Ringkasan Sirah Nabi Muhammad

Keturunannya: Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abdul Manaf bin Qusai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin al-Nadr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan dan keturunannya bersambung kepada Ismail bin Ibrahim alaihimassalam.

Ibunya: Sayyidah Aminah binti Wahab bin Abdul Manaf bin Zuhrah, berasal dari keluarga Mekah yang paling suci dan mulia.

Kelahirannya: Rasulullah dilahirkan di Mekah dalam kabilah Bani Hashim pada hari Isnin 12 Rabiul Awal bersamaan 20 April 571M pada Tahun Gajah, dalam keadaan yatim (ayahnya meninggal beberapa bulan selepas ibunya mengandung). Datuknya Abdul Muttalib menamakan baginda ‘Muhammad’ supaya menjadi terpuji di bumi dan di langit.

Penyusuannya: Orang pertama yang menyusukannya ialah ibunya Aminah, kemudian Thuwaibah, hamba Abu Lahab bapa saudara Rasulullah (yang dimerdekakan ketika memberi khabar gembira kelahiran Nabi), kemudian Halimah al-Sa'diyah (yang mendapat kemuliaan dan kelebihan dengan kehadiran Nabi di rumahnya yang membawa kebaikan dan keberkatan.

Peristiwa membelah dada:

Berlaku empat kali:

Pertama: Ketika baginda berusia empat tahun. Jibril dan Mikail datang lalu membelah dadanya yang mulia dan mengeluarkan jantungnya dan membasuhnya dengan air salji dan mengeluarkan sesuatu daripadanya dan Jibril berkata: "Ini adalah bahagian syaitan daripadamu" (Sahih Bukhari, Sahih Muslim).

Kedua: Berlaku sebelum baligh.

Ketiga: Sebelum wahyu.

Keempat: Sebelum Mikraj ke tujuh petala langit.

Kematian ibunya: Ketika Nabi kembali ke pangkuan ibunya untuk menikmati kasih sayang dan belaiannya, ibunya ingin menziarahi bapa saudaranya Bani Najjar di Madinah dan menziarahi kubur suaminya Abdullah. Beliau membawa Rasulullah bersamanya. Semasa dalam perjalanan pulang, beliau jatuh sakit lalu meninggal dunia. Nabi menjadi yatim piatu dan pulang ke Mekah bersama Ummu Aiman, hamba perempuan ayahnya. Ketika itu Nabi berusia enam tahun.

Dalam penjagaan datuknya, Abdul Muttalib: Datuknya, Abdul Muttalib mengambil alih penjagaannya. Beliau adalah sebaik-baik pendidik dan penyayang, malah mendudukkan baginda bersamanya dan menyayanginya lebih daripada anak-anaknya sendiri serta mengharapkan masa depan yang cemerlang baginya. Namun, ini tidak bertahan lama kerana datuknya meninggal dunia selepas dua tahun.

Dalam penjagaan bapa saudaranya, Abu Talib: Apabila Nabi mencapai usia lapan tahun, bapa saudaranya Abu Talib mengambil alih penjagaannya. Beliau adalah saudara kandung kepada ayah baginda seibu dan sebapa. Baginda membesar di rumahnya bersama anak-anaknya dan mendapat kasih sayangnya sehingga Rasulullah berkahwin.

Pekerjaannya: Pekerjaan pertama yang dilakukan oleh Nabi adalah mengembala kambing (pekerjaan para nabi dan rasul) ketika berusia lapan tahun. Kemudian baginda bekerja dalam bidang perniagaan bersama bapa saudaranya ketika berusia dua belas tahun.

Rahib Bahira: Bapa saudaranya membawanya ke Syam. Apabila rombongan singgah di Busra (tempat berhampiran Syam), seorang rahib bernama Bahira yang beribadat di biara dan beragama Nasrani melihatnya dan mengenali Nabi kerana awan menaungi rombongan tersebut.

Beliau menjemput mereka sebagai tetamu. Ketika orang ramai bergerak, awan itu tidak bergerak. Rahib bertanya kepada Abu Talib: "Adakah kamu meninggalkan sesiapa?" Jawabnya: "Ya, seorang budak kecil." Rahib menyuruh membawanya dan awan bergerak mengikut pergerakan Nabi. Rahib bertanya: "Siapa ayahnya?" Jawab Abu Talib: "Saya." Rahib berkata: "Budak ini tidak mungkin mempunyai ayah yang masih hidup." Abu Talib berkata: "Saya bapa saudaranya." Rahib berkata: "Pulanglah dengannya kerana jika diketahui, mereka akan membunuhnya." Maka bapa saudaranya membawanya pulang ke Mekah.

Perang Fijar: Ketika Nabi berusia dua puluh tahun, berlaku peperangan antara Quraisy dan Kinanah melawan puak Qais ‘Ailan. Nabi turut serta bersama bapa-bapa saudaranya dengan menyediakan anak panah untuk mereka. Perang berakhir dengan perdamaian dan dinamakan Perang Fijar kerana berlaku pada bulan-bulan haram.

Perjanjian Fudul: Quraisy berkumpul selepas Perang Fijar di rumah Abdullah bin Jud'an At-Taimi dan berjanji untuk menolong orang yang dizalimi. Nabi menyaksikan perjanjian ini dan berkata selepas baginda menjadi Nabi: "Jika aku diajak kepadanya dalam Islam, aku akan memenuhinya" kerana perjanjian ini menyeru kepada kebaikan.

Perkahwinannya dengan Saidatina Khadijah binti Khuwailid: Nabi terkenal dengan kejujuran, amanah dan  reputasi yang baik. Baginda bekerja dengan Saidatina Khadijah dalam bidang perniagaan. Khadijah menghantar hambanya Maisarah bersamanya. Selepas pulang dari perjalanan, Maisarah menceritakan kepada Khadijah tentang kejujuran Nabi dalam urusan, bagaimana semua orang yang melihatnya menyukainya dan bagaimana keuntungan perniagaan bertambah. Ini mendorong Saidatina Khadijah untuk meminangnya. Nafisah binti Munabbih menjadi perantara antara mereka. Nabi pergi bersama bapa saudaranya untuk meminang Khadijah dan Abu Talib menyampaikan khutbah nikah.

Mas Kahwin Saidatina Khadijah: Mas kahwinnya adalah dua belas setengah uqiah emas (1 uqiyah bersamaan 119 gram). Beliau merupakan wanita Quraisy yang terbaik dari segi keturunan, paling banyak harta dan paling cantik. Pada zaman jahiliah beliau digelar ‘al-Tahirah" (Yang Suci). Ketika itu umur Baginda 25 tahun manakala Khadijah berusia 40 tahun. Sebelum berkahwin dengan Baginda, Khadijah pernah berkahwin dengan Abu Halah bin Zararah al-Tamimi dan 'Atiq bin 'Abid Al-Makhzumi.

Pembinaan Kaabah: Ketika Nabi berusia 35 tahun, banjir telah merosakkan dinding Kaabah sehingga retak. Mereka membinanya semula tetapi kabilah-kabilah bertelagah tentang siapa yang akan meletakkan Hajar Aswad ke tempatnya kerana ia membawa kemuliaan yang besar. Mereka bersetuju untuk menerima keputusan orang pertama yang lalu di jalan tersebut. Orang ramai bersorak "Inilah al-Sadiq al-Amin!" Nabi memerintahkan untuk menghamparkan kain dan meletakkan Hajar Aswad di atasnya. Baginda mengarahkan setiap kabilah memegang hujung kain tersebut. Apabila sampai ke tempat Hajar Aswad, Baginda meletakkannya dengan tangan mulianya di tempatnya.

Nabi Beribadat di Gua Hira: Sebelum diutus menjadi Nabi, Baginda mengasingkan diri di Gua Hira selama sebulan setiap tahun, beribadah mengikut syariat Nabi Ibrahim. Setelah mencapai usia 40 tahun, Jibril datang kepada Baginda di Gua Hira dan berkata: "Bacalah". Baginda menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Jibril memeluk Baginda dengan kuat kemudian melepaskannya dan berkata: "Bacalah". Baginda menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Jibril memeluk Baginda dengan kuat sekali lagi dan melepaskannya, lalu berkata: "Bacalah". Baginda menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Maka Jibril berkata: "Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar dengan pena" (Al-'Alaq: 1-4). Kemudian Jibril meninggalkannya sambil berkata "Wahai Muhammad, engkau adalah Rasulullah". Nabi pulang kepada isterinya dalam keadaan menggigil dan menceritakan apa yang berlaku.

Waraqah bin Naufal: Beliau adalah Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul Uzza, sepupu Saidatina Khadijah. Khadijah membawa Rasulullah kepadanya dan menceritakan apa yang berlaku. Waraqah berkata: "Ini adalah Namus (Jibril) yang pernah turun kepada Musa" dan beliau membenarkan apa yang dilihat oleh Nabi. Namun Waraqah meninggal dunia sebelum bermulanya dakwah.

Bahagian-Bahagian Wahyu:

1. Mimpi yang benar - semua yang dilihat Nabi dalam mimpi dan menjadi kenyataan.

2. Wahyu yang diilhamkan malaikat ke dalam hati Nabi tanpa melihatnya.

3. Malaikat menjelma dalam bentuk seorang lelaki.

4. Wahyu datang seperti bunyi loceng yang amat berat bagi Rasulullah.

5. Melihat malaikat dalam bentuk asalnya.

6. Wahyu yang diturunkan Allah ketika di atas langit pada malam Israk Mikraj.

7. Kalam Allah secara langsung tanpa perantaraan malaikat.

Dakwah: Nabi berdakwah secara rahsia kepada kaumnya. Abu Bakar adalah lelaki pertama yang memeluk Islam, Saidatina Khadijah wanita pertama, Ali bin Abi Talib kanak-kanak pertama, Zaid bin Harithah hamba lelaki pertama, dan Ummu Aiman Al-Habasyiah hamba perempuan pertama. Kemudian Abu Bakar As-Siddiq giat berdakwah dan membawa lima orang masuk Islam iaitu:

1. Uthman bin Affan

2. Al-Zubair bin al-Awwam

3. Abdur Rahman bin Auf

4. Saad bin Abi Waqqas

5. Talhah bin Ubaidillah al-Taimi

Nabi kemudian mula berdakwah kepada keluarga terdekat secara rahsia selama tiga tahun sehingga tiba fasa dakwah secara terang-terangan.

Dakwah Secara Terang-terangan: Nabi mengumpulkan kaumnya dan bertanya: "Bagaimana pendapat kamu sekiranya aku memberitahu bahawa ada pasukan berkuda di lembah di kaki gunung ini yang hendak menyerang kamu, adakah kamu akan mempercayai aku?" (Sahih Bukhari). Mereka menjawab: "Ya, kami tidak pernah mendapati engkau melainkan seorang yang benar."

Di sini Nabi memberitahu mereka tentang agama baharu dan penyembahan kepada Allah Yang Esa dengan berkata: "Ucapkanlah La ilaha illallah, nescaya kamu berjaya." Penduduk Mekah tidak memberi sebarang respons kecuali Abu Lahab yang memberi respons buruk. Selepas itu, orang ramai mula menerima dakwah dan Nabi mula berdakwah kepada kaumnya siang dan malam. Quraisy kemudiannya mula menyakiti orang-orang yang memeluk Islam.

