Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (2) – Kategori Ahli Hadis yang Menilai Perawi dari Segi Jarh dan Ta'dil

Pakar di kalangan ahli hadis dan imam dalam ilmu jarh dan ta'dil, al-Hafiz Syamsuddin al-Zahabi berkata: 

"Sesungguhnya orang-orang yang diterima kata-katanya oleh ahli hadis dalam penilaian jarh dan ta'dil terbahagi kepada tiga golongan:

1 - Golongan yang banyak menilai mengenai  kebanyakan perawi, seperti Ibnu Ma'in dan Abu Hatim al-Razi. 

2 - Golongan yang menilai mengenai ramai perawi, seperti Malik dan Syu‘bah. 

3. Golongan yang hanya menilai mengenai seorang perawi demi seorang perawi (iaitu hanya sedikit), seperti Ibnu ‘Uyainah dan al-Syafi‘i.

Semuanya juga terbahagi kepada tiga jenis:

1 - Sebahagian daripada mereka bersikap sangat tegas dalam menilai perawi sebagai thiqah (dipercayai) dan amat berhati-hati dalam menilai sebagai ‘adil. Mereka akan mengkritik seorang perawi hanya disebabkan dua atau tiga kesalahan dan dengan itu melemahkan hadisnya.

Maka, apabila dia menilai thiqah seorang perawi, maka peganglah kata-katanya itu sekuat-kuatnya dan berpegang teguhlah dengan penilaiannya. Tetapi apabila dia mendaifkan seorang perawi, maka lihatlah adakah orang lain juga bersetuju dengannya dalam pendaifan itu? Jika ada yang bersetuju dan tidak ada seorang pun daripada para pakar yang menthiqahkannya, maka perawi itu memang lemah.

Namun, jika ada yang menthiqahkannya, maka inilah yang ahli hadis maksudkan dengan kata-kata: “Tidak diterima pendaifan melainkan yang dijelaskan sebabnya.” Maksudnya: Tidak cukup sekadar Ibnu Ma‘in (sebagai contoh), berkata: “Dia adalah lemah,” tanpa menjelaskan sebab kelemahannya sedangkan ahli hadis lain telah menthiqahkannya. Maka dalam kes seperti ini, penilaian terhadap hadisnya harus ditangguhkan (tidak diputuskan) dan hadis itu lebih dekat kepada hasan. 

Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, dan al-Juzajani adalah golongan yang bersikap sangat tegas (muta‘annit).

Kemudian al-Zahabi berkata: “Tidak pernah dua (kumpulan) orang alim dalam bidang ini sepakat dalam menthiqahkan seorang yang lemah dan tidak juga dalam melemahkan seorang yang thiqah.”

2 – Satu golongan yang berlawanan dengan golongan ini pula, seperti Abu ‘Isa al-Tirmizi, Abu ‘Abdillah al-Hakim dan Abu Bakr al-Bayhaqi: Mereka adalah golongan yang bersikap longgar (mutasahil).

3 – Satu golongan lagi seperti al-Bukhari, Ahmad bin Hanbal, Abu Zur‘ah, dan Ibn ‘Adi: Mereka adalah golongan yang bersikap sederhana dan adil. 

Al-Zahabi berkata: 

“Di antara mereka ada yang keras dalam mengkritik, ada pula yang bersikap sederhana, dan ada juga yang bersikap longgar. 

Maka, antara yang keras (mutashaddid) dalam kalangan mereka: Yahya bin Sa‘id, Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, Ibn Khirash dan selain mereka. 

Yang sederhana (mu‘tadil) dalam kalangan mereka: Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari dan Abu Zur‘ah. 

Yang longgar (mutasahil): seperti al-Tirmizi, al-Hakim dan al-Daraqutni pada sebahagian keadaan. 

Kadang-kadang, sikap seorang imam itu lebih lembut dalam perkara yang selari dengan mazhabnya atau dalam hal-hal yang melibatkan gurunya, berbanding keadaannya dalam hal yang berbeza daripada itu. 

Yang maksum hanyalah para nabi, orang-orang siddiqin dan para hakim yang berlaku adil.”

Berikut adalah senarai golongan yang bersikap tegas (mutashaddid), longgar (mutasahil) dan sederhana (mu‘tadil), setiap satu dalam golongannya tersendiri:

(A) Golongan yang Bersikap Tegas (Mutashaddidin):

1 - Syu‘bah bin al-Hajjaj 

Abu Bistam, Syu‘bah bin al-Hajjaj bin al-Ward al-‘Ataki al-Azdi (meninggal tahun 160H). 

Syu‘bah terkenal dengan ketegasannya dalam menghukum perawi dan dalam mengambil ilmu daripada para guru.

Al-Sakhawi berkata tentangnya: "Sesungguhnya dia sangat tegas terhadap perawi dan tidak meriwayatkan hadis kecuali daripada yang benar-benar thabit (kuat dan dipercayai).”

2 - Yahya bin Sa‘id al-Qattan 

Abu Sa‘id, Yahya bin Sa‘id bin al-Qattan Farukh al-Tamimi al-Basri (meninggal tahun 198H). 

Ali bin al-Madini berkata: "Jika Yahya bin Sa‘id dan ‘Abd al-Rahman bin Mahdi sepakat meninggalkan (meriwayatkan daripada) seseorang, maka aku juga tidak meriwayatkan daripadanya. Tetapi jika mereka berdua berbeza pandangan, aku akan mengambil pendapat ‘Abd al-Rahman kerana dia lebih adil di antara keduanya dan Yahya bersikap tegas.” 

Ketegasan Yahya dalam banyak keadaan sebenarnya berpunca daripada sifat warak yang mendalam dan sikap berjaga-jaga yang menyeluruh.

3 - Malik bin Anas 

Abu ‘Abdillah, Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir bin ‘Amr bin al-Harith al-Asbahi (meninggal tahun 179H). 

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan daripada Sufyan bin ‘Uyainah yang berkata: “Betapa tajamnya kritikan Malik terhadap perawi dan betapa dalamnya pengetahuannya mengenai keadaan mereka!”

4 - 'Affan bin Muslim bin Abdullah al-Saffar

Abu Uthman al-Basri (meninggal tahun 220H).

Al-Zahabi berkata dalam biografi Amru bin Marzuq al-Bahili: “Ahmad bin Hanbal berkata kepada anaknya, Salih, ketika dia kembali dari Basrah: Mengapa kamu (tidak) menulis dari Amru bin Marzuq? Dia menjawab: Saya dilarang. Ahmad berkata: Jika 'Affan telah meredhainya dan siapa yang 'Affan redhai?!.”

5 - Yahya bin Ma'in

Abu Zakariya, Yahya bin Ma'in bin 'Aun bin Ziyad al-Baghdadi (meninggal tahun 233H).

Beliau sangat teliti dalam menilai perawi, walaupun beliau banyak menilai tentang kebanyakan mereka dari segi jarh dan ta'dil.

Inilah yang mendorong Abdullah bin al-Rumi untuk berkata seperti yang diriwayatkan daripadanya dan didengar oleh Abdul Khaliq bin Mansur: “Saya tidak pernah melihat sesiapa pun yang berkata benar tentang para syeikh selain Yahya dan selain beliau cenderung berat sebelah dalam ucapannya.”

6 - Ali bin al-Madini

Abu al-Hasan, Ali bin Abdullah bin Ja'far bin Najih al-Sha'ri, yang dikenali sebagai Ibnu al-Madini (meninggal tahun 234H).

Ibnu Abi Hatim berkata dalam biografi Fudhail bin Sulaiman al-Numairi: “Abu Zur'ah ditanya tentang Fudhail bin Sulaiman, maka dia berkata: Lemah dalam hadis. Ali bin al-Madini meriwayatkan daripadanya dan dia adalah salah seorang yang bersikap tegas (mutashaddid).”

7 - Abu Hatim al-Razi

Muhammad bin Idris bin al-Munzir bin Daud bin Mihran al-Hanzali (meninggal tahun 277H).

Al-Hafiz al-Zahabi telah menyebutkan di banyak tempat dalam buku-bukunya tentang ketegasan Abu Hatim dalam menghukum perawi.

Beliau berkata dalam risalahnya tentang perawi-perawi yang thiqah: “Abbad bin Abbad al-Muhallabi: Mereka menganggapnya thiqah dan hadisnya terdapat dalam kitab-kitab, tetapi Abu Hatim berkata: Tidak boleh dijadikan hujah. Saya berkata: Abu Hatim terlalu keras terhadap lelaki ini.”

Al-Zahabi berkata tentangnya di tempat lain: “Saya sangat kagum dengan kata-kata Abu Zur'ah dalam jarh dan ta'dil. Nampak padanya sifat warak dan pengalaman, berbeza dengan rakannya Abu Hatim, kerana dia terlalu keras.”

8 - Al-Juzajani

Abu Ishaq, Ibrahim bin Ya'qub al-Sa'di al-Juzajani (meninggal tahun 259H).

Beliau adalah salah seorang yang tegas terutamanya terhadap mereka yang dikaitkan dengan Syiah atau Rafidah.

Al-Zahabi berkata tentangnya: “Dia termasuk orang yang berlebihan dalam jarh.”

Ibnu Hajar berkata: “Antara mereka yang perlu ditangguhkan penerimaan kata-katanya dalam jarh adalah orang yang mempunyai permusuhan dengan orang yang dikritiknya, yang sebabnya adalah perbezaan dalam akidah...”

9 - Al-Nasa'i

Abu Abd