Majhul Dari sudut bahasa:
Kata nama objek (isim maf'ul) bagi perkataan al-Jahl
(tidak tahu), dan ia adalah lawan kepada al-Ma'lum (yang diketahui).
Dari sudut
istilah:
Seseorang yang tidak diketahui sifatnya.
Ia dibahagikan berdasarkan jenis
ketidaktahuan (jahalah) kepada tiga bahagian:
1 - Ketidaktahuan itu sama ada berlaku pada batang tubuh
(identiti) perawi itu sendiri, dan ia dipanggil Majhul al-'Ain.
2 - Atau pada sifat zahir dan batinnya secara serentak, dan
ia dipanggil Majhul al-Hal.
3 - Atau pada sifat batinnya sahaja berserta diketahui
mengenai keadaan zahirnya yang menepati sifat 'adalah (kredibiliti agama),
dan ia dinamakan: al-Mastur.
Majhul terbahagi kepada tiga bahagian
yang biasa digunakan oleh para ulama hadis di dalam karya-karya ilmu hadis.
Kemudian, al-Hafiz Ibn Hajar telah datang dan cenderung
untuk membahagikannya kepada dua bahagian sahaja, yang mana beliau telah
membahaskannya di dalam kitab al-Nukhbah dan Syarahnya. Beliau berkata:
"Sekiranya perawi itu dinamakan (disebut namanya) namun
hanya seorang perawi sahaja yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, maka
dia adalah Majhul al-'Ain... Atau sekiranya terdapat dua orang perawi
atau lebih yang meriwayatkan daripadanya namun dia tidak dinilai sebagai thiqah
(dipercayai), maka dia adalah Majhul al-Hal dan dia juga adalah al-Mastur."
Majhul al-'Ain:
Dari sudut
istilah:
Al-Khatib al-Baghdadi berkata ketika mendefinisikannya:
"Al-Majhul di sisi pakar hadis ialah setiap orang yang tidak
masyhur dengan menuntut ilmu, dan para ulama tidak mengenalinya dengan perkara tersebut, dan orang yang hadisnya tidak diketahui melainkan melalui satu orang
perawi sahaja.”
Kesimpulannya, Majhul al-'Ain ialah orang yang tidak
ada sesiapa yang meriwayatkan daripadanya melainkan seorang perawi sahaja.
Contohnya:
'Amr Zuu Murr, dan Jabbar al-Ta'i, tiada sesiapa yang
meriwayatkan daripada mereka berdua selain Abu Ishaq al-Sabi'i.
Cara Menghilangkan
Jahalah al-‘Ain
Status jahalah al-'ain (ketidaktahuan identiti) tidak
akan hilang daripada seseorang perawi melainkan jika ada dua orang perawi atau
lebih yang masyhur dengan ilmu yang meriwayatkan
daripadanya, namun hukum 'adalah tidak sabit baginya jika hanya sekadar melalui
periwayatan mereka berdua daripadanya.
Sebaliknya, dia hanya berubah menjadi perawi Majhul
al-Hal, iaitu orang yang tidak diketahui 'adalah zahirnya mahupun
batinnya. Atau dia menjadi al-Mastur, iaitu orang yang diketahui 'adalah
zahirnya, yang mana tidak didapati padanya sebarang perkara yang menyebabkan
dia menjadi fasik, tetapi tidak sabit 'adalah batinnya, iaitu yang
dinyatakan secara jelas oleh ulama al-Jarh wa al-Ta'dil walau seorang
daripada mereka.
Hukumnya:
Hukum perawi ini mengikut pendapat yang sahih yang dipegang
oleh majoriti ulama daripada kalangan pakar hadis dan selain mereka adalah
bahawa hadisnya tidak diterima.
Ada pendapat mengatakan hadisnya diterima secara mutlak,
namun ia adalah pendapat yang ditolak dan tidak dihiraukan, dan ada pendapat
lain selain itu yang tidak akan disebutkan di sini.