Hijrah Pertama ke Habsyah: Apabila penindasan kaum musyrikin terhadap orang Islam semakin teruk, Nabi memerintahkan mereka berhijrah ke Habsyah untuk menyelamatkan agama mereka. Baginda memberitahu bahawa di sana ada seorang raja yang adil bernama Najashi. Jumlah mereka adalah sebelas lelaki dan lima wanita. Ini berlaku pada tahun kelima selepas kenabian. Namun, mereka kembali pada tahun yang sama kerana menyangka keadaan di Mekah telah stabil dan ramai penduduknya telah memeluk Islam.

Hijrah Kedua ke Habsyah: Apabila para penghijrah kembali dari Habsyah, mereka mendapati keadaan di Mekah lebih buruk daripada sebelumnya. Jumlah penghijrah bertambah sehingga mencapai lapan puluh dua orang lelaki dan lapan belas orang wanita. Mereka berhijrah pada tahun keenam selepas kenabian. Ini menunjukkan betapa teruknya penindasan terhadap orang Islam. Quraisy menghantar ‘Amru bin al-'As kepada Najashi untuk menuntut pemulangan para penghijrah. Namun, Najashi memanggil Ja'far bin Abi Talib yang menjawab tuduhan ‘Amru bin al-'As dan memberitahu bahawa mereka melarikan diri kerana penindasan kaum musyrikin. Najashi menolak untuk memulangkan mereka.

Pemboikotan: Golongan zalim Quraisy bersepakat untuk tidak berurusan dengan sesiapa yang memeluk Islam, memboikot Bani Hasyim dan Bani Mutalib, serta menghalang mereka dari masuk ke pasar. Pengepungan ini berterusan selama tiga tahun sehingga orang Islam terpaksa memakan daun-daun pokok.

Beberapa orang bangsawan Quraisy berusaha menyelamatkan Bani Hasyim, Bani Mutalib dan golongan yang tertindas. Mereka membatalkan dokumen perjanjian yang telah dipersetujui oleh Quraisy yang disimpan di dalam Kaabah. Apabila mereka memeriksa dokumen tersebut, didapati ia telah dimakan anai-anai kecuali perkataan "Bismikallahumma" (Dengan nama-Mu Ya Allah).

Bangsawan tersebut ialah:

1. Hisyam bin Amru.

2. Zuhair bin Abi Umayyah.

3. Al-Mut'im bin Adi.

4. Abu al-Bakhtari bin Hisyam.

5. Zam'ah bin al-Aswad.

Tahun Kesedihan: Pada tahun kesepuluh selepas kenabian, bapa saudara Nabi, Abu Talib yang menjadi pelindung fizikal baginda telah meninggal dunia. Nabi amat bersedih atas pemergiannya. Tiga atau lima hari selepas itu, isteri baginda, Saidatina Khadijah yang menjadi sokongan moral kepada baginda juga meninggal dunia. Maka tahun itu dikenali sebagai Tahun Kesedihan bagi Rasulullah.

Perjalanan ke Taif: Selepas kematian bapa saudaranya, kaum Quraisy semakin menyakiti Nabi. Baginda pergi ke Taif untuk mencari sokongan, tetapi penduduk di sana juga menyakiti baginda. Kemudian malaikat penjaga gunung datang memberi salam dan menawarkan untuk menimpakan dua gunung ke atas mereka. Nabi bersabda: "Bahkan aku berharap akan keluar dari keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah semata-mata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu." (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim). Malaikat itu berkata: "Engkau sebagaimana Tuhanmu menamakanmu: Yang penyayang lagi pengasih."

Isra' dan Mi'raj: Isra' bermaksud perjalanan malam, manakala Mi'raj bermaksud naik ke atas. Kira-kira setahun setengah sebelum Hijrah ke Madinah, Jibril datang kepada Nabi bersama Buraq (haiwan yang hanya ditunggangi para nabi dan sangat laju). Nabi menunggang Buraq pada waktu malam sehingga sampai ke Baitul Maqdis. Baginda menjadi imam solat para nabi, ini menunjukkan kelebihannya ke atas mereka.

Kemudian baginda naik bersama Jibril ke langit pertama dan bertemu Nabi Adam, ke langit kedua bertemu Nabi Isa dan Nabi Yahya, ke langit ketiga bertemu Nabi Yusuf, ke langit keempat bertemu Nabi Idris, ke langit kelima bertemu Nabi Harun, ke langit keenam bertemu Nabi Musa dan ke langit ketujuh di mana baginda melihat Baitul Makmur yang diziarahi para malaikat dan berada tepat di atas Kaabah. Di sana baginda bertemu Nabi Ibrahim yang bersandar pada Baitul Makmur.

Kemudian baginda pergi ke Sidratil Muntaha di mana Jibril berhenti dan berkata kepada Nabi: "Silakan ke hadapan, jika engkau maju, engkau akan menembusi, jika aku maju, aku akan terbakar." Baginda sampai ke tempat yang belum pernah dicapai oleh makhluk lain. Di sana Allah berfirman kepada baginda dan mewajibkan solat. Apabila Nabi kembali kepada kaumnya dan menceritakan apa yang dilihatnya, orang yang kuat imannya membenarkannya manakala yang lemah imannya menjadi murtad.

Nabi Berdakwah Kepada Kabilah-Kabilah Arab: Nabi menerima rombongan orang Arab yang datang ke Makkah pada musim haji, menawarkan Islam kepada mereka sehingga bertemu dengan sekumpulan orang dari Yathrib yang menyahut seruannya tetapi tidak berbai'ah dengannya.

Bai’ah Aqabah Pertama: Rombongan Yathrib kembali setahun selepas pertemuan pertama dengan Nabi di Aqabah seramai dua belas lelaki dari Aus dan Khazraj dan mereka berbai'ah dengan Nabi. Baginda menghantar bersama mereka Abdullah bin Ummi Maktum dan Mus'ab bin Umair untuk mengajarkan al-Quran kepada mereka yang memeluk Islam dan menyeru orang ramai kepada Islam.

Bai’ah Aqabah Kedua: Selepas setahun Mus'ab ra dihantar ke Yathrib, beliau kembali ke Makkah bersama tujuh puluh tiga lelaki dan dua wanita yang berbai'ah dengan Nabi untuk memberi pertolongan dan melindungi dakwah baginda. Mus'ab bin Umair telah berjaya menanam Islam dalam jiwa penduduk Yathrib dan menjadikannya bersedia untuk menerima dakwah Islam yang keluar dari Madinah ke seluruh dunia.

Hijrah ke Madinah: Apabila penindasan kaum musyrikin terhadap orang yang memeluk Islam semakin teruk, Nabi mengizinkan orang Islam untuk berhijrah ke Madinah demi menyelamatkan agama dan menyebarkan Islam di tempat baru. Orang pertama yang berhijrah ialah Abu Salamah. Hijrah dilakukan secara rahsia kecuali Umar bin Al-Khattab yang berhijrah secara terang-terangan sambil mengancam sesiapa yang cuba menghalangnya.

Apabila tiba masa untuk Rasulullah berhijrah, Abu Bakar yang berharap untuk menjadi teman dalam perjalanan Baginda telah mendapat kehormatan besar ini. Nabi berhijrah menunggang tunggangan yang dibeli daripada Abu Bakar al-Siddiq. Baginda mengambil jalan yang jauh dari pandangan Quraisy dan bersembunyi di Gua Thur selama tiga hari. Asma' binti Abu Bakar membawa makanan dan minuman kepada mereka dan pemandu mereka dalam perjalanan ialah Abdullah bin Uraiqit yang masih kafir tetapi mahir tentang selok-belok jalan.

Ummu Ma'bad: Dalam perjalanan, Nabi dan sahabatnya bertemu dengan seorang wanita dan meminta susu daripadanya. Wanita itu memohon maaf kerana kambingnya lemah dan tidak mempunyai susu. Nabi mengusap kambing itu lalu menghasilkan susu yang banyak. Baginda memberi minum kepada wanita itu dan orang yang bersamanya. Baginda minum sebagai orang terakhir, sebagai tanda kerendahan hati baginda. Apabila suami wanita itu pulang, dia hairan dengan apa yang berlaku. Wanita itu menceritakan ciri-ciri Nabi dan suaminya mengenali bahawa itu adalah Nabi.

Perjalanan berterusan selama lapan hari dengan Nabi tidur pada siang hari dan bergerak dalam kegelapan malam. Penduduk Yathrib keluar setiap hari menunggu ketibaan Nabi SAW. Apabila Baginda tiba, mereka melantunkan:

Telah terbit bulan purnama ke atas kami,

Dari Thaniyyatul Wada',

Wajib bersyukur ke atas kami,

Selagi ada yang menyeru kepada Allah,

Wahai yang diutus kepada kami,

Engkau datang dengan perintah yang ditaati,

Engkau datang memuliakan Madinah,

Selamat datang wahai sebaik-baik penyeru.

Nabi tiba di Quba' dan membina masjid pertama dalam Islam di sana dan menunaikan solat Jumaat pertama. Baginda membiarkan untanya berjalan dan berkata kepada Ansar yang ingin memuliakan Baginda dengan menjadi tuan rumah: "Biarkan unta ini kerana ia diperintahkan". Unta itu berhenti di tanah kepunyaan dua anak yatim dari Bani Najjar. Baginda membeli tanah tersebut dengan wang yang dipinjam daripada Abu Bakar As-Siddiq dan membina masjid serta bilik-bilik untuk isteri-isterinya di situ.

Kerja-kerja Nabi di Madinah: Apabila Nabi tiba di Yathrib, ia dinamakan Madinah al-Munawwarah kerana telah diterangi dengan cahaya kedatangan baginda. Baginda melakukan perkara-perkara berikut:

1. Pembinaan masjid

2. Mempersaudarakan antara Muhajirin dan Ansar

3. Membuat perjanjian dengan Yahudi Madinah

Masjid dibina untuk menjadi tempat melakukan ibadah, pusat penyampaian risalah dan tempat pertemuan orang-orang beriman.

Maksud persaudaraan: "Iaitu menjadikan setiap lelaki Ansar mempunyai saudara dari kalangan Muhajirin yang membantunya dengan harta dan tempat tinggal."

Perjanjian dibuat dengan Yahudi Bani Qainuqa', Quraizah dan Nadhir. Nabi membuat perjanjian dengan mereka untuk keamanan dan hubungan kejiranan yang baik. Ketiga-tiga perkara ini menjadi asas dalam pembinaan negara Islam.

Penukaran Kiblat: Nabi menghadap ke Baitulmaqdis dalam solatnya sebelum hijrah dan terus menghadap ke arahnya selama enam belas bulan selepas hijrah. Hati Baginda sentiasa tertumpu ke langit berdoa kepada Tuhannya agar dapat menghadap ke Baitullah di Mekah.

Allah memperkenankan doanya lalu menukar kiblat dari Baitulmaqdis ke Baitullah di Mekah pada lima belas Syaaban tahun kedua Hijrah.

Allah berfirman: "Sesungguhnya Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan Kami palingkan engkau ke kiblat yang engkau sukai." (Al-Baqarah: 144)

Peperangan Nabi:

Peperangan ketenteraan Nabi bukanlah untuk membalas dendam atau menceroboh atau kerana suka menumpahkan darah, tetapi adalah sebagai tindak balas terhadap pencerobohan, pengajaran kepada penceroboh dan untuk menyebarkan serta melindungi dakwah. Nabi telah menghantar pasukan tentera (saraya) sebelum Perang Badar untuk menjamin keselamatan Madinah dan melindunginya.

