Takrif Ilmu
Takhrij Hadis
Satu ilmu yang membahaskan tentang prinsip-prinsip dan
metodologi-metodologi, yang pengetahuannya memudahkan atau menjamin untuk
sampai ke lokasi-lokasi hadis, mutaaba‘at dan syawahidnya, di
dalam sumber-sumber aslinya, atau separa asli, atau bukan asli, serta sampai
kepada darjat hadis dari sudut penerimaan dan penolakan.
Huraian Takrif:
1 - Prinsip dan Metodologi: Maksudnya ialah
kaedah-kaedah takhrij hadis, kitab-kitab bagi setiap kaedah, metodologi
kitab-kitab hadis, lafaz-lafaz ungkapan untuk takhrijnya, dan
prinsip-prinsip kajian sanad-sanad serta matan-matan hadis.
2 - Mutaaba‘atnya: Ia adalah jalan-jalan dan
sanad-sanad lain bagi hadis seorang sahabat yang sama, maka setiap jalan
daripadanya adalah mutaabi‘ (sokongan) kepada yang lain.
Contohnya seperti yang diriwayatkan oleh Imam al-Syafi'i
daripada gurunya, Malik, daripada Abdullah bin Dinar, daripada Ibn
'Umar, bahawa Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Satu
bulan itu dua puluh sembilan hari, maka janganlah kamu berpuasa sehingga kamu
melihat anak bulan, dan janganlah kamu berbuka (berhari raya) sehingga kamu
melihatnya. Namun, jika ia terlindung daripada pandangan kamu (awan), maka
sempurnakanlah bilangan (bulan itu) tiga puluh hari.”
Al-Bukhari meriwayatkannya daripada Abdullah bin Maslamah
al-Qa'nabi, daripada Malik, dengan lafaz yang sama dengannya.
Maka, al-Qa'nabi adalah mutaabi‘ tamm (penyokong
penuh) kepada Imam al-Syafi'i dalam periwayatannya hadis tersebut daripada guru
langsungnya, iaitu Imam Malik.
Muslim meriwayatkannya daripada jalan 'Ubaidullah dan
selainnya, daripada Nafi', daripada Ibn 'Umar.
Ibn Khuzaymah meriwayatkannya daripada jalan 'Asim bin
Muhammad al-'Umari, daripada Muhammad bin Zayd, daripada datuknya, Abdullah
bin 'Umar.
Maka, 'Ubaidullah, 'Asim dan selain mereka adalah mutaabi‘un
qasirun (penyokong tidak langsung/jauh) kepada Malik dalam periwayatan
mereka hadis tersebut daripada Ibn 'Umar, kerana mereka berkongsi dengan Malik
pada guru yang lebih jauh, iaitu Ibn 'Umar.
3 - Syawahidnya: Syahid ialah apabila dua
orang sahabat atau lebih meriwayatkan satu hadis yang sama, sama ada secara
lafaz atau makna, maka setiap sahabat daripada mereka adalah syahid
(penguat) kepada yang lain.
Contohnya seperti hadis yang disebutkan sebelum ini, yang
diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas di sisi al-Nasa'i, dan Abu Hurairah di sisi
al-Bukhari, maka kedua-dua mereka adalah syahid (penguat) bagi Ibn
'Umar.
4 - Sumber-sumber Hadis Asli: Ia adalah kitab-kitab
yang di dalamnya para pengarangnya meriwayatkan hadis-hadis dengan sanad-sanad
mereka, dalam apa jua bidang berikut kitab-kitab itu:
(i) Hadis: Contohnya al-Kutub al-Sittah (Kitab-kitab
Enam), Muwatta’ Malik, Musnad Ahmad, dan lain-lain.
(ii) Akidah: Contohnya al-Iman oleh Abu Bakar Ibn Abi
Syaibah, al-Iman oleh Ibn Mandah, dan lain-lain.
(iii) Tafsir: Contohnya Tafsir Ibn Jarir al-Tabari, Tafsir
Ibn Abi Hatim, dan lain-lain.
(iv) Fiqh: Contohnya al-Umm oleh al-Syafi'i, dan al-Muhalla
oleh Ibn Hazm.
(v) Usul Fiqh: Contohnya al-Risalah oleh al-Syafi'i,
dan al-Ihkam fi Usul al-Ahkam oleh Ibn Hazm.