Hadis Majhul al-'Ain boleh diterima mengikut pendapat
yang lebih sahih, dengan salah satu daripada dua perkara yang disebutkan oleh
al-Hafiz Ibn Hajar:
Pertama: Dia dinilai thiqah oleh orang lain
selain daripada perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, mengikut
pendapat yang lebih sahih.
Kedua: Jika dia di-tazkiyah (diperakui
kredibiliti agamanya) oleh perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya,
sekiranya perawi yang meriwayatkan daripadanya itu berkelayakan untuk melakukan
perkara tersebut, iaitu jika perawi ini adalah daripada kalangan ulama-ulama al-Jarh
wa al-Ta'dil, kemudian dia men-tazkiyah-kan perawi yang dia
bersendirian meriwayatkan daripadanya itu, maka hadisnya diterima.
Majhul al-Hal:
Dari sudut
istilah:
Ia juga dinamakan al-Mastur.
Iaitu orang yang mana terdapat dua orang perawi atau lebih
yang meriwayatkan daripadanya, tetapi dia tidak dinilai thiqah, dan dia
adalah seseorang yang memiliki sifat 'adalah pada zahirnya namun
tersembunyi 'adalah batinnya.
Hukum
periwayatannya:
Ditolak di sisi majoriti ulama, namun ada dalam kalangan
mereka yang menerimanya.
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Terdapat sekumpulan ulama
yang menerima periwayatannya tanpa sebarang syarat" iaitu: tanpa mengambil
kira sesuatu zaman dengan zaman yang lain (tanpa mengira perawi itu hidup di
zaman awal Islam atau terkemudian), manakala majoriti ulama menolaknya. Hal ini
kerana dia berkemungkinan merupakan seorang yang tidak 'adil (tiada
kredibiliti agama), maka periwayatannya tidak diterima, sehinggalah keadaannya
menjadi jelas.
Pendapat yang muktamad: periwayatan al-Mastur dan
seumpamanya yang padanya terdapat kebarangkalian - iaitu kebarangkalian
wujudnya sifat 'adalah atau sebaliknya - tidak boleh dihukumkan secara
mutlak bahawa ia ditolak, dan tidak juga diterima: sebaliknya ia ditangguhkan (tawaqquf)
sehinggalah keadaannya menjadi jelas.
Pandangan yang dipilih oleh al-Hafiz Ibnu Hajar iaitu
menangguhkan hukum pada riwayat al-Mastur sehinggalah keadaannya jelas,
tidak banyak bezanya daripada apa yang telah disebutkan sebelum ini mengenai
pandangan majoriti ulama iaitu tidak menerima periwayatannya.
Ibn Hajar sebenarnya mahu supaya penolakan tersebut tidak
dianggap sebagai satu jarh (kritikan) ke atas perawi itu, dan bukan juga
sebagai satu celaan terhadapnya. Itulah sifat adil serta teliti yang dituntut dalam
menetapkan sesuatu hukum.
Maksud Majhul di
sisi al-Imam Abu Hatim al-Razi
Apabila Abu Hatim berkata mengenai seorang perawi:
"Sesungguhnya dia adalah majhul", kebiasaannya beliau memaksudkan
dengannya sebagai jahalah al-wasf (ketidaktahuan pada
sifat/kredibiliti), bukannya jahalah al-'ain (ketidaktahuan identiti).
Al-Hafiz al-Zahabi banyak menukilkan perkara tersebut
daripada beliau di dalam kitab al-Mizan, sepertimana beliau berkata pada
biografi Aban bin Hatim: "Ketahuilah bahawa setiap orang yang aku katakan
padanya: “Dia adalah majhul”, dan aku tidak menyandarkan perkataan itu
kepada pengucapnya, maka ia sebenarnya adalah ucapan Abu Hatim."
