitu, jaraknya
yang jauh dan ketiadaannya (di tempat tersebut) menyebabkan dia tidak dapat
melarang orang yang bertawassul dengannya dan beriktikad bahawa dia mampu
memberi kesan sepertimana yang dilakukan oleh Allah.
Oleh yang demikian, jelaslah daripada perkara ini bahawa
hujah yang mengaitkan keharusan bertawassul dengan 'kehidupan (masih hidup)’
adalah tidak konsisten.
Sepatutnya, adalah lebih utama untuk tidak membezakan antara
orang yang hidup dengan orang yang telah meninggal dunia kerana tawassul itu
tidak dilakukan melalui batang tubuh individu tersebut, sebaliknya melalui keistimewaan
yang ada padanya iaitu kesolehan. Dalam hal kesolehan ini, tiada perbezaan
antara orang yang masih hidup mahupun yang telah meninggal dunia.
Sepatutnya, beliau hanya perlu menegaskan kepada orang yang
bertawassul supaya tidak menisbahkan ‘memberi kesan’ kepada individu yang
dijadikan perantaraan tawassul itu, tidak kira sama ada dia masih hidup mahupun
telah meninggal dunia. Sebaliknya, permintaannya mestilah ditujukan terus
kepada Allah dengan menjadikan kesolehan Nabi atau wali ini sebagai perantara,
tidak lebih daripada itu.
Keduanya: Ibn Taimiyyah berdalilkan dengan hadis
al-'Abbas dan berkata: “Sesungguhnya 'Umar tidak bertawassul melalui Nabi SAW
kerana baginda telah wafat, dan beliau bertawassul melalui al-'Abbas bapa
saudara baginda kerana beliau masih hidup.”
Hujah ini dijawab dengan perkara-perkara berikut:
1 - Sesungguhnya 'Umar tidak berkata: “Pada hari ini kami
memohon hujan melalui al-'Abbas bin 'Abd al-Muttalib”, sebaliknya beliau
berkata: “Melalui al-'Abbas, bapa saudara Nabimu”.
Maka kedudukan yang mulia itu diperoleh oleh beliau kerana
beliau adalah bapa saudara Nabi SAW yang telah wafat. Ini merupakan satu
pengakuan bahawa kemuliaan Nabi SAW selepas kewafatan baginda masih kekal
sehinggalah ia mengalir kepada bapa saudara baginda, al-'Abbas.
Jika tidak kerana itu, sesungguhnya 'Umar, 'Uthman, dan 'Ali
turut berada bersama-sama orang yang memohon hujan, dan mereka secara pastinya
lebih mulia daripada al-'Abbas, namun 'Umar tidak bertawassul melalui mereka,
dan tidak memadai dengan doanya sendiri. Sebaliknya beliau bertawassul melalui orang
memperoleh kedudukan mulia daripada Nabi SAW yang telah wafat.
2 - Sesungguhnya 'Umar tidak memohon hujan dengan bertawassul
melalui Nabi SAW bukanlah kerana baginda telah wafat, sebaliknya kerana
sunnahnya adalah kita bertawassul melalui orang soleh yang keluar bersama-sama
orang yang memohon hujan, walaupun terdapat orang yang lebih soleh daripadanya
yang masih hidup tetapi tidak keluar untuk bersama-sama untuk memohon hujan. Di
sini, beliau memohon hujan melalui al-'Abbas kerana al-'Abbas keluar
bersama-sama mereka, bukannya semata-mata kerana beliau masih hidup.
Ia tidak pelik kerana antara perkara sunnah ialah kita
membawa keluar golongan tua, kanak-kanak, dan binatang ternakan bersama-sama
kita ke kawasan lapang, mudah-mudahan Allah menurunkan hujan kepada kita dengan
sebab mereka. Allah lebih mengetahui tentang mereka, sama ada mereka dibawa
keluar mahupun tidak dibawa keluar.
3 - Sesungguhnya Rasulullah SAW hidup di dalam kuburnya
dengan kehidupan barzakh sepertimana yang telah sabit dalam hadis yang sahih.
Jika kayu ukur bagi keharusan tawassul itu adalah 'kehidupan (masih hidup)’,
nescaya 'Umar akan bertawassul melalui baginda kerana baginda hidup di dalam
kuburnya.
Sesungguhnya saya berasa hairan dengan pemisahan yang
dikeluarkan oleh tokoh ulama yang agung ini iaitu selagi mana orang yang
bertawassul itu tidak beriktikad wujudnya penisbahan ‘memberi kesan’ kepada
orang yang masih hidup mahupun yang telah meninggal dunia. Ini kerana tawassul
itu - sepertimana yang telah kami katakan - adalah melalui keistimewaan,
bukannya dengan jasad.