(vi) Sejarah: Contohnya Tarikh Ibn Jarir al-Tabari, Tarikh
Baghdad oleh al-Khatib, dan lain-lain.
5 - Sumber-sumber Hadis Separa Asli: Ia adalah
kitab-kitab yang di dalamnya para pengarangnya menyebutkan hadis-hadis secara
nukilan daripada sumber-sumber asli dengan sanad-sanadnya.
Contohnya Tafsir Ibn Kathir, Tuhfat al-Asyraf oleh
al-Mizzi, Nasb al-Rayah oleh al-Zayla'i, dan kebanyakan karya al-Suyuti
seperti al-La'ali al-Masnu'ah fi al-Ahadith al-Mawdu'ah dan lain-lain.
Tidak harus menyandarkan hadis kepada sumber-sumber separa
asli hadis dalam istilah ilmu Takhrij, melainkan jika sumber yang dinukil
daripadanya di dalam kitab-kitab ini dan seumpamanya telah hilang, atau
berbentuk manuskrip yang tidak mudah dirujuk, atau telah dicetak tetapi tidak
tersedia.
Maka dalam keadaan ini, harus menyandarkan hadis kepadanya
kerana kepercayaan kepada para pengarangnya, dengan merujuk kepada apa yang
mereka katakan di dalamnya; jika ada.
Adapun jika mudah untuk mendapatkannya (sumber asli), maka
wajib merujuknya, mengambil hadis terus daripadanya, kemudian menyandarkannya
kepadanya.
6 - Sumber-sumber Hadis Bukan Asli: Ia adalah
kitab-kitab yang di dalamnya para pengarangnya menyebutkan hadis-hadis secara
nukilan daripada sumber-sumber asli tanpa sanad-sanadnya.
Contohnya Riyadh al-Salihin oleh al-Nawawi, Bulugh
al-Maram min Adillat al-Ahkam oleh Ibn Hajar, al-Jami' al-Saghir
oleh al-Suyuti, al-Durr al-Manthur olehnya, dan lain-lain.
Tidak harus menyandarkan hadis kepadanya, melainkan jika
sumber yang dirujuk di dalam kitab-kitab ini dan seumpamanya telah hilang, atau
berbentuk manuskrip yang tidak mudah dirujuk, atau telah dicetak tetapi tidak
tersedia.
Maka dalam keadaan ini, harus menyandarkan hadis kepadanya
kerana kepercayaan kepada para pengarangnya, dengan merujuk kepada apa yang
mereka katakan di dalamnya, jika ada.
Adapun jika mudah untuk mendapatkannya, maka wajib
merujuknya, mengambil hadis terus daripadanya, kemudian menyandarkannya
kepadanya.
Lafaz-lafaz Ungkapan bagi Takhrij Hadis daripada
Tiga Jenis Sumber Ini:
(i) Lafaz Ungkapan bagi Takhrij Hadis daripada
Sumber-sumber Asli:
“Dikeluarkan atau diriwayatkan oleh al-Bukhari (sebagai
contoh) dalam Sahihnya.”
(ii) Lafaz Ungkapan bagi Takhrij Hadis daripada
Sumber-sumber Separa Asli:
“Dikeluarkan atau diriwayatkan oleh Ibn Mardawaih dalam
Tafsirnya, sebagaimana (disebutkan) dalam Tafsir Ibn Kathir (sebagai
contoh).” Atau berkata: “Disebutkan atau dikemukakan oleh Ibn Kathir dalam
Tafsirnya, dan beliau menyandarkannya kepada Ibn Mardawaih.”
Disebutkan selepasnya nombor jilid dan halaman sumber
langsung (iaitu Tafsir Ibn Kathir dalam contoh yang disebutkan).
(iii) Lafaz Ungkapan bagi Takhrij Hadis daripada
Sumber-sumber Bukan Asli:
“Dikeluarkan atau diriwayatkan oleh Ahmad dalam kitab
Zuhdnya – contohnya – sebagaimana dalam al-Jami' al-Saghir oleh
al-Suyuti.” Atau berkata: “Disebutkan atau dikemukakan oleh al-Suyuti dalam al-Jami'
al-Saghir, dan beliau menyandarkannya kepada kitab Zuhd Ahmad.”
Disebutkan selepasnya nombor jilid dan halaman sumber
langsung (iaitu al-Jami' al-Saghir dalam contoh yang disebutkan).