Al-Hafiz al-Sakhawi berkata di dalam kitab Fath al-Mughith:
"Ucapan Abu Hatim mengenai seorang perawi: “Sesungguhnya dia adalah majhul”,
beliau tidak memaksudkan dengannya bahawa tidak ada sesiapa yang meriwayatkan
daripada perawi itu melainkan seorang sahaja. Dalilnya adalah beliau telah
berkata mengenai Dawud bin Yazid al-Thaqafi: "Sesungguhnya dia adalah majhul",
padahal terdapat sekumpulan perawi yang telah meriwayatkan daripadanya. Oleh
sebab itu, al-Zahabi berkata selepasnya (selepas kenyataan itu):
"Kata-kata ini menjelaskan kepadamu bahawa seorang perawi itu boleh jadi
berstatus majhul di sisi Abu Hatim walaupun sekumpulan perawi yang
dipercayai (thiqah) telah meriwayatkan daripadanya. Iaitu dia adalah
majhul al-hal."
Al-'Allamah al-Muhaddith Zafar Ahmad al-'Uthmani al-Tahanawi berkata: "Begitu juga, Abu Hatim
telah menghukum majhul sekumpulan perawi yang mana mereka telah dikenali
oleh ulama selain beliau, dan dinilai thiqah (dipercayai) oleh mereka.
Maka tiada jaminan secara yakin untuk berpegang pada kritikan beliau
yang menghukum seseorang itu sebagai majhul, selagi mana ia tidak disepakati
oleh nuqqad (pakar hadis) yang lain. Engkau telah pun mengetahui bahawa
al-Zahabi di dalam kitab al-Mizan kebiasaannya mengikuti Abu Hatim dalam
menghukum majhul. Oleh itu, hendaklah orang yang menelaah kitab al-Mizan
berhati-hati dengan perkara tersebut."
Al-Suyuti berkata di dalam Tadrib al-Rawi:
"Sekumpulan huffaz (pakar hadis) telah menghukum majhul
sekumpulan perawi disebabkan ketiadaan pengetahuan mereka mengenai
perawi-perawi tersebut. Walhal mereka (perawi-perawi itu) adalah kelompok yang
dikenali dengan 'adalah di sisi ulama selain mereka. Aku akan
menyenaraikan perawi-perawi yang terdapat di dalam al-Sahihain (Sahih
al-Bukhari & Muslim)) daripada golongan tersebut:
1 - Ahmad bin 'Asim al-Balkhi.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn Hibban
menilainya thiqah dan berkata: Penduduk negerinya telah meriwayatkan
daripadanya.
2 - Ibrahim bin Abdul Rahman al-Makhzumi.
Ibn al-Qattan menghukumnya majhul, namun ulama lain
mengenalinya, lalu Ibn Hibban menilainya thiqah.
3 - Usamah bin Hafs al-Madani.
Abu al-Qasim al-Lalika'i menghukumnya majhul. Namun
al-Zahabi berkata: “Beliau bukanlah seorang yang majhul, empat orang perawi
telah meriwayatkan daripadanya.”
4 - Asbat Abu al-Yasa'.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun al-Bukhari
mengenalinya.
5 - Bayan bin 'Amr.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn al-Madini,
Ibn Hibban, dan Ibn 'Adi menilainya thiqah, serta al-Bukhari dan Abu
Zur'ah telah meriwayatkan daripadanya.
6 - Al-Husain bin al-Hasan bin Yasar.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ahmad dan
selainnya menilainya thiqah.
7 - Al-Hakam bin Abdullah al-Basri.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun al-Zuhli
menilainya thiqah, dan empat orang perawi yang thiqah telah
meriwayatkan daripadanya.
8 - 'Abbas al-Qantari.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ahmad dan anak
lelakinya menilainya thiqah.
9 - Muhammad bin al-Hakam al-Marwazi.
Abu Hatim menghukumnya majhul, namun Ibn Hibban
menilainya thiqah.
Sebab Abu Hatim
Me-majhul-kan Perawi
Kadangkala Abu Hatim menghukum majhul seseorang
perawi disebabkan negerinya yang jauh daripada beliau serta ketiadaan
pengetahuan beliau mengenai perawi tersebut.
Telah disebutkan di dalam kitab Tartib al-Madarik
karya al-Qadi 'Iyad, pada biografi: Abdullah bin Ghanim al-Ifriqi, seorang hakim:
Abu Sa'id bin Yunus berkata: "Beliau merupakan salah
seorang perawi yang dipercayai (thiqah) lagi kukuh (hafalannya), namun
Abu Hatim tidak mengenalinya kerana jarak negerinya yang jauh, lalu Abu Hatim
berkata: “Dia adalah) majhul."
Oleh sebab itu, al-Imam Ibn Daqiq al-'Id berkata:
"Tindakan Abu Hatim menghukum majhul (seseorang perawi) tidak boleh
dijadikan hujah selagi mana beliau tidak disepakati oleh ulama selainnya."
Majhul di sisi Imam
Ibn Hazm
Ibn Hazm menggunakan ungkapan ini di dalam kitab al-Muhalla
merujuk kepada perawi-perawi yang tidak dikenalinya.
Contohnya: Ibn Hazm berkata mengenai Isma'il bin Muhammad
bin Isma'il bin Salih bin Abdul Rahman al-Saffar (meninggal dunia pada tahun
314 Hijrah): "Sesungguhnya dia adalah majhul!"
Namun, al-Hafiz Ibn Hajar berkata mengenai Isma'il bin
Muhammad:
"Beliau ialah seorang yang thiqah (dipercayai), seorang
imam, tokoh nahu yang masyhur, beliau meriwayatkan hadis daripada al-Hasan bin
'Arafah, Ahmad bin Mansur al-Ziyadi dan para ulama besar, dan sanad yang ‘uluw
(pendek) berakhir kepadanya. Al-Daraqutni, Ibn Mandah, dan al-Hakim telah
meriwayatkan daripadanya dan mereka menilainya thiqah... ".
Oleh sebab Ibn Hazm tidak mengenalinya, lalu beliau berkata:
"Sesungguhnya dia adalah majhul!". Inilah cara beliau yang
membawa implikasi bahawa kata-kata beliau tidak boleh diterima dalam menghukum majhul
ke atas sesiapa yang beliau tidak mengetahui hakikat keadaannya yang sebenar.
Menjadi kebiasaan ulama hadis untuk menggunakan ungkapan
dalam keadaan sebegini dengan kata-kata mereka: "Kami tidak
mengenalinya", atau "Kami tidak mengetahui keadaannya". Adapun
menghukum perawi sebagai majhul tanpa sebarang penjelasan tambahan, ia
tidak akan diucapkan melainkan oleh orang yang benar-benar telah meneliti
perawi itu ataupun orang yang semberono.
Ibn Hajar juga berkata pada biografi Ahmad bin 'Ali bin
Hasanawaih:
"Adapun Ibn Hazm, beliau berkata: “Ahmad bin 'Ali
Hasanawaih adalah majhul”. Inilah kebiasaan beliau pada sesiapa yang
tidak dikenalinya."
Ibnu Hazm Bersikap
Keras Dalam Menghukum Majhul:
Sikap keras Ibn Hazm dalam aspek ini telah mencapai tahap
yang melampau, lalu beliau lancang dalam menghukum majhul sehinggakan
beliau menghukum majhul sebahagian para Sahabat.
Contoh-contohnya:
1 - Husain bin Muhsin al-Ansari al-Madani
Ibn Hazm berkata mengenainya: "Dia adalah majhul,
tidak diketahui siapa dia", padahal Ibn Hajar telah berkata mengenainya:
"Dia dikira termasuk dalam kalangan Sahabat, dan periwayatannya adalah
daripada ibu saudaranya (sebelah bapa)."
2 - Abdullah bin Tha'labah
Ibn Hazm berkata mengenainya: "Dia adalah majhul."
Padahal Ibn Hajar telah berkata mengenainya: "Dia
pernah melihat (Nabi SAW) namun tidak sabit baginya pendengaran (mendengar
hadis secara langsung daripada baginda)."
Dapat diperhatikan bahawa Ibn Hazm sangat banyak menghukum
perawi sebagai majhul, sehinggakan jumlah perawi majhul tersebut
mencapai 403 orang perawi daripada jumlah keseluruhan 897 perawi, dan perkara
tersebut berlaku di dalam kitab al-Muhalla. Ini bermaksud beliau telah
tersilap pada lebih daripada satu pertiga daripada mereka!
Kesimpulan Ringkas
1 - Definisi Majhul: Dari sudut bahasa bermaksud
"tidak diketahui". Dari sudut istilah ilmu hadis, ia merujuk kepada
seseorang perawi yang tidak diketahui sifat atau identitinya (kredibilitinya).
2 - Pembahagian Majhul: Ulama membahagikannya
kepada tiga jenis: Majhul al-'Ain (tidak diketahui
identiti), Majhul al-Hal (tidak diketahui sifat zahir dan
batin), dan al-Mastur (diketahui sifat zahir yang baik, tetapi
tersembunyi sifat batinnya). Ibn Hajar pula menggabungkan Majhul al-Hal dan al-Mastur sebagai
satu kategori.
3 - Majhul al-'Ain: Ia merujuk kepada
perawi yang hanya mempunyai satu orang murid sahaja yang meriwayatkan hadis
daripadanya dan dia tidak dikenali oleh para ulama.
4 - Hukum Hadis Majhul al-'Ain: Secara
asasnya, majoriti ulama menolak hadis perawi jenis ini. Ia hanya boleh diterima
jika perawi itu dinilai thiqah (dipercayai) oleh ulama lain,
atau diperakui kredibiliti agamanya oleh perawi yang meriwayatkan daripadanya
dan perawi itu pula berstatus pakar al-Jarh wa al-Ta'dil.
5 - Peralihan Status Majhul: Status Majhul
al-'Ain akan terbatal dan bertukar menjadi Majhul al-Hal jika
terdapat dua atau lebih perawi meriwayatkan daripadanya, namun ia tetap tidak
membuktikan kredibiliti perawi tersebut.
6 - Majhul al-Hal (al-Mastur): Merujuk
kepada perawi yang diriwayatkan oleh dua orang atau lebih, namun belum pernah
dinilai thiqah oleh mana-ulama. Sifat 'adalah
(kredibiliti agama) pada zahirnya nampak baik, tetapi sifat batinnya kekal
tersembunyi.
7 - Hukum Hadis Majhul al-Hal: Majoriti
ulama menolak periwayatannya. Namun, pandangan muktamad (termasuk pilihan Ibn
Hajar) adalah tawaqquf, iaitu menangguhkan hukum (tidak menolak dan
tidak menerima) sehinggalah status sebenar perawi itu terbukti jelas.
8 - Penggunaan Istilah oleh Abu Hatim al-Razi: Apabila
Imam Abu Hatim melabel seseorang perawi sebagai "majhul",
beliau kebiasaannya bermaksud Majhul al-Hal (kredibiliti yang
tidak diketahui), bukannya Majhul al-'Ain.
9 - Keterbatasan Hukuman Abu Hatim: Hukum majhul
oleh Abu Hatim kadang-kala berpunca daripada faktor jarak negeri perawi yang
jauh daripadanya. Oleh itu, penilaian majhul beliau tidak diterima jika
pakar hadis yang lain mengenali perawi tersebut dan menilainya sebagai thiqah.
10 - Sikap Ekstrem Ibn Hazm: Imam Ibn Hazm memiliki sikap yang sangat keras (melampau) sehingga gemar menghukum "majhul" kepada sesiapa sahaja yang tidak dikenalinya, termasuklah tokoh ulama besar dan sebahagian para Sahabat Nabi. Justeru, hukum majhul secara semberono oleh beliau tidak dijadikan hujah oleh para ulama.
Sumber:
Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununihi - Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri
Tiada ulasan:
Catat Ulasan