'Kehidupan (masih hidup)’ juga bukanlah satu kayu ukur yang
dapat mencegah daripada beriktikad wujudnya ‘memberi kesan’ daripada orang yang
masih hidup. Ini kerana orang yang masih hidup itu kadangkala tidak mampu untuk
mencegah orang yang menisbahkan pengaruh kepadanya, sepertimana yang telah saya
katakan iaitu dalam keadaan jika orang yang dijadikan perantaraan tawasul itu ghaib
dan berada jauh daripada orang yang bertawassul tersebut.
Ibn Taimiyyah - rahimahullah - telah mentakwilkan
hadis al-'Abbas dengan satu takwilan yang secara pastinya tidak dapat disokong
oleh nas tersebut, lalu beliau berkata:
"Para Sahabat pernah bertawassul melalui Nabi mereka,
kemudian melalui bapa saudara baginda dan orang-orang soleh selain bapa saudara
baginda. Mereka bertawassul melalui doa dan syafaatnya sepertimana di dalam kitab
al-Sahih bahawa 'Umar bin al-Khattab memohon hujan melalui al-'Abbas lalu
beliau berkata: "Ya Allah, sesungguhnya kami dahulu bertawassul..."
hingga akhir. Maka mereka bertawassul melalui al-'Abbas selepas kewafatan
baginda SAW - sepertimana mereka dahulu bertawassul melalui baginda - dan ia
adalah tawassul mereka melalui doa dan syafaat baginda."
Beliau juga telah mentakwilkan hadis lelaki buta itu, lalu
berkata selepas menyebutkan dan mensahihkannya:
"Maka ini adalah satu permintaan daripada Nabi SAW dan
perintah baginda supaya dia memohon agar Allah menerima syafaat Nabi dalam tindakannya
menghadap kepada Allah melalui nabi-Nya, ia adalah seperti tawassul para
Sahabat yang lain melalui baginda kepada Allah. Maka sesungguhnya perbuatan
menghadap dan bertawassul ini adalah perbuatan menghadap dan bertawassul melalui
doa dan syafaat baginda."
Manakala jika engkau melihat dan membaca teks kedua-dua
hadis tersebut, maka hadis lelaki buta itu jelas menunjukkan bahawa baginda SAW
memerintahkannya supaya dia sendiri yang bertawassul, dan baginda tidak berkata
kepadanya: “Berdoalah kepada Allah supaya Dia menerima syafaatku untukmu.” Ini
kerana Rasulullah SAW lebih dekat untuk diperkenankan oleh Allah berbanding
lelaki buta ini. Jika baginda berdoa, nescaya Allah akan memperkenankan doa
baginda sebelum doa lelaki buta tersebut. Lebih-lebih lagi lelaki buta itu
datang memohon supaya baginda berdoa untuknya, namun baginda tidak terus berdoa
untuknya, sebaliknya baginda menyuruhnya supaya dia sendiri yang bersolat dan
berdoa.
Seandainya maksud sebenar doa lelaki buta itu adalah memohon
supaya Allah menerima syafaat Nabi-Nya untuk dia - sedangkan baginda adalah
orang yang mustajab doanya - nescaya dia tidak akan memintanya daripada Nabi,
dan dia pasti akan berdoa sendiri sebelum memohon doa daripada baginda SAW.
Begitu juga menjadi satu kewajipan untuk beriktikad bahawa
penerimaan doa Rasulullah SAW tidak memerlukan kepada doa daripada orang lain
supaya Allah Ta'ala menerimanya. Ini kerana orang lain itu secara pastinya
lebih rendah kedudukan dan kemuliaannya berbanding baginda.
Kemudian, Imam Ibn Taimiyyah berpandangan bahawa tawassul melalui
para Nabi atau orang-orang soleh yang masih hidup adalah tawassul melalui keimanan
terhadap mereka, atau melalui kecintaan dan kesetiaan terhadap mereka.
Perkara-perkara ini boleh wujud pada orang yang telah meninggal dunia sama
seperti orang yang masih hidup kerana keimanan terhadap mereka dan kecintaan
terhadap mereka tidak akan terputus selepas kematian mereka. Maka apakah
halangannya untuk kita bertawassul melaluinya selepas kematian mereka
sepertimana pada waktu hayat mereka?!
Disebutkan di dalam kitab al-Fatawa: "Maka
tawassul melalui para Nabi ialah tawassul dengan keimanan terhadap mereka,
ketaatan terhadap mereka seperti berselawat dan mengucapkan salam ke atas
mereka, kecintaan terhadap mereka, dan kesetiaan terhadap mereka, ataupun
dengan doa dan syafaat mereka.
Adapun pada diri dan zat mereka sendiri, tidak ada padanya
sesuatu yang menuntut terhasilnya apa yang dihajati oleh seorang hamba,
walaupun mereka memiliki kedudukan yang sangat agung dan darjat yang tinggi di
sisi Allah dengan sebab Allah memuliakan mereka, kebaikan-Nya kepada mereka dan
kurniaan-Nya ke atas mereka.
Tidak ada pada perkara tersebut sesuatu yang menuntut
perkenan bagi doa mereka melainkan jika terdapat asbab daripadanya (manusia)
kepada mereka (para Nabi), seperti keimanan terhadap mereka dan ketaatan kepada
mereka, atau asbab daripada mereka (Nabi) kepadanya (manusia), seperti doa
mereka untuknya dan syafaat mereka baginya. Maka melalui kedua-dua perkara
inilah tawassul itu dilakukan."
Kesimpulan Ringkas
1 - Pandangan Majoriti Ulama: Majoriti ulama
berpendapat bahawa hukum bertawassul melalui nabi atau orang soleh yang telah
meninggal dunia adalah harus, sama seperti ketika mereka masih
hidup.
2 - Asas Tawassul Adalah Kesolehan, Bukan Jasad: Keharusan
ini adalah kerana tawassul dilakukan bersandarkan kepada keberkatan kenabian
atau sifat kesolehan individu tersebut. Sifat-sifat mulia ini tidak akan hilang
atau terputus walaupun selepas mereka meninggal dunia.
3 - Syarat Utama Aqidah: Tawassul ini dibenarkan
dengan syarat yang ketat, iaitu pemohon tidak boleh beriktikad (percaya) bahawa
orang yang dijadikan perantara itu mempunyai kuasa mutlak untuk memberi kesan,
sebaliknya kuasa mengabulkan doa hanyalah milik Allah SWT semata-mata.
4 - Dalil Hadis Uthman bin Hunaif: Keharusan ini
dibuktikan melalui hadis sahih (riwayat al-Tabarani) di mana Uthman bin Hunaif
mengajarkan seorang lelaki untuk bertawassul menyeru nama Nabi Muhammad SAW
bagi menyelesaikan hajatnya, dan ia dipraktikkan selepas kewafatan baginda.
5 - Pandangan Berbeza (Imam Ibn Taimiyyah): Imam
Ibn Taimiyyah pula berpendapat tawassul melalui orang yang telah meninggal
dunia adalah dilarang atas alasan "Sadd al-Dzari'ah" (menutup pintu
kerosakan), bagi mengelakkan manusia jatuh ke lembah syirik kerana orang yang
mati tidak mampu melarang perbuatan syirik di hadapan mereka.
6 - Bantahan Terhadap Hujah "Masih Hidup": Syeikh
Abdul Malik menolak hujah ini kerana perbuatan syirik bergantung pada iktikad seseorang.
Menisbahkan kuasa (ta'thir) kepada selain Allah adalah syirik, tidak kira sama
ada perantara itu masih hidup mahupun sudah meninggal dunia.
7 - Kisah Saidina Umar dan Al-'Abbas: Imam Ibn
Taimiyyah berhujah bahawa Saidina Umar memohon hujan dengan bertawassul melalui
Al-'Abbas (bapa saudara Nabi yang masih hidup) dan bukannya Nabi SAW yang telah
wafat.
8 - Bantahan Terhadap Hujah Kisah Saidina Umar: Kisah
Saidina Umar sebenarnya membuktikan kemuliaan Nabi SAW yang berterusan. Umar
memilih Al-'Abbas kerana beliau adalah bapa saudara Nabi SAW.
Selain itu, amalan sunnah ketika solat istisqa' (mohon hujan) memang menuntut kita membawa
keluar orang-orang soleh yang masih hidup ke kawasan lapang secara fizikal.
9 - Isu Hadis Lelaki Buta: Ibn Taimiyyah
mentakwilkan bahawa hadis lelaki buta yang bertawassul itu hanyalah perbuatan
memohon doa/syafaat daripada Nabi SAW. Namun teks hadis jelas menunjukkan Nabi
SAW menyuruh lelaki buta itu sendiri yang berdoa dan bertawassul, bukannya Nabi
SAW yang mendoakannya secara langsung.
10 - Tawassul Melalui Keimanan dan Kecintaan: Jika tawassul (menurut Ibn Taimiyyah sendiri) bermaksud bertawassul melalui ketaatan, keimanan, dan kecintaan terhadap para nabi dan orang soleh, maka ia sepatutnya terus dibenarkan. Hal ini kerana cinta dan iman terhadap mereka sama sekali tidak akan terputus walaupun selepas mereka wafat.
Sumber:
Al-Bid’ah Fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq oleh Syeikh Dr Abdul Malik bin Abdul Rahman al-Sa’di
Tiada ulasan:
Catat Ulasan