Majhul Dari sudut bahasa:
Kata nama objek (isim maf'ul) daripada perkataan al-Jahl
(tidak tahu), dan ia adalah lawan kepada al-Ma'lum (yang diketahui).
Dari sudut
istilah:
Seseorang yang tidak diketahui sifatnya.
Oleh yang demikian, ia dibahagikan berdasarkan jenis
ketidaktahuan (jahalah) kepada tiga bahagian:
1 - Ketidaktahuan itu sama ada berlaku pada batang tubuh
(identiti) perawi itu sendiri, dan ia dipanggil Majhul al-'Ain.
2 - Atau pada sifat zahir dan batinnya secara serentak, dan
ia dipanggil Majhul al-Hal.
3 - Atau pada sifat batinnya sahaja berserta diketahui
mengenai keadaan zahirnya yang menepati sifat 'adalah (kredibiliti agama),
dan ia dinamakan: al-Mastur.
Maka dengan itu Majhul terbahagi kepada tiga bahagian
yang biasa digunakan oleh para ulama hadis di dalam karya-karya ilmu hadis.
Kemudian, al-Hafiz Ibn Hajar telah datang dan cenderung
untuk membahagikannya kepada dua bahagian sahaja, yang mana beliau telah
membahaskannya di dalam kitab al-Nukhbah dan Syarahnya. Beliau berkata:
"Sekiranya perawi itu dinamakan (disebut namanya) namun
hanya seorang perawi sahaja yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, maka
dia adalah Majhul al-'Ain... Atau sekiranya terdapat dua orang perawi
atau lebih yang meriwayatkan daripadanya namun dia tidak dinilai sebagai thiqah
(dipercayai), maka dia adalah Majhul al-Hal dan dia juga adalah al-Mastur."
Majhul al-'Ain:
Dari sudut
istilah:
Al-Khatib al-Baghdadi berkata ketika mendefinisikannya:
"Al-Majhul di sisi pakar hadis ialah setiap orang yang tidak
masyhur dengan menuntut ilmu, dan para ulama tidak mengenalinya dengan hal
tersebut, dan orang yang hadisnya tidak diketahui melainkan melalui satu orang
perawi sahaja.”
Kesimpulannya, Majhul al-'Ain ialah orang yang tidak
ada sesiapa yang meriwayatkan daripadanya melainkan seorang perawi sahaja.
Contohnya:
'Amr Zuu Murr, dan Jabbar al-Ta'i, tiada sesiapa yang
meriwayatkan daripada mereka berdua selain Abu Ishaq al-Sabi'i.
Cara Menghilangkan
Jahalah al-‘Ain
Status jahalah al-'ain (ketidaktahuan identiti) tidak
akan hilang daripada seseorang perawi melainkan jika ada dua orang perawi atau
lebih yang masyhur dengan ilmu yang meriwayatkan
daripadanya, namun hukum 'adalah tidak sabit baginya jika hanya sekadar melalui
periwayatan mereka berdua daripadanya.
Sebaliknya, dia hanya berubah menjadi perawi Majhul
al-Hal, iaitu orang yang tidak diketahui 'adalah zahirnya mahupun
batinnya. Atau dia menjadi al-Mastur, iaitu orang yang diketahui 'adalah
zahirnya, yang mana tidak didapati padanya sebarang perkara yang menyebabkan
dia menjadi fasik, tetapi tidak sabit 'adalah batinnya, iaitu yang
dinyatakan secara jelas oleh ulama al-Jarh wa al-Ta'dil walau seorang
daripada mereka.
Hukumnya:
Hukum perawi ini mengikut pendapat yang sahih yang dipegang
oleh majoriti ulama daripada kalangan pakar hadis dan selain mereka adalah
bahawa hadisnya tidak diterima.
Ada pendapat mengatakan hadisnya diterima secara mutlak,
namun ia adalah pendapat yang ditolak dan tidak dihiraukan, dan ada pendapat
lain selain itu yang tidak akan disebutkan di sini.
Hadis Majhul al-'Ain boleh diterima mengikut pendapat
yang lebih sahih, dengan salah satu daripada dua perkara yang disebutkan oleh
al-Hafiz Ibn Hajar:
Pertama: Dia dinilai thiqah oleh orang lain
selain daripada perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya, mengikut
pendapat yang lebih sahih.
Kedua: Jika dia di-tazkiyah (diperakui
kredibiliti agamanya) oleh perawi yang bersendirian meriwayatkan daripadanya,
sekiranya perawi yang meriwayatkan daripadanya itu berkelayakan untuk melakukan
perkara tersebut, iaitu jika perawi ini adalah daripada kalangan ulama-ulama al-Jarh
wa al-Ta'dil, kemudian dia men-tazkiyah-kan perawi yang dia
bersendirian meriwayatkan daripadanya itu, maka hadisnya diterima.
Majhul al-Hal:
Dari sudut
istilah:
Ia juga dinamakan al-Mastur.
Iaitu orang yang mana terdapat dua orang perawi atau lebih
yang meriwayatkan daripadanya, tetapi dia tidak dinilai thiqah, dan dia
adalah seseorang yang memiliki sifat 'adalah pada zahirnya namun
tersembunyi 'adalah batinnya.
Hukum
periwayatannya:
Ditolak di sisi majoriti ulama, namun ada dalam kalangan
mereka yang menerimanya.
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Terdapat sekumpulan ulama
yang menerima periwayatannya tanpa sebarang syarat" iaitu: tanpa mengambil
kira sesuatu zaman dengan zaman yang lain (tanpa mengira perawi itu hidup di
zaman awal Islam atau terkemudian), manakala majoriti ulama menolaknya. Hal ini
kerana dia berkemungkinan merupakan seorang yang tidak 'adil (tiada
kredibiliti agama), maka periwayatannya tidak diterima, sehinggalah keadaannya
menjadi jelas.
Pendapat yang muktamad: periwayatan al-Mastur dan
seumpamanya yang padanya terdapat kebarangkalian - iaitu kebarangkalian
wujudnya sifat 'adalah atau sebaliknya - tidak boleh dihukumkan secara
mutlak bahawa ia ditolak, dan tidak juga diterima: sebaliknya ia ditangguhkan (tawaqquf)
sehinggalah keadaannya menjadi jelas.
Pandangan yang dipilih oleh al-Hafiz Ibnu Hajar iaitu
menangguhkan hukum pada riwayat al-Mastur sehinggalah keadaannya jelas,
tidak banyak bezanya daripada apa yang telah disebutkan sebelum ini mengenai
pandangan majoriti ulama iaitu tidak menerima periwayatannya.
Ibn Hajar sebenarnya mahu supaya penolakan tersebut tidak
dianggap sebagai satu jarh (kritikan) ke atas perawi itu, dan bukan juga
sebagai satu celaan terhadapnya. Itulah sifat adil serta teliti yang dituntut dalam
menetapkan sesuatu hukum.
Sumber:
Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununihi - Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri
Tiada ulasan:
Catat Ulasan