Dan tidak harus menggunakan dua perkataan: “akharajahu
(dikeluarkan)”, dan “rawahu (diriwayatkan)” untuk menyatakan takhrij
hadis daripada sumber-sumber separa asli dan bukan asli.
Maka tidak boleh dikatakan: “Dikeluarkan atau diriwayatkan
oleh Ibn Kathir dalam Tafsirnya” atau “dikeluarkan atau diriwayatkan oleh
al-Suyuti dalam al-Jami' al-Saghir,” sebaliknya dikatakan: “Disebutkan
atau dikemukakan oleh Ibn Kathir dalam Tafsirnya” atau “disebutkan atau
dikemukakan oleh al-Suyuti dalam al-Jami' al-Saghir”, kerana dua
perkataan (akharajahu, dan rawahu) adalah khusus bagi sesiapa
yang meriwayatkan hadis-hadis dengan sanadnya, manakala sumber-sumber separa
asli dan bukan asli menukil hadis-hadis daripada sumber-sumber asli, dan tidak
meriwayatkannya dengan sanad-sanad yang tersendiri bagi pengarang-pengarangnya.
7 - Darjat Hadis dari Sudut Penerimaan dan Penolakan:
Maksudnya ialah martabat hadis dari sudut kesahihan, atau hasan, atau kelemahan, atau kepalsuan, dari segi sanad dan matan, sama ada yang telah dinyatakan oleh salah seorang imam hadis, atau yang dicapai sendiri oleh pengkaji melalui kajiannya terhadap matan dan perawi-perawi sanadnya berdasarkan pandangan para ulama al-Jarh wa al-Ta'dil mengenai mereka, seperti yang dilakukan oleh al-Hafiz al-Zayla'i (w. 762 H) dalam kitabnya: Nasb al-Rayah li Ahadith al-Hidayah, al-Hafiz al-'Iraqi (w. 806 H) dalam kitabnya: al-Mughni 'an Haml al-Asfar fi al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ihya' min al-Akhbar, al-Hafiz Ibn Hajar (w. 852 H) dalam kitabnya: al-Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahadith Syarh al-Wajiz al-Kabir, Syeikh al-Albani dalam kitabnya: Irwa' al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil, dan al-Tahir Muhammad al-Dardiri dalam kitabnya: Takhrij Ahadith al-Mudawwanah al-Marwiyyah 'an Malik, dan lain-lain.
Maka, jika seorang pentakhrij hanya sekadar
menyebutkan satu sumber atau lebih, tanpa menjelaskan darjat hadis, maka ia
bukanlah suatu takhrij ilmiah, sebaliknya ia hanyalah penyandaran hadis
(‘azw) semata-mata.
Kepentingan Ilmu Takhrij
Kepentingan ilmu takhrij hadis adalah kerana ia
memberikan khidmat kepada hadis Nabi yang mulia, yang merupakan tafsiran bagi
al-Quran al-Karim, penjelasan bagi maksudnya, dan hujah dalam perkara yang
penting bagi seorang Muslim dalam kehidupannya dari sudut akidah, ibadah,
muamalat, adab dan akhlak, serta sumber bagi ilmu dan pengetahuan; yang mana
hal ini telah memberikannya kesucian, dan menjadikannya dihormati di dalam hati
umat Islam, dan mewajibkan setiap orang yang mendalami Syariat dan ilmu-ilmunya
– daripada kalangan ahli hadis, fuqaha, usuliyyin, pendakwah, penulis Sirah
Nabawiyyah, dan para pembela kedaulatan Islam – untuk mempunyai pengetahuan
tentang ilmu takhrij hadis.
Ini kerana ia membimbing mereka kepada lokasi-lokasi hadis
di dalam sumber-sumber aslinya, memberitahu mereka tentang darjat hadis yang
dijadikan hujah, baik dari sudut sanad mahupun matan, dan mendedahkan kepada
mereka pelbagai versi periwayatan hadis seperti perbezaan susunan, ringkasan,
dan penambahan-penambahan pada teks, yang memberikan mereka pemahaman yang
menyeluruh tentang sesuatu tajuk.