Perang Badar al-Kubra (17 Ramadhan 2H):

Rasulullah mengetahui tentang kedatangan kafilah dagang Quraisy (seribu unta) yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Baginda berkata kepada para sahabatnya: "Keluarlah menuju ke arahnya, semoga Allah memberikannya kepada kamu." Namun Abu Sufyan menghantar permintaan bantuan kepada Quraisy dan mengambil jalan lain sehingga kafilah itu terselamat.

Abu Sufyan mencadangkan agar kaum musyrikin pulang, tetapi Abu Jahal bersumpah untuk tinggal di Badar selama tiga hari untuk minum arak dan mendengar nyanyian supaya orang Arab mendengar tentangnya dan gentar dengan Quraisy. Di sini, Nabi keluar untuk menghadapi mereka bersama 316 pejuang dengan tujuh puluh unta dan tiga ekor kuda.

Bilangan kaum musyrikin adalah 950 pejuang dengan tujuh ratus unta dan seratus kuda. Pertempuran berlaku dan Allah menurunkan malaikat untuk meneguhkan hati orang-orang yang beriman. Kemenangan berpihak kepada orang Islam dengan empat belas orang syahid, manakala pihak musyrikin kehilangan tujuh puluh orang yang terbunuh dan tujuh puluh orang ditawan. Dalam peperangan ini, musuh Allah Abu Jahal dan beberapa pemimpin Quraisy telah terbunuh.

Allah berfirman: "Dan sungguh, Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar, padahal kamu dalam keadaan lemah. Maka bertakwalah kepada Allah, agar kamu bersyukur." (Ali Imran: 123)

Peperangan Bani Qainuqa' (Syawal 2H):

Mereka adalah orang Yahudi yang tinggal di Madinah dan telah membuat perjanjian dengan Nabi. Mereka adalah tukang emas. Selepas kemenangan umat Islam dalam Perang Badar, mereka menunjukkan permusuhan terhadap umat Islam dan simpati kepada Quraisy. Nabi memberi amaran kepada mereka. Keadaan menjadi tegang apabila seorang wanita Islam memasuki pasar mereka, lalu seorang Yahudi mengikat hujung pakaian wanita itu dengan tudungnya sehingga terdedah auratnya. Orang Yahudi ketawa, lalu wanita itu berteriak "Duhai Islamku!". Seorang Muslim datang lalu membunuh orang Yahudi tersebut, kemudian mereka membunuh orang Muslim itu. Nabi mengepung mereka selama lima belas hari sehingga mereka menyerah, lalu Baginda mengusir mereka dari Madinah sebagai balasan atas perbuatan mereka.

Peperangan Sawiq (Zulhijjah 2H(:

Pada lima Zulhijjah tahun kedua Hijrah, Abu Sufyan keluar bersama dua ratus orang musyrik Mekah dengan bekalan yang ringan untuk memerangi umat Islam. Mereka sampai ke pinggir Madinah dan membunuh dua orang Ansar serta membakar dua rumah dan beberapa pokok kurma. Apabila Nabi hendak keluar untuk memerangi mereka, mereka melarikan diri sambil mencampakkan sawiq (sejenis makanan) yang mereka bawa. Tempoh ketiadaan Nabi di Madinah adalah lima hari.

Peperangan Uhud (Syawal 3H):

Berlaku berhampiran Bukit Uhud. Puncanya ialah Quraisy berkumpul untuk membalas kekalahan mereka pada Perang Badar. Mereka keluar dengan tentera seramai tiga ribu pejuang, manakala umat Islam keluar untuk menghadapi mereka dengan tujuh ribu pejuang. Nabi mengarahkan lima puluh pemanah untuk berdiri di atas bukit dan tidak meninggalkan kedudukan mereka kecuali dengan perintah Baginda.

Pertempuran bermula dan pada mulanya kemenangan berpihak kepada umat Islam. Para pemanah menyangka pertempuran telah berakhir lalu meninggalkan kedudukan mereka kecuali beberapa orang. Khalid bin Walid (sebelum memeluk Islam) mengepung dan membunuh pemanah yang masih tinggal, lalu mengepung umat Islam. Kaum musyrikin berjaya menang kerana tidak mematuhi perintah Nabi.

Dua puluh dua orang musyrikin terbunuh, manakala tujuh puluh orang Islam syahid termasuk Hamzah (bapa saudara Nabi), Abdullah bin Jahsy, Musab bin Umair dan Saad bin Rabi'. Nabi juga cedera. Ini menjadi pengajaran bagi umat Islam.

Allah berfirman: "Dan taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul dan berwaspadalah. Jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya kewajipan Rasul Kami hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan terang." (Al-Maidah: 92)

Peperangan Hamra' Al-Asad (3H):

Pada hari selepas Perang Uhud, Nabi ingin menghadapi Quraisy untuk membuktikan bahawa baginda masih mampu berperang dengan mereka. Abu Sufian, ketua kaum musyrikin, berniat untuk menghapuskan umat Islam. Beliau bertemu dengan Ma'bad bin Abi Al-Khuza'i dan bertanya: "Apa khabar di belakang sana?" Ma'bad menjawab: "Wahai Abu Sufian, larilah daripada mereka kerana mereka telah bersedia untuk memerangi kamu." Hamra' al-Asad terletak lapan batu dari Madinah. Nabi berkhemah di sana selama tiga hari kemudian pulang ke Madinah setelah mengetahui Quraisy telah membatalkan niat mereka.

Peperangan Bani Nadhir (4H):

Berlaku pada tahun keempat Hijrah. Bani Nadhir adalah kabilah besar Yahudi yang tinggal di kawasan tinggi Madinah. Puncanya apabila Nabi keluar bersama beberapa orang sahabat untuk meminta bantuan mereka membayar diat dua orang yang terbunuh secara tidak sengaja.

Ketika Baginda duduk berehat, orang bersepakat agar salah seorang daripada mereka naik dan menjatuhkan batu ke atas baginda. Allah memberitahu baginda tentang rancangan mereka, lalu baginda kembali ke Madinah dan mengutus Muhammad bin Maslamah Al-Ansari kepada mereka dengan pesanan: "Rasulullah mengutusku kepada kamu untuk keluar dari negeriku kerana kamu telah memungkiri perjanjian dengan merancang untuk mengkhianatiku. Aku beri tempoh sepuluh hari, sesiapa yang dilihat selepas itu akan dipancung."

Mereka enggan keluar, lalu Nabi mengepung mereka. Akhirnya mereka menyerah dengan syarat dibenarkan keluar bersama harta, keluarga dan zuriat mereka tetapi tanpa senjata. Nabi bersetuju.

Peperangan Badar Akhir (Syaaban 4H):

Abu Sufian berkata pada hari Uhud: "Badar dibalas dengan Badar dan janji kita di Badar akan datang." Nabi keluar pada bulan Syaaban tahun keempat mengikut janji untuk menghadapi Quraisy, tetapi mereka pengecut dan tidak keluar.

Peperangan Dumah Al-Jandal (Rabiulawal 5H):

Ia adalah tempat berhampiran Tabuk di negeri Syam dan merupakan tempat terjauh yang Nabi pergi pada waktu itu bersama seribu orang sahabat. Tujuannya untuk memberi pengajaran kepada kabilah-kabilah yang sering menyerang dan mengancam kafilah pedagang Muslim. Kabilah-kabilah tersebut melarikan diri apabila mengetahui kedatangan Nabi. Baginda kembali ke Madinah dan tidak mengejar mereka kerana Baginda tidak bermaksud memerangi mereka tetapi sekadar memberi pengajaran dan itu telah tercapai.

Peperangan Ahzab (Syawal 5 Hijrah):

Yahudi berniat untuk menimbulkan kekacauan dengan menghasut Quraisy dan kabilah-kabilah lain untuk memerangi umat Islam. Nabi tidak bersedia untuk berperang dengan mereka, lalu baginda meminta pandangan para sahabatnya. Salman al-Farisi mencadangkan untuk menggali parit yang tidak dapat dilalui musuh. Nabi bersetuju dan parit pun digali. berlegar-legar di sekeliling parit dengan harapan menemui celah untuk memasukinya. Jumlah mereka sepuluh ribu orang manakala umat Islam tiga ribu orang. Kedua-dua pihak berbalas-balas memanah dan pengepungan berlangsung selama sebulan.

Pengkhianatan Bani Quraizah: Apabila pengepungan berlanjutan, Yahudi bimbang Quraisy dan sekutunya akan jemu dengan pengepungan yang lama. Maka Huyai bin Akhtab pergi kepada Yahudi Quraizah meminta mereka memungkiri perjanjian dengan Nabi. Berita ini sampai kepada Rasulullah lalu baginda menyiasat kebenaran berita tersebut dan menghantar utusan untuk menasihati Quraizah dan mengingatkan mereka tentang perjanjian, namun mereka tetap mengkhianatinya.

Tanda-Tanda Kemenangan: Nu'aim bin Mas'ud bin Amir Al-Asyja'i datang kepada Rasulullah dan berkata: "Sesungguhnya aku telah memeluk Islam dan kaumku tidak mengetahui keislamanku". Nabi bersabda: "Sesungguhnya engkau hanyalah seorang lelaki dari Ghatafan, jika engkau keluar dan memecah-belahkan (musuh) bagi pihak kami, itu lebih kami sukai daripada engkau tinggal bersama kami. Maka keluarlah, kerana peperangan itu adalah tipu daya" (Sahih al-Bukhari).

Lalu dia menimbulkan kekacauan antara Quraisy dan Yahudi dengan meminta Yahudi mengambil tebusan manusia dari Quraisy sebagai jaminan untuk peperangan (ini perkara besar bagi Quraisy). Apabila Quraisy menolak, Bani Quraizah berkata: "Nu'aim benar". Maka mereka berselisih pendapat. Allah menghantar angin kencang pada malam yang sangat sejuk sehingga mencabut khemah-khemah mereka dan mereka tidak dapat bertahan lagi. Maka kesusahan itu berakhir dan kaum Quraisy pulang dengan sia-sia.

Perang Bani Quraizah (5H):

Pada bulan Zulkaedah dan awal Zulhijjah tahun 5H, Nabi keluar dengan tujuan membalas pengkhianatan mereka pada hari Ahzab. Apabila mereka mengetahui kedatangannya, mereka menghantar wakil berunding bagi meminta untuk keluar dengan diri dan zuriat mereka seperti Bani Nadir, tetapi Nabi menolak lalu mengepung mereka selama dua puluh lima hari. Selepas itu mereka menyerah diri, maka Nabi menjadikan Saad bin Muaz sebagai hakim bagi mereka. Beliau berkata: "Hukuman saya bagi mereka ialah para pejuang mereka dibunuh dan wanita serta anak-anak mereka ditawan." Maka Nabi bersabda kepadanya: "Itulah hukum Allah." Lalu mereka dibunuh dan mereka berjumlah enam ratus orang dan dilemparkan ke dalam perigi. Dengan itu Madinah dibersihkan daripada semua orang Yahudi.

Perang Bani Mustaliq tahun (Tahun 6H):

Berlaku pada tahun keenam Hijrah dan puncanya ialah ketua mereka al-Harith bin Abi Dirar mengumpulkan beberapa kabilah Arab dengan tujuan ingin memerangi Nabi. Lalu Nabi memastikan keazaman mereka (untuk memerangi Nabi). Al-Harith lalu menghantar mata-mata untuk mengintip orang Islam. Orang Islam bertemu dengannya lalu membunuhnya, maka hal itu menakutkan Bani Mustaliq dan melemparkan ketakutan ke dalam hati mereka. Apabila Nabi tiba di tempat sumber air mereka, al-Muraisi’, berlaku pertempuran anak panah selama sejam, kemudian orang Islam menyerang mereka lalu kemenangan tercapai. Dalam perang itu ditawan Juwairiyyah binti al-Harith, maka Nabi memerdekakan dan kemudian mengahwininya. Beliau menjadi sebab menyelamatkan kaumnya dibebaskan daripada tawanan.

Perjanjian Hudaibiyah (Tahun 6H):

Nabi keluar menuju Mekah untuk mengerjakan umrah bersama kira-kira 1,400 orang jemaah umrah. Apabila kaum musyrikin mendengar tentang kedatangan Nabi, mereka takut lalu berkumpul dan berkata: "Dia mahu masuk ke kawasan kita dengan tenteranya untuk berumrah. Demi Allah, ini tidak akan berlaku selama-lamanya."

Nabi ingin memberitahu Quraisy tentang niatnya, lalu mengutus Uthman bin Affan kepada mereka. Uthman tinggal di Mekah selama tiga hari cuba meyakinkan mereka dengan pelbagai cara. Kemudian tersebar khabar tentang pembunuhan Uthman di kalangan orang Islam.

Baiah Ridwan:

Apabila tersebar berita pembunuhan Uthman, orang Islam memberi baiah kepada Nabi di bawah pokok yang dikenali sebagai Baiah Ridwan untuk memerangi Quraisy. Apabila Quraisy mengetahui tentang baiah ini, mereka cenderung kepada perdamaian untuk memelihara kehormatan mereka. Uthman kembali dengan selamat dan Quraisy menghantar Suhail bin Amru untuk berunding dengan Nabi bagi mencapai perdamaian.

Syarat-syarat utama Perjanjian Hudaibiyah:

1. Gencatan senjata selama 10 tahun tanpa peperangan.

2. Sesiapa yang ingin bersekutu dengan Quraisy boleh berbuat demikian (Bani Bakr menyertai) dan sesiapa yang ingin bersekutu dengan Rasulullah boleh berbuat demikian (Bani Khuza’ah menyertai).

3. Umrah ditangguhkan ke tahun hadapan dan Rasulullah boleh memasuki Mekah selama tiga hari tanpa senjata.

4. Sesiapa dari Quraisy yang keluar tanpa keizinan walinya akan dikembalikan oleh Rasulullah dan sesiapa dari orang Islam yang datang kepada Quraisy sebagai seorang murtad tidak akan dikembalikan.

Walaupun syarat-syarat ini kelihatan berat untuk orang Islam, ia sebenarnya membawa kebaikan kepada mereka.

Surat kepada Raja-raja dan Pemimpin:

Selepas Perjanjian Hudaibiyah dan gencatan senjata antara orang Islam dan musyrikin, Nabi menumpukan perhatian untuk menyeru negara-negara jiran dan lain-lain. Ini membuktikan bahawa dakwah Islam bersifat universal dan menyeluruh untuk seluruh alam.

1. Menghantar surat kepada Raja Habsyah (Najasyi) melalui Amru bin Umayyah, lalu baginda memeluk Islam.

2. Menghantar surat kepada Muqawqis (Raja Mesir) melalui Hatib bin Abi Balta'ah. Beliau menyambutnya dengan baik dan menghantar hadiah kepada Rasulullah tetapi tidak memeluk Islam.

3. Menghantar surat kepada Kisra (Raja Parsi) melalui Abdullah bin Huzafah al-Sahmi. Dia mengoyak surat Rasulullah, lalu Rasulullah berdoa agar kerajaannya dikoyak-koyakkan dan ia berlaku.

4. Menghantar surat kepada Kaisar (Raja Rom) melalui Dihyah bin Khalifah al-Kalbi. Baginda memberi wang dan pakaian tetapi tidak memeluk Islam.

Dan banyak lagi surat-surat lain ke seluruh dunia.

Peperangan Khaibar (Muharram Tahun 7H):

Berlaku pada bulan Muharram tahun ketujuh. Khaibar adalah sebuah bandar dengan kubu-kubu yang kukuh, terletak kira-kira 180 kilometer dari Madinah. Puncanya ialah Khaibar yang asalnya tidak bermusuh dengan Nabi telah menjadi tempat perlindungan untuk Yahudi Bani Qainuqa' dan Bani Nadhir. Pendirian mereka berubah sehingga mereka berhubung dengan kabilah Ghatafan dan berpakat menentang Nabi.

Nabi keluar bersama orang-orang yang menyaksikan Perjanjian Hudaibiyah. Kubu-kubu mereka berjumlah lapan. Dalam peperangan ini Nabi bersabda: "Aku akan berikan bendera esok kepada seorang lelaki yang mencintai Allah dan RasulNya dan Allah dan RasulNya mencintainya. Allah akan memberikan kemenangan melalui tangannya." Lalu baginda memberikannya kepada Ali bin Abi Talib.

Apabila Yahudi melihat tentera Islam, mereka lari ke kubu-kubu mereka. Orang Islam mula menakluki kubu demi kubu sehingga mencapai kemenangan. Harta rampasan perang adalah banyak. Nabi hendak mengusir mereka dari tanah mereka, tetapi mereka berkata: "Biarkan kami di tanah ini untuk bertani." Maka baginda memberikan tanah itu kepada mereka dengan syarat separuh hasilnya untuk orang Islam.

Umrah Qadha pada Zulhijjah Tahun 7H:

Nabi keluar bersama 2,000 orang tidak termasuk wanita dan kanak-kanak untuk berumrah. Baginda memasuki Mekah dan tinggal selama tiga hari. Dalam umrah ini, Nabi berkahwin dengan Maimunah binti al-Harith al-Amiriyyah. Dinamakan Umrah Qadha kerana ia menggantikan Umrah Hudaibiyah atau kerana baginda memasukinya secara damai.

Peperangan Mu'tah (Jamadil Awal Tahun 8H):

Berlaku pada Jamadil Awal tahun kelapan. Puncanya ialah pembunuhan utusan Nabi, al-Harith bin Umair al-Azdi yang dihantar kepada pembesar Busra. Pembunuhan utusan adalah jenayah yang keji. Mu'tah adalah sebuah kampung di sempadan Syam, timur Jordan.

Nabi menyediakan 3,000 pejuang dan memberikan kepimpinan kepada Zaid bin Harithah, sambil bersabda: "Jika dia terbunuh, kepimpinan kepada Ja'far bin Abi Talib, jika dia terbunuh, kepada Abdullah bin Rawahah, jika dia terbunuh, pilihlah sesiapa yang kamu mahu."

Kesemua mereka syahid dan orang Islam memilih Khalid bin al-Walid. Tentera Mu'tah berjumlah 100,000 dari tentera Syurahbil, pemimpin Mu'tah dan Raja Rom menambah 100,000 lagi. Apabila Khalid mengambil alih kepimpinan, dia mengatur barisan tentera. Rom menyangka bantuan telah datang kepada orang Islam, lalu Khalid menarik diri dari medan perang untuk menyelamatkan tentera Islam. Dua belas orang Islam syahid dan ramai tentera Rom terbunuh.

Peperangan ini meninggalkan kesan besar dalam jiwa Rom dan Arab dan semua mengetahui bahawa orang Islam adalah kekuatan yang tidak boleh dipandang remeh.

Pembukaan Mekah (20 Ramadhan Tahun 8H):

Ini adalah Penaklukan Islam yang terbesar, di mana Nabi memasuki tanah airnya yang baginda telah diusir darinya, menghancurkan berhala-berhala dan membebaskan Kaabah dari kaum musyrikin.

Puncanya ialah kabilah Bakr yang bersekutu dengan Quraisy menyerang kabilah Khuza’ah yang bersekutu dengan Nabi, pada waktu malam. Quraisy membantu Bakr dan membunuh 20 orang. Amru bin Salim Al-Khuza'i, ketua Khuza’ah, pergi meminta pertolongan dari Rasulullah. Nabi bersabda: "Engkau akan ditolong wahai Amru." (Sahih al-Bukhari)

Apabila Quraisy menyedari perbuatan mereka, mereka menyesali apa yang mereka lakukan. Nabi menyediakan tentera besar berjumlah 10,000 pejuang dan bergerak ke Mekah secara rahsia. Ketika sampai di Juhfah, bapa saudaranya Abbas menemui baginda sebagai seorang Muslim yang berhijrah.

Maka Quraisy menjadi takut dan Abu Sufyan keluar untuk melihat apa yang berlaku. Abbas membawanya kepada Nabi yang menyuruhnya memeluk Islam. Abu Sufyan memeluk Islam dan bergegas kepada kaumnya sebelum Nabi memasuki Mekah, berkata: "Rasulullah telah datang dengan kekuatan yang tidak dapat kamu tandingi. Sesiapa yang masuk ke rumahnya akan selamat dan sesiapa yang masuk ke rumah Abu Sufyan akan selamat."

Nabi memasuki Mekah dalam keadaan sujud di atas baghalnya. Tiada pertempuran berlaku kecuali di pihak Khalid bin al-Walid di mana beberapa musyrikin menyerang dan membunuh dua orang Islam. Dua puluh musyrikin terbunuh dan 2,000 ditawan.

Nabi bertanya kepada mereka: "Apa pendapat kamu tentang aku?" Mereka menjawab: "Saudara yang mulia dan anak kepada saudara yang mulia." Nabi bersabda: "Pergilah, kamu semua bebas."

Orang ramai memeluk Islam secara beramai-ramai. Dua ribu orang memeluk Islam pada hari itu. Berhala-berhala (360 buah) dihancurkan dan Mekah dibersihkan daripadanya. Allah berfirman: "Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan dan engkau melihat manusia masuk ke dalam agama Allah secara beramai-ramai. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima taubat." (Al-Nasr: 1-3)

Peperangan Hunain (Tahun 8H):

Arab merasa takut kepada orang Islam selepas pembukaan Mekah. Kabilah Hawazin dan Thaqif berkumpul untuk bermusyawarah dan bersepakat untuk memerangi Rasulullah di bawah pimpinan Malik bin Auf. Beliau menyediakan 30,000 pejuang dan memerintahkan agar wanita dan anak-anak mereka berada di belakang lelaki, diikuti unta dan harta (supaya ini menghalang mereka dari melarikan diri dan mendorong mereka memerangi orang Islam).

Nabi keluar menghadapi mereka dengan tentera berjumlah 12,000 pejuang. Sesetengah orang Islam menjadi terpedaya dan berkata: "Hari ini kita tidak akan kalah kerana bilangan yang sedikit." Ini menyedihkan Rasulullah kerana mereka menyandarkan kemenangan kepada jumlah yang ramai sedangkan kemenangan datang dari Allah.

Apabila peperangan bermula, orang Islam dikejutkan dengan tipu daya, muslihat dan penipuan yang dirancang oleh Hunain. Ramai dari barisan orang Islam melarikan diri dan hanya sedikit yang bertahan. Nabi berseru: "Aku adalah Nabi, tidak ada dusta, aku anak Abdul Muttalib."

Mereka kembali dan keadaan berbalik ke atas Hawazin dan Thaqif. Kemenangan berpihak kepada orang Islam dan wanita serta harta mereka menjadi harta rampasan perang untuk orang Islam. Dengan itu, peperangan ini menjadi pengajaran berharga untuk orang Islam.

Peperangan Tabuk (9H):

Berita sampai kepada Rasulullah bahawa Rom sedang membuat persiapan untuk memerangi umat Islam. Baginda menyediakan tentera yang besar seramai 30,000 pejuang. Peperangan ini dinamakan "Peperangan Kesusahan" kerana kesulitannya di mana seekor unta terpaksa membawa lima atau enam orang pejuang.

Dalam peperangan ini, Uthman bin Affan menyediakan 300 orang pejuang dan Abu Bakar mengeluarkan semua hartanya di jalan Allah. Ini adalah satu-satunya peperangan di mana Nabi memberitahu tenteranya ke mana mereka akan pergi kerana kesukaran dan cabaran yang bakal dihadapi.

Apabila Nabi sampai ke Tabuk, tentera Rom telah melarikan diri setelah mendengar kedatangan Rasulullah. Peperangan ini memberi kesan besar kepada orang Arab kerana bagaimana mungkin raja Rom melarikan diri daripada kekuatan tentera Islam?

Tahun Delegasi (9H): Selepas Peperangan Tabuk, delegasi dari seluruh Semenanjung Arab datang berturut-turut untuk mengisytiharkan kesetiaan dan ketaatan kepada Rasulullah dan untuk menjamin masa depan mereka sebelum penaklukan Islam sampai kepada mereka. Antara delegasi ini termasuk delegasi Abdul Qais, Tamim, Bani Saad bin Bakr dan delegasi Thaqif.

Haji Wada' (10H): Pada tahun kesepuluh Hijrah, Nabi keluar untuk menunaikan fardu haji (satu-satunya haji yang baginda tunaikan dalam Islam). Baginda berangkat dari Madinah pada 25 Zulkaedah dan melakukan haji Qiran dari Zulhulaifah. Lebih daripada 100,000 orang Islam menunaikan haji bersama baginda. Di sana, Nabi menyampaikan khutbah terkenalnya yang dinamakan "Khutbah Wada'" di mana baginda menetapkan prinsip-prinsip kebebasan, keadilan dan kesaksamaan.

Kewafatan Rasulullah (12 Rabiulawal tahun 11 Hijrah): Pada akhir bulan Safar tahun kesebelas Hijrah di rumah Maimunah binti Al-Harith, tanda-tanda sakit mula kelihatan pada Nabi. Apabila sakitnya bertambah teruk, baginda meminta izin daripada isteri-isterinya untuk berada di rumah Aisyah dan mereka mengizinkannya. Semasa sakitnya, baginda mengarahkan Abu Bakar As-Siddiq untuk menjadi imam solat kepada umat Islam.

Sakitnya berlanjutan selama 13 hari dan pada waktu duha hari Isnin 12 Rabiulawal tahun kesebelas Hijrah, roh suci baginda kembali kepada Tuhannya pada usia 63 tahun. Kewafatannya merupakan kejutan besar kepada umat Islam dan berita itu diumumkan oleh Abu Bakar al-Siddiq.

Baginda dikafankan dengan tiga helai kain putih selepas dimandikan bersama pakaian baginda sewaktu kewafatannya. Yang memandikan baginda ialah bapa saudaranya al-Abbas, al-Fadhl bin al-Abbas, sepupunya Ali bin Abi Talib, Usamah bin Zaid, Syuqran (hamba baginda) dan Qutham bin al-Abbas. Umat Islam menunaikan solat jenazah secara bergilir-gilir - lelaki, kemudian wanita, kemudian kanak-kanak. Baginda dikebumikan di bilik Aisyah pada malam Rabu.

Isteri-isterinya:

Nabi berkahwin dengan isteri-isteri yang mulia, setiap seorang daripadanya dikahwini atas perintah Allah, bukan kerana nafsu atau tujuan duniawi.

1- Saidatina Khadijah binti Khuwailid: Nabi mengahwininya ketika berusia 25 tahun dan Khadijah berusia 40 tahun. Beliau hidup bersama Nabi sehingga meninggal tiga tahun sebelum Hijrah dan Nabi tidak berkahwin dengan wanita lain semasa hayatnya.

2- Saidatina Saudah binti Zam'ah: Nabi mengahwininya pada tahun kesepuluh kenabian. Suaminya meninggal di Habsyah dan dia kembali ke Mekah. Keluarganya masih musyrik, maka Nabi bimbang mereka akan  memesongkannya (dari Islam), lalu mengahwininya. Beliau meninggal pada zaman khalifah Umar bin Al-Khattab.

3- Saidatina Aisyah binti Abu Bakar As-Siddiq: Dikahwini pada tahun pertama Hijrah atau tahun kedua. Perkahwinan ini merupakan harapan Abu Bakar As-Siddiq agar dapat mengeratkan hubungan mereka. Beliau adalah isteri termuda dan satu-satunya yang dikahwini dalam keadaan dara. Meninggal pada 17 Ramadhan tahun 58H.

4- Saidatina Hafsah binti Umar bin Al-Khattab: Suaminya syahid dalam perang Badar. Umar menawarkan perkahwinannya kepada beberapa sahabat Nabi tetapi tiada yang menerima. Nabi mengahwininya pada tahun ketiga sebagai penghormatan kepada Umar. Meninggal pada bulan Syaaban tahun 45H.

5- Saidatina Zainab binti Khuzaimah (Umm al-Masakin): Suaminya syahid dalam perang Badar. Beliau tidak mempunyai orang yang menanggungnya, lalu Nabi mengahwininya pada tahun ketiga Hijrah. Beliau meninggal pada tahun keempat.

6- Saidatina Juwairiyah binti al-Harith bin Abu Dhirar al-Khuza'iyyah: Beliau menjadi tawanan dalam perang Bani Mustaliq dan merupakan anak ketua mereka. Nabi membebaskannya untuk mengembalikan kemuliaannya dan mengahwininya pada tahun keenam. Perkahwinan ini menyebabkan pembebasan kaumnya dan keislaman mereka. Beliau meninggal pada tahun 56H.

7- Saidatina Zainab binti Jahsy: Nabi mengahwininya pada bulan Zulkaedah tahun keempat Hijrah selepas perceraiannya dengan Zaid bin Harithah (hamba yang dimerdekakan oleh Nabi) yang dahulunya dipanggil Zaid bin Muhammad. Beliau adalah sepupu Nabi. Apabila tabanna (menganggap anak angkat seperti anak kandung) diharamkan dan Zaid menceraikannya, Nabi mengahwininya sebagai pelaksanaan praktikal untuk menghapuskan kesan dan hukum berkaitan anak angkat. Beliau meninggal pada tahun 20H.

8 - Saidatina Ummu Salamah: Beliau ialah Hindun binti Abu Umayyah Al-Makhzumi dan suaminya Abu Salamah adalah muhajir pertama yang syahid pada Perang Uhud. Nabi mengahwininya pada bulan Syawal tahun keempat sebagai penghormatan kepada suaminya dan beliau meninggal pada tahun 62H.

9 - Saidatina Safiyyah binti Huyay bin Akhtab: Beliau berasal dari Yahudi Bani Nadhir. Nabi membebaskannya dan mengahwininya setelah beliau memeluk Islam dan ramai kaumnya turut memeluk Islam. Ini berlaku pada tahun ketujuh Hijrah. Beliau meninggal pada tahun 52H.

10 - Saidatina Ummu Habibah Ramlah binti Abu Sufyan: Beliau pernah berkahwin dengan Abdullah bin Jahsy dan berhijrah ke Habsyah. Suaminya murtad tetapi beliau tetap dengan Islamnya. Nabi menulis kepada Najasyi, raja Habsyah untuk untuk menikahkannya dengan Baginda. Nabi berumah tanggan dengannya di Madinah pada tahun ketujuh Hijrah. Beliau meninggal pada tahun 40H.

11 - Saidatina Maimunah binti al-Harith al-Hilaliyyah: Nabi mengahwininya pada tahun ketujuh semasa dalam perjalanan ke Umrah Qadha', untuk menyatukan kaumnya, maka ramai di antara mereka memeluk Islam. Beliau meninggal pada tahun 51H.

Hamba Sahaya:

1 - Saidatina Mariah al-Qibtiyyah: Dihadiahkan oleh Muqawqis, raja Mesir kepada Nabi. Nabi mengahwininya selepas membebaskannya - mengikut pendapat yang paling sahih - dan beliau adalah ibu kepada anaknya, Ibrahim. Beliau meninggal pada tahun 16H.

2 - Saidatina Raihanah binti Zaid al-Quraziyyah: Beliau adalah dari tawanan Bani Quraizah. Nabi berkahwin dengannya pada tahun 6H dan ada yang mengatakan Nabi membebaskannya dan mengahwininya.

Anak-Anak Nabi:

1 - Al-Qasim: Meninggal semasa kecil di Mekah dan tidak mencapai umur dua tahun. Beliau adalah anak pertama Nabi yang meninggal dunia.

2- Abdullah (al-Tayyib): Meninggal semasa kecil di Mekah.

3 - Ibrahim: Dilahirkan pada bulan Zulhijjah tahun kelapan Hijrah. Beliau hidup selama setahun sepuluh bulan dan dikebumikan di Baqi'.

4 - Zainab: Berkahwin dengan sepupunya, Abu al-As bin al-Rabi' dan meninggal dunia pada tahun kelapan Hijrah.

5 - Ruqayyah: Berkahwin dengan Uthman bin Affan dan meninggal dunia pada tahun kedua Hijrah selepas perang Badar.

6 - Umm Kulthum: Berkahwin dengan Uthman bin Affan selepas kematian Ruqayyah dan kerana itu Uthman digelar Zun Nurain kerana mengahwini dua orang puteri Nabi. Beliau meninggal dunia pada tahun 9 Hijrah.

7 - Fatimah: Berkahwin dengan Ali bin Abi Talib dan meninggal dunia enam bulan selepas kewafatan Nabi. Beliau adalah satu-satunya anak yang hidup selepas kewafatan Nabi.

Semua anak-anak baginda adalah daripada Khadijah kecuali Ibrahim yang ibunya ialah Mariah al-Qibtiyyah.

Bapa Saudara Baginda Sebelah Ayah:

1 - Al-Harith.

2 - Al-Zubair.

3 – Jahl.

4 – Dhirar.

5 - Al-Muqawwim.

6 - Abu Lahab.

7 - Al-Abbas.

8 – Hamzah.

9 - Abu Talib.

Ibu Saudara Baginda Sebelah Ayah:

1 - Umaimah

2 - Umm Hakim.

3 – Barrah.

4 – Atikah.

5 – Safiyyah.

6 - Arwa.

Bapa Saudara Sebelah Ibu:

1 – Aswad.

2 - Abd Yaghuth.

3 - Umair.

Ibu Saudara sebelah ibu:

1 – Farisah.

2 - Fakhtah.

Saudara Susuan Baginda:

1 - Daripada Thuwaibah (hamba Abu Lahab):

i - Bapa saudaranya, Hamzah.

ii - Abu Salamah bin Abdul Asad.

iii - Masruh bin Thuwaibah.

2 - Daripada Halimah al-Sa'diyyah:

i - Abdullah bin al-Harith.

ii - Abu Sufyan bin al-Harith.

iii- Al-Syaima’.

iv - Anisah binti al-Harith.

Mukjizat-Mukjizatnya: Mukjizat adalah perkara luar biasa yang berlaku melalui seorang nabi sebagai bukti kebenaran dakwahnya.

Telah berlaku banyak mukjizat kepada Nabi kita dan yang paling agung ialah al-Quran al-Karim yang Allah mencabar dengannya orang Arab dan selain mereka.

Antara mukjizatnya ialah pembelahan bulan, tangisan batang pokok yang mana Nabi berdiri di atasnya semasa khutbah dan tidak berhenti menangis sehingga Nabi meletakkan tangannya dan memeluknya, tasbih batu-batu kecil di tapak tangan Nabi, tangisan unta yang mana pemiliknya mengadu kepada Nabi, pancaran air dari celah jari-jarinya yang mulia dan banyak lagi mukjizat yang tidak terhitung jumlahnya.

Akhlaknya: Allah Ta'ala telah menyifatkan akhlaknya dengan firman-Nya: "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung" (Al-Qalam: 4).

Apabila Saidatina Aisyah ditanya tentang akhlak baginda, beliau menjawab: "Akhlaknya adalah Al-Quran".

Anas bin Malik berkata: "Aku telah berkhidmat kepada Rasulullah selama sepuluh tahun dan baginda tidak pernah mengatakan 'ah' kepadaku dan tidak pernah bertanya tentang sesuatu yang aku lakukan: Mengapa engkau melakukannya? atau sesuatu yang aku tinggalkan: Mengapa engkau meninggalkannya?.”

Aisyah berkata: "Rasulullah tidak pernah memukul sesuatu dengan tangannya kecuali ketika berjihad di jalan Allah dan tidak pernah memukul pembantu atau wanita."

Sesungguhnya Rasulullah adalah contoh tertinggi dalam segala kebaikan dan keindahan. Baginda adalah teladan tertinggi dan contoh terbaik bagi akhlak yang terpuji.

Mencintainya: Wajib bagi setiap Muslim untuk mencintai Rasulullah, mendokongnya, sentiasa berselawat kepadanya, merindui pertemuan dengannya dan beradab dengan adab-adabnya.

Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah (Wahai Muhammad): Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (Ali Imran: 31).

Antara Tanda-Tanda Mencintai Baginda:

1 - Mengikuti baginda dalam perkataan dan perbuatan, melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya.

2 - Banyak merindui pertemuan dengannya, kerana setiap yang mencintai suka bertemu dengan yang dicintainya.

3 - Menghormati, mengagungkan dan merendah diri ketika mendengar nama baginda.

4 - Mencintai orang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya dan membenci orang yang dibenci oleh Allah dan Rasul-Nya.

5 - Mencintai Islam dan orang-orang Islam.

6 - Zuhud terhadap dunia dan mengutamakan akhirat.

Keistimewaan Baginda

Antara keistimewaan-keistimewaannya yang banyak itu ialah:

1 - Baginda adalah penghulu seluruh makhluk.

2 - Penutup para nabi dan rasul.

3 - Makhluk pertama yang dibangkitkan dari bumi pada hari kiamat.

4 - Pemilik telaga al-Kauthar di syurga.

5-  Orang pertama yang masuk syurga.

6 - Pemilik syafaat pada hari kiamat.

7 - Umatnya separuh daripada penghuni syurga.

8 - Dakwahnya untuk seluruh manusia.

9 - Diberikan jawami' al-kalim (kata-kata yang ringkas namun padat dengan makna).

10 - Dijadikan bumi sebagai masjid dan suci untuknya.

11 - Dakwahnya merangkumi akidah dan syariat.

12 - Diutus sebagai rahmat untuk seluruh alam. 

Sumber: 

Al-Mukhtasar Fi Sirah Sayyid al-Basyar oleh Syeikh Dr Hisyam al-Kamil Hamid Musa al-Azhari.

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (4) –Syarat-Syarat Pemuji dan Pengkritik Perawi

 

Al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam al-Muqizah: "Perbincangan tentang perawi-perawi hadis memerlukan sifat warak yang sempurna, bebas dari hawa nafsu dan kecenderungan, serta pengalaman yang mendalam dalam hadis, ilal-ila;nya dan para perawinya."

Beliau juga berkata: "Tiada jalan bagi seseorang yang arif yang menilai para perawi hadis dan mengkritik mereka untuk menjadi pakar melainkan dengan sentiasa menuntut ilmu, menyelidik dalam bidang ini, banyak mengulangkaji, berjaga malam, kewaspadaan, memahami dengan mendalam, disertai ketakwaan, pegangan agama yang kukuh, bersikap adil, sering menghadiri majlis-majlis ilmu, teliti dan tekun. Jika tidak, maka jangan lakukan:

Tinggalkanlah penulisan kerana engkau bukan ahlinya,

Walaupun engkau menghitamkan wajahmu dengan dakwat.

Allah Ta'ala berfirman: Maka bertanyalah kepada orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui. [An-Nahl: 43]

Maka jika engkau, wahai orang ini, mendapati dalam dirimu kefahaman, kejujuran, pegangan agama, dan sifat warak, (maka teruskanlah). Jika tidak, janganlah memaksa diri. Jika engkau dikuasai hawa nafsu dan fanatik kepada sesuatu pendapat dan mazhab, maka demi Allah janganlah penatkan dirimu! Jika engkau tahu bahawa engkau seorang yang mencampuradukkan perkara, tidak teratur dan mengabaikan batasan-batasan (yang ditetapkan oleh) Allah, maka rehatkanlah kami daripadamu. Tidak lama lagi yang palsu akan terdedah dan penipuan akan tersungkur. Dan tipu daya yang jahat tidak akan menimpa melainkan kepada ahlinya. [Fatir: 43]

Sesungguhnya aku telah menasihatimu. Ilmu hadis itu sukar, maka di manakah ilmu hadis? Di manakah ahlinya? Hampir-hampir aku tidak melihat mereka melainkan dalam kitab atau di bawah tanah (telah meninggal dunia).”

Syarat-syarat yang disebutkan oleh al-Zahabi boleh diringkaskan dalam perenggan-perenggan berikut:

1. Pengkritik (al-Jarih) mestilah seorang yang sentiasa dalam keadaan berwaspada dan berkeadaan sedar.

2. Hendaklah dia meneliti kata-kata para ulama.

3. Hendaklah dia memastikan ketepatan penilaian perawi yang keluar daripadanya agar tidak jatuh dalam percanggahan.

4. Hendaklah dia mengetahui sebab-sebab al-jarh (kritikan) dan al-ta'dil (penilaian baik).

5. Hendaklah dia mengetahui definisi-definisi dalam percakapan Arab, agar tidak mengubah percakapan orang sehingga menjadi bertentangan dengan apa yang dimaksudkan oleh penutur.

6. Hendaklah dia jauh dari fanatik mazhab seperti tuduhan al-Juzajani terhadap Sa'id bin Amr al-Kufi dengan Syiah dan katanya tentangnya: "Dia seorang yang menyeleweng dan melampau dalam Syiah." Sedangkan Ibn Ma'in, al-Nasa'i, al-'Ijli dan Ishaq bin Rahawaih telah menilainya thiqah (dipercayai).

Sa'id bin Amr al-Kufi adalah salah seorang fuqaha Kufah dan al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi telah meriwayatkan hadis daripadanya.

Oleh itu al-Hafiz Ibn Hajar berkata: "Al-Juzajani melampau dalam sikap Nasb (anti Ahli Bait), maka kedua-duanya (penilaian al-Juzajani dan yang menthiqahkannya) bertentangan."

7. Jangan sampai permusuhan peribadi mendorongnya untuk mengkritik seseorang.

8. Hendaklah dia bersifat penyantun dan penyabar, agar tidak marah dengan kata-kata orang terhadapnya lalu menuduh mereka dengan perkara yang tidak mereka layak.

9. Jangan sampai hubungan kekeluargaan menghalangnya daripada berlaku adil dalam menyatakan kebenaran tentang perawi.

Muhammad bin Abi al-Sari pernah berkata tentang saudaranya Husain bin Abi al-Sari: "Jangan kamu menulis daripadanya kerana dia seorang pendusta."

Abu 'Arubah al-Harrani pula berkata: "Dia bapa saudara kepada ibuku dan dia seorang pendusta."

Imam Ali bin al-Madini berkata tentang bapanya: "Bapaku adalah daif."

Inilah sebahagian syarat-syarat yang mesti ada pada sesiapa yang menceburi  bidang al-jarh dan al-ta'dil.

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah menyebut sebahagiannya dalam al-Nukhbah, maka rujuklah kepadanya jika mahu.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (3) – Adab-Adab Pengkritik dan Pemuji Perawi

Antara adab-adab pemuji (al-Jarih) dan pemuji (al-Mu’addil) adalah seperti berikut:

1 - Memilih kata-kata yang baik dalam al-Jarh dan al-Ta'dil:

Pengkritik dan pemuji hendaklah memperelokkan pemilihan lafaz yang mereka gunakan. Jika pengkritik mampu menggunakan kiasan untuk menyebut tentang pendustaan perawi, maka lakukanlah.

Contohnya, Ayyub al-Sakhtiyani menggunakan kiasan dengan berkata: "Si fulan menambah pada angka (yakni menambah-nambah dalam hadisnya)" dan Imam Syafi'i berkata: "Si fulan tiada apa-apa", dan Muhammad bin Sirin mengkritik dengan berkata: "Si fulan seperti yang Allah ketahui".

2 - Berhati-hati dengan kritikan di hadapan orang-orang besar dan guru-guru:

Antara adab yang menjadikan pengkritik dan pengkritik mulia ialah tidak mengkritik dan memuji di hadapan gurunya atau orang yang lebih berilmu dan lebih mahir daripadanya.

Ibnu Rajab al-Hanbali berkata: "Wahb bin Jarir berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Syu'bah tentang sebuah hadis daripada hadis-hadis Ayyub, lalu Syu'bah berkata kepadanya: Wahai orang gila! Engkau bertanya kepadaku tentang sebuah hadis daripada hadis-hadis Ayyub sedangkan Hammad ada di sisimu!"

Hammad yang dimaksudkan ialah Ibnu Zaid.

3 - Kesederhanaan:

Pengkritik dan pemuji hendaklah berpegang teguh dengan kesederhanaan dalam penilaian. Maka jangan mengangkat perawi melebihi martabatnya dan tidak menurunkannya dari martabat sebenar.

4 - Berhati-hati daripada berlebihan dalam kritikan:

Tidak dibenarkan mengkritik melebihi keperluan kerana kritikan disyariatkan untuk keperluan, dan keperluan diukur mengikut kadarnya.

5 - Mengelak daripada hanya menyebut kritikan sahaja:

Tidak dibenarkan hanya menyebut kritikan sahaja bagi perawi yang mempunyai kedua-dua kritikan dan pujian daripada para pakar hadis, kerana ini tidak adil terhadap hak perawi. Para ahli hadis telah mencela sesiapa yang berbuat demikian.

6 - Berhati-hati daripada mengkritik orang yang tidak perlu dikritik:

Selagi tidak ada keperluan mendesak, maka tidak dibernarkan melibatkan diri padanya. Para ulama telah mengecam dengan keras sesiapa yang berbuat demikian dan telah mengingatkan tentang kesalahannya.

Penutup

Topik ini diakhiri dengan kata-kata yang tepat lagi menyeluruh daripada Imam Ibnu al-Salah al-Shahrazuri, di mana beliau menyebut bahawa ‘Ikhlas’ adalah adab pertama bagi orang yang tampil untuk menyampaikan hadis atau mana-mana cabang ilmunya seperti al-jarh dan al-ta'dil. Beliau berkata:

"Ilmu hadis adalah ilmu yang mulia, yang sesuai dengan akhlak yang mulia dan sifat-sifat yang terpuji serta berlawanan dengan akhlak yang buruk dan sifat-sifat yang tercela. Ia adalah antara ilmu-ilmu akhirat, bukan ilmu-ilmu dunia. Maka sesiapa yang ingin tampil untuk menyampaikan hadis atau mengajar mana-mana cabang ilmunya, hendaklah dia mendahulukan pembetulan niat dan keikhlasannya, membersihkan hatinya daripada tujuan-tujuan keduniaan dan kekotorannya, dan hendaklah dia berwaspada daripada ujian cinta kepada jawatan dan kesombongannya."

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (2) – Kategori Ahli Hadis yang Menilai Perawi dari Segi Jarh dan Ta'dil

Pakar di kalangan ahli hadis dan imam dalam ilmu jarh dan ta'dil, al-Hafiz Syamsuddin al-Zahabi berkata: 

"Sesungguhnya orang-orang yang diterima kata-katanya oleh ahli hadis dalam penilaian jarh dan ta'dil terbahagi kepada tiga golongan:

1 - Golongan yang banyak menilai mengenai  kebanyakan perawi, seperti Ibnu Ma'in dan Abu Hatim al-Razi. 

2 - Golongan yang menilai mengenai ramai perawi, seperti Malik dan Syu‘bah. 

3. Golongan yang hanya menilai mengenai seorang perawi demi seorang perawi (iaitu hanya sedikit), seperti Ibnu ‘Uyainah dan al-Syafi‘i.

Semuanya juga terbahagi kepada tiga jenis:

1 - Sebahagian daripada mereka bersikap sangat tegas dalam menilai perawi sebagai thiqah (dipercayai) dan amat berhati-hati dalam menilai sebagai ‘adil. Mereka akan mengkritik seorang perawi hanya disebabkan dua atau tiga kesalahan dan dengan itu melemahkan hadisnya.

Maka, apabila dia menilai thiqah seorang perawi, maka peganglah kata-katanya itu sekuat-kuatnya dan berpegang teguhlah dengan penilaiannya. Tetapi apabila dia mendaifkan seorang perawi, maka lihatlah adakah orang lain juga bersetuju dengannya dalam pendaifan itu? Jika ada yang bersetuju dan tidak ada seorang pun daripada para pakar yang menthiqahkannya, maka perawi itu memang lemah.

Namun, jika ada yang menthiqahkannya, maka inilah yang ahli hadis maksudkan dengan kata-kata: “Tidak diterima pendaifan melainkan yang dijelaskan sebabnya.” Maksudnya: Tidak cukup sekadar Ibnu Ma‘in (sebagai contoh), berkata: “Dia adalah lemah,” tanpa menjelaskan sebab kelemahannya sedangkan ahli hadis lain telah menthiqahkannya. Maka dalam kes seperti ini, penilaian terhadap hadisnya harus ditangguhkan (tidak diputuskan) dan hadis itu lebih dekat kepada hasan. 

Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, dan al-Juzajani adalah golongan yang bersikap sangat tegas (muta‘annit).

Kemudian al-Zahabi berkata: “Tidak pernah dua (kumpulan) orang alim dalam bidang ini sepakat dalam menthiqahkan seorang yang lemah dan tidak juga dalam melemahkan seorang yang thiqah.”

2 – Satu golongan yang berlawanan dengan golongan ini pula, seperti Abu ‘Isa al-Tirmizi, Abu ‘Abdillah al-Hakim dan Abu Bakr al-Bayhaqi: Mereka adalah golongan yang bersikap longgar (mutasahil).

3 – Satu golongan lagi seperti al-Bukhari, Ahmad bin Hanbal, Abu Zur‘ah, dan Ibn ‘Adi: Mereka adalah golongan yang bersikap sederhana dan adil. 

Al-Zahabi berkata: 

“Di antara mereka ada yang keras dalam mengkritik, ada pula yang bersikap sederhana, dan ada juga yang bersikap longgar. 

Maka, antara yang keras (mutashaddid) dalam kalangan mereka: Yahya bin Sa‘id, Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, Ibn Khirash dan selain mereka. 

Yang sederhana (mu‘tadil) dalam kalangan mereka: Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari dan Abu Zur‘ah. 

Yang longgar (mutasahil): seperti al-Tirmizi, al-Hakim dan al-Daraqutni pada sebahagian keadaan. 

Kadang-kadang, sikap seorang imam itu lebih lembut dalam perkara yang selari dengan mazhabnya atau dalam hal-hal yang melibatkan gurunya, berbanding keadaannya dalam hal yang berbeza daripada itu. 

Yang maksum hanyalah para nabi, orang-orang siddiqin dan para hakim yang berlaku adil.”

Berikut adalah senarai golongan yang bersikap tegas (mutashaddid), longgar (mutasahil) dan sederhana (mu‘tadil), setiap satu dalam golongannya tersendiri:

(A) Golongan yang Bersikap Tegas (Mutashaddidin):

1 - Syu‘bah bin al-Hajjaj 

Abu Bistam, Syu‘bah bin al-Hajjaj bin al-Ward al-‘Ataki al-Azdi (meninggal tahun 160H). 

Syu‘bah terkenal dengan ketegasannya dalam menghukum perawi dan dalam mengambil ilmu daripada para guru.

Al-Sakhawi berkata tentangnya: "Sesungguhnya dia sangat tegas terhadap perawi dan tidak meriwayatkan hadis kecuali daripada yang benar-benar thabit (kuat dan dipercayai).”

2 - Yahya bin Sa‘id al-Qattan 

Abu Sa‘id, Yahya bin Sa‘id bin al-Qattan Farukh al-Tamimi al-Basri (meninggal tahun 198H). 

Ali bin al-Madini berkata: "Jika Yahya bin Sa‘id dan ‘Abd al-Rahman bin Mahdi sepakat meninggalkan (meriwayatkan daripada) seseorang, maka aku juga tidak meriwayatkan daripadanya. Tetapi jika mereka berdua berbeza pandangan, aku akan mengambil pendapat ‘Abd al-Rahman kerana dia lebih adil di antara keduanya dan Yahya bersikap tegas.” 

Ketegasan Yahya dalam banyak keadaan sebenarnya berpunca daripada sifat warak yang mendalam dan sikap berjaga-jaga yang menyeluruh.

3 - Malik bin Anas 

Abu ‘Abdillah, Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir bin ‘Amr bin al-Harith al-Asbahi (meninggal tahun 179H). 

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan daripada Sufyan bin ‘Uyainah yang berkata: “Betapa tajamnya kritikan Malik terhadap perawi dan betapa dalamnya pengetahuannya mengenai keadaan mereka!”

4 - 'Affan bin Muslim bin Abdullah al-Saffar

Abu Uthman al-Basri (meninggal tahun 220H).

Al-Zahabi berkata dalam biografi Amru bin Marzuq al-Bahili: “Ahmad bin Hanbal berkata kepada anaknya, Salih, ketika dia kembali dari Basrah: Mengapa kamu (tidak) menulis dari Amru bin Marzuq? Dia menjawab: Saya dilarang. Ahmad berkata: Jika 'Affan telah meredhainya dan siapa yang 'Affan redhai?!.”

5 - Yahya bin Ma'in

Abu Zakariya, Yahya bin Ma'in bin 'Aun bin Ziyad al-Baghdadi (meninggal tahun 233H).

Beliau sangat teliti dalam menilai perawi, walaupun beliau banyak menilai tentang kebanyakan mereka dari segi jarh dan ta'dil.

Inilah yang mendorong Abdullah bin al-Rumi untuk berkata seperti yang diriwayatkan daripadanya dan didengar oleh Abdul Khaliq bin Mansur: “Saya tidak pernah melihat sesiapa pun yang berkata benar tentang para syeikh selain Yahya dan selain beliau cenderung berat sebelah dalam ucapannya.”

6 - Ali bin al-Madini

Abu al-Hasan, Ali bin Abdullah bin Ja'far bin Najih al-Sha'ri, yang dikenali sebagai Ibnu al-Madini (meninggal tahun 234H).

Ibnu Abi Hatim berkata dalam biografi Fudhail bin Sulaiman al-Numairi: “Abu Zur'ah ditanya tentang Fudhail bin Sulaiman, maka dia berkata: Lemah dalam hadis. Ali bin al-Madini meriwayatkan daripadanya dan dia adalah salah seorang yang bersikap tegas (mutashaddid).”

7 - Abu Hatim al-Razi

Muhammad bin Idris bin al-Munzir bin Daud bin Mihran al-Hanzali (meninggal tahun 277H).

Al-Hafiz al-Zahabi telah menyebutkan di banyak tempat dalam buku-bukunya tentang ketegasan Abu Hatim dalam menghukum perawi.

Beliau berkata dalam risalahnya tentang perawi-perawi yang thiqah: “Abbad bin Abbad al-Muhallabi: Mereka menganggapnya thiqah dan hadisnya terdapat dalam kitab-kitab, tetapi Abu Hatim berkata: Tidak boleh dijadikan hujah. Saya berkata: Abu Hatim terlalu keras terhadap lelaki ini.”

Al-Zahabi berkata tentangnya di tempat lain: “Saya sangat kagum dengan kata-kata Abu Zur'ah dalam jarh dan ta'dil. Nampak padanya sifat warak dan pengalaman, berbeza dengan rakannya Abu Hatim, kerana dia terlalu keras.”

8 - Al-Juzajani

Abu Ishaq, Ibrahim bin Ya'qub al-Sa'di al-Juzajani (meninggal tahun 259H).

Beliau adalah salah seorang yang tegas terutamanya terhadap mereka yang dikaitkan dengan Syiah atau Rafidah.

Al-Zahabi berkata tentangnya: “Dia termasuk orang yang berlebihan dalam jarh.”

Ibnu Hajar berkata: “Antara mereka yang perlu ditangguhkan penerimaan kata-katanya dalam jarh adalah orang yang mempunyai permusuhan dengan orang yang dikritiknya, yang sebabnya adalah perbezaan dalam akidah...”

9 - Al-Nasa'i

Abu Abd al-Rahman, Ahmad bin Shu'aib bin Sinan bin Bahr bin Dinar al-Khurasani (meninggal tahun 303H).

Al-Zahabi berkata dalam biografi Malik bin Dinar: “Al-Nasa'i telah menthiqahkannya dan dia tidak menthiqahkan seseorang melainkan setelah usaha keras (menyelidik tentangnya).”

10 - Ibnu Hibban

Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).

Abu Hatim Ibnu Hibban dianggap antara tegas dalam kritikan dan kitabnya mengenai perawi-perawi yang dikritik (al-majruhin) menjadi saksi kepada sikap tegasnya yang melampau.

11 - Al-Azdi

Abu al-Fath, Muhammad bin Husain bin Ahmad bin al-Husain bin Abdullah al-Azdi al-Mausili (meninggal dunia pada tahun 394H).

Al-Zahabi berkata dalam biografinya: “Dia sangat tegas dalam mengkritik.”

12 - Ibnu al-Qattan

Abu al-Hasan, Ali bin Muhammad bin Abdul Malik al-Qattan al-Kinani al-Himyari al-Fasi (meninggal tahun 628H).

Al-Zahabi berkata “Saya telah menelaah kitabnya yang dinamakan al-Wahm wa al-Iham yang dia susun (sebagai kritikan) ke atas al-Ahkam al-Kubra karya Abdul Haqq, yang menunjukkan kepakarannya dan kekuatan pemahamannya, tetapi dia bersikap keras terhadap keadaan beberapa perawi, sehingga tidak adil apabila dia mula melemahkan Hisham bin Urwah dan seumpamanya.”

13 - Ibnu Hazm

Abu Muhammad, Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm al-Zahiri (meninggal tahun 456H).

Ketegasan Ibnu Hazm terserlah dalam menilai majhul (tidak dikenali) sekumpulan imam-imam terkenal.

Al-Hafiz al-Sakhawi berkata di akhir kitabnya al-I'lan bi al-Tawbikh li man Zamma Ahl al-Tarikh: “Saya berkata: Dan seperti Ibn Hazm, kerana dia berkata tentang setiap daripada al-Tirmizi pemilik al-Jami' dan Abu al-Qasim al-Baghawi, Isma'il bin Muhammad al-Saffar dan Abu al-Abbas al-Asamm dan lain-lain daripada kalangan yang masyhur: Bahawa dia majhul).

Tindakan Ibnu Hazm ini dianggap ini dianggap sebagai sikap yang terlalu keras (mutasyaddid) dan melampau, bukan sikap yang longgar (tasahul) dan bertolak ansur.

14 - Ibnu Khirash

Abu Muhammad, Abd al-Rahman bin Yusuf bin Khirash (meninggal tahun 283 H).

Al-Zahabi berkata: “Tegas seperti Abu Hatim”, iaitu: bersikap keras (mutasyaddid) seperti Abu Hatim. Oleh itu al-Zahabi menggolongkannya dalam kalangan mutasyaddidin (orang-orang yang bersikap keras dalam mengkritik).

(B) Golongan yang Bersikap Longgar (Mutasahilin)

1 - Al-Tirmizi

Abu Isa, Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dahhak al-Sulami al-Bughi al-Tirmizi (meninggal tahun 279H).

Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang mutasahil, lalu berkata dalam biografinya: "Dalam al-Jami' (al-Tirmizi) terdapat ilmu yang bermanfaat, faedah yang banyak dan pokok-pokok permasalahan. Ia adalah salah satu dasar Islam, jika tidak kerana ia dicemari dengan hadis-hadis yang sangat lemah (wahiyah), sebahagiannya palsu dan kebanyakannya berkaitan dengan kelebihan (fadhail). Saya berkata: Kitab Jami'nya membuktikan keimaman, kepakaran dan kefahamannya, tetapi dia bersikap longgar dalam menerima hadis, tidak ketat, dan sikapnya dalam menilai hadis sebagai lemah adalah longgar.”

Beliau juga berkata tentangnya dalam biografi al-Hajjaj bin Artah: "Al-Tirmizi kadang-kadang bersikap longgar dan mensahihkan (hadis) Ibnu Artah dan ini tidak bagus."

Beliau berkata dalam biografi Yahya bin Yaman al-'Ijli selepas menyebutkan sebuah hadis: "...dan al-Tirmizi menganggapnya hasan walaupun terdapat tiga (perawi) yang lemah di dalamnya. Maka jangan terpedaya dengan penilaian hasan oleh al-Tirmizi, kerana setelah penelitian mendalam, kebanyakannya adalah daif."

Namun, anggapan al-Hafiz al-Zahabi bahawa al-Tirmizi termasuk dalam golongan yang bersikap longgar adalah tidak benar. Syeikh Dr. Nuruddin 'Itr telah membincangkan topik ini dalam kitabnya yang berharga Al-Imam al-Tirmizi dan Perbandingan antara Jami'nya dengan Sahihain, maka rujuklah kepadanya.

2 - Ibnu Hibban

Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).

Dalam menilai perawi, Ibnu Hibban mengikuti metodogi yang mengandungi sikap berlebihan dan semberono.

Beliau berlebihan dalam mengkritik perawi (al-jarh) dan bersikap ketat, tetapi semberono dalam memberi penilaian thiqah kepada perawi (al-ta'dil) dan pensahihan hadis sehingga beliau dianggap sebagai salah seorang yang mutasahil. Aspek kedua ini menyebabkan al-Hafiz Ibnu Hajar berkata tentangnya: "Dia dikenali dengan sikap longgar dalam bab menilai perawi."

3 - Al-Hakim al-Naisaburi:

Abu Abdullah, Muhammad bin Abdullah bin Hamdawaih bin Nu'aim al-Dabbi al-Naisaburi (meninggal tahun 405H).

Al-Hakim telah semberono dalam mensahihkan hadis-hadis yang sangat daif (wahi), apatah lagi yang daif. Para imam telah mengeluarkan dari kitab al-Mustadraknya sejumlah besar hadis-hadis palsu dan rosak (talif), yang menurunkan kedudukan kitab ini dari kedudukan yang sepatutnya.

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah memberi alasan bagi apa yang dilakukan oleh al-Hakim dalam kitab al-Mustadraknya dengan berkata: "Al-Hakim terlalu tinggi kedudukannya, lebih agung martabatnya dan terlalu masyhur namanya untuk disebut dalam kalangan perawi yang lemah, tetapi dikatakan sebagai pembelaan untuknya bahawa ketika beliau menyusun al-Mustadrak, beliau berada di akhir hayatnya. Sebahagian ulama menyebut: bahawa beliau mengalami perubahan ingatan dan kelalaian pada akhir hayatnya. Buktinya ialah beliau menyebut sekumpulan perawi dalam kitab al-Du'afa' (Perawi Lemah) miliknya dan memutuskan untuk tidak meriwayatkan daripada mereka, serta melarang berhujah dengan mereka, kemudian beliau mengeluarkan hadis-hadis sebahagian daripada mereka dalam al-Mustadraknya dan mensahihkannya."

Al-Hafiz Ibnu Hajar juga memberi pembelaan bagi al-Hakim di tempat lain dengan berkata: "Sesungguhnya al-Hakim bersikap longgar kerana beliau menulis draf kitab tersebut untuk disemak semula, tetapi kematian mendahuluinya..." Kemudian Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: "Saya telah mendapati dalam hampir separuh juzuk kedua daripada enam bahagian al-Mustadrak: Setakat ini berakhirnya imla' (dikte) al-Hakim." Kemudian Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: "Dan selain daripada bahagian tersebut daripada kitab itu tidak diambil daripada al-Hakim kecuali melalui ijazah, daripada muridnya yang paling senior dan yang paling banyak mendampinginya iaitu al-Baihaqi. Apabila al-Baihaqi menyampaikan sesuatu daripada al-Hakim selain daripada bahagian yang diimla'kan, beliau tidak menyebutkannya kecuali secara ijazah...Dan sikap longgar dalam bahagian yang diimla'kan sangat sedikit berbanding dengan bahagian selepasnya."

(C) Golongan Yang Sederhana (Mu’tadilin)

Al-Hafiz al-Zahabi memberikan contoh untuk golongan yang sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Zur'ah al-Razi dan Ibn 'Adi, seperti dalam risalahnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil (Menyebut Mereka yang Diterima Pendapatnya dalam Jarh dan Ta’dil).

Tetapi al-Zarkashi ketika menukilkan sebahagian daripada karya al-Zahabi ini dalam Nukatnya terhadap Ibnu al-Salah, beliau memberikan contoh iaitu Imam Ahmad, al-Daraqutni dan Ibn 'Adi. Begitu juga al-Sakhawi ketika menukilkan daripada al-Zahabi.

Al-Zahabi dalam al-Muqizah memberikan contoh untuk golongan sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari dan Abu Zur'ah. Beliau menganggap al-Daraqutni dalam kitab tersebut sebagai salah seorang yang bersikap longgar pada sesetengah waktu.

Berikut adalah mereka yang dianggap oleh al-Zahabi sebagai golongan sederhana dalam dua kitabnya yang disebutkan sebelum ini:

1 - Ahmad bin Hanbal

Abu Abdullah, Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Shaibani, berasal dari Marw, kemudian menetap di Baghdad (meninggal tahun 241H).

Al-Zahabi telah menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam kalangan pengkritik yang adil dan sederhana.

2 - Al-Bukhari

Abu Abdullah, Muhammad bin al-Hasan Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah, al-Ju'fi mawlahum (meninggal tahun 256H).

Beliau dianggap sebagai salah seorang yang adil dan sederhana dalam perbincangan tentang perawi, sebagaimana yang disifatkan oleh al-Hafiz al-Zahabi dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil.

3 - Abu Zur'ah

Ubaidullah bin Abdul Karim bin Yazid bin Fa'rukh al-Qurashi mawlahum, al-Razi (meninggal tahun 264H).

Al-Zahabi menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam bahagian pengkritik perawi yang bersifat sederhana.

4 - Ibnu 'Adi

Abu Ahmad, Abdullah bin 'Adi bin Abdullah bin Muhammad bin Mubarak al-Jurjani (meninggal tahun 365H).

Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang sederhana dan adil seperti al-Bukhari.

5 - Al-Daraqutni

Abu al-Hasan, Ali bin Umar bin Ahmad bin Mahdi al-Daraqutni al-Baghdadi (meninggal tahun 385H).

Beliau kadang-kadang bersikap ketat dan kadang-kadang bersikap longgar. Al-Dhahabi berkata: "Sesungguhnya beliau bersikap longgar pada sesetengah waktu...”

Peringatan:

Perlu diperhatikan di sini bahawa sifat sederhana tidak bermaksud semua kritikan dan penilaian seseorang pengkritik itu sentiasa adil dan sederhana, tetapi yang dimaksudkan adalah kebanyakannya kerana ramai daripada golongan sederhana kadang-kadang bersikap ketat atau longgar, sebagaimana sebahagian daripada golongan yang bersikap longgar kadang-kadang bersikap keras dan sebahagian daripada golongan yang ketat kadang-kadang bersikap longgar.

Ibnu 'Adi dan Imam Ahmad disifatkan dengan kesederhanaan dan adil walaupun Ibnu ‘Adi bersikap keras terhadap mazhab Hanafi dan Imam Ahmad bersikap ketat terhadap mereka yang berpendapat bahawa lafaz al-Quran adalah makhluk. Al-Daraqutni pula disifatkan dengan kesederhanaan dan sikap longgar, namun beliau juga bersikap keras dalam mengkritik sebahagian perawi.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.