Ia juga menyingkapkan kepada mereka keadaan sanad dari sudut
kesinambungan dan keterputusan, irsal (tabi’in menyandarkan hadis terus
kepada Nabi tanpa disebutkan perantara) dan i'dal (gugur dua perawi
dalam sanad), status raf' (menyandarkan hadis kepada Nabi) dan waqf
(menyandarkan hadis kepada sahabat), serta tadlis perawi (perawi
menyembunyikan kecacatan sanad hadis) dan ikhtilatnya (kekeliruan
ingatan), dan memberitahu mereka tentang sebab kedatangan hadis (sabab
al-wurud), dimensi masa dan tempatnya, serta keadaan sosial, politik, dan
ekonominya, yang membantu mereka untuk memahami maksud hadis mengikut
konteksnya yang sebenar.
Faedah-faedah Ilmu
Takhrij
Sesungguhnya faedah-faedah yang kita peroleh daripada takhrij adalah banyak dan pelbagai, sebahagiannya berkaitan dengan sanad, sebahagiannya berkaitan dengan matan, dan sebahagiannya lagi berkaitan dengan kedua-duanya sekali. Antara yang terpenting adalah seperti berikut:
A - Faedah-faedahnya bagi Sanad:
1 - Mengetahui sejumlah besar sanad-sanad hadis dan
jalan-jalannya di dalam sumber-sumbernya yang pelbagai, yang mana ia
menyingkapkan keadaan sanad: dari sudut kesinambungan, keterputusan, irsal,
i'dal, raf', dan waqf. Dan mengetahui sama ada ia mutawatir,
atau ahad, kemudian sama ada ia gharib, ‘aziz, atau masyhur,
atau selainnya.
2 - Menguatkan sanad hadis: Iaitu apabila kita mempunyai sebuah
hadis dengan sanad yang lemah, lalu kita mentakhrijkannya daripada
kitab-kitab hadis, maka kita menemukan untuknya sanad-sanad lain yang
keadaannya lebih baik. Hal ini memberikannya kekuatan, lantas menaik tarafnya
daripada da'if yang ringan kelemahannya kepada hasan li ghairihi,
atau daripada hasan li zatihi kepada sahih li ghairihi.
3 - Mengetahui darjat hadis: Ini kerana hadis yang ingin ditakhrijkan,
apabila ia ditemui di dalam al-Sahihayn (dua kitab Sahih), atau dalam
salah satu daripadanya, atau dalam kitab yang pengarangnya komited untuk
meriwayatkan hadis sahih di dalamnya seperti Sahih Ibn Khuzaymah dan
seumpamanya, atau dalam kitab yang pengarangnya menghukum hadis sebagai sahih,
hasan, atau daif seperti Jami' al-Tirmizi, al-Mustadrak
oleh al-Hakim, Syarh al-Sunnah oleh al-Baghawi, dan selain mereka
daripada kalangan imam-imam hadis, maka kita dapat mengetahui darjat hadis
tersebut melaluinya tanpa kesukaran yang besar.
4 - Membezakan perawi yang muhmal (tidak dinyatakan
namanya secara jelas): Contohnya apabila di dalam sanad hadis terdapat “daripada
al-Walid”, atau “daripada Muhammad”, atau “daripada Sufyan”, maka apabila kita
mentakhrijkannya daripada sumber-sumber lain, kadangkala kita akan menemukan
sanad lain baginya yang di dalamnya nama-nama yang muhmal ini dinyatakan
bersama nasabnya, atau nisbahnya, atau laqabnya (gelarannya), atau kunyahnya
(gelaran menggunakan Abu atau Ummu), atau lain-lain ciri yang membezakannya.
Dengan itu, perawi yang muhmal itu dapat dibezakan daripada orang yang
senama dengannya.
5 - Mengenal pasti perawi yang mubham (samar):
Contohnya apabila di dalam sanad hadis terdapat: “haddathani thiqah -
seorang yang dipercayai telah menceritakan kepadaku”, atau “‘an rajul -
daripada seorang lelaki”, atau “‘an syaikh - daripada seorang guru”,
maka kadangkala dengan mentakhrijkannya daripada sumber-sumber lain,
kita akan menemukan jalan periwayatan lain baginya yang di dalamnya perawi
tersebut dinyatakan secara khusus.
6 - Menghilangkan kemungkinan tadlis dalam
periwayatan ‘an‘anah (menggunakan lafaz 'daripada') oleh seorang perawi mudallis:
Iaitu dengan kita memperoleh melalui takhrij, satu jalan periwayatan
lain yang di dalamnya perawi mudallis tersebut menyatakan secara jelas
lafaz yang menunjukkan pendengaran secara langsung, seperti beliau berkata: haddathana
(dia telah menceritakan kepada kami), atau akhbarana (dia telah
memberitahu kami), atau sami‘tu (aku telah mendengar), atau yang
seumpamanya.
7 - Menghilangkan kemungkinan kesilapan (wahm)
seorang guru yang mengalami ikhtilat (kekeliruan ingatan) dalam
periwayatannya kepada murid yang mendengar daripadanya selepas beliau mengalami
ikhtilat: Ini dapat dilakukan melalui proses takhrij hadis
tersebut, kerana berkemungkinan akan ditemui seorang perawi sokongan (mutabi‘)
bagi murid tersebut, yang telah mendengar daripada guru yang mukhtalit
itu sebelum beliau mengalami ikhtilat.
Contohnya Abu Ishaq al-Sabi'i, beliau adalah seorang guru
yang mengalami ikhtilat pada akhir usianya.
Abu al-Ahwas mendengar daripadanya selepas beliau mengalami ikhtilat,
manakala Syu'bah dan Sufyan al-Thawri mendengar daripadanya sebelum itu.
Maka, jika Abu al-Ahwas meriwayatkan sebuah hadis
daripadanya, lalu riwayat itu disokong oleh Syu'bah, atau Sufyan, atau
kedua-duanya, ini bermakna Abu Ishaq al-Sabi'i tidak melakukan kesilapan dalam
meriwayatkan hadis ini kepada Abu al-Ahwas.
B - Faedah-faedahnya bagi Matan:
1 - Mengetahui maksud yang menjadi tujuan hadis dikemukakan:
Ini tidak dapat dicapai dengan hanya melihat kepada satu hadis dalam sesuatu
tajuk, kerana ia mungkin tidak mengandungi apa yang menunjukkan hukum yang
dimaksudkan. Sebaliknya, wajib untuk mentakhrij hadis daripada
kitab-kitab lain, dan menghimpunkan lafaz-lafaznya yang berbeza. Maka,
kadangkala akan ditemui padanya penambahan atau penambahan-penambahan yang
menunjukkan hukum yang dimaksudkan oleh Syari‘ (Allah dan Rasulullah),
atau yang menjelaskan makna hadis tersebut.
2 - Mengetahui sebab kedatangan hadis (sabab al-wurud),
atau keadaan-keadaan ia diucapkan: Terdapat hadis-hadis yang kelihatan umum dan
berterusan, tidak berasaskan suatu sebab, tidak terikat dengan suatu illah
(alasan), atau tidak mengambil kira keadaan masa atau tempat. Akan tetapi,
apabila kita menghimpunkan jalan-jalan periwayatannya dan lafaz-lafaznya yang
berbeza, kadangkala kita akan menemukan sebab atau illah, atau keadaan
dan konteksnya di dalam salah satu sumber. Maka, dengan itu, maksud hadis dapat
ditentukan dengan tepat, dan tidak terdedah kepada andaian-andaian yang meliar,
atau mengejar makna zahir yang tidak dimaksudkan.
C - Faedah-faedahnya bagi Sanad dan Matan Bersama:
1 - Mengetahui sumber atau sumber-sumber hadis: Ini kerana
pencarian hadis tersebut di dalam kitab-kitab hadis, dan mentakhrijkannya
daripadanya akan memberikannya peluang untuk mengetahui sumber, atau
sumber-sumber bagi hadis tersebut, serta lokasi-lokasinya di dalamnya.
2 - Mengetahui illah (kecacatan) yang mencacatkan pada sanad atau matan: Hal ini dapat diketahui melalui takhrij hadis daripada kitab-kitab lain, dan dengan meneliti sanad-sanad serta lafaz-lafaznya yang berbeza.
3 - Mengetahui kecacatan pada sanad atau matan hadis yang
berupa tahrif (perubahan) atau tashif (kesalahan tulis), melalui takhrij,
kemudian dengan merujuk kepada kitab-kitab nasab, al-mu’talif wa al-mukhtalif,
kitab-kitab gharib (perkataan asing) dan selainnya.
Sumber:
Takhrij al-Hadith Nasya'tuhu Wa Manhajiyatuhu oleh Prof Dr Muhammad Abu al-Laith Khair Abadi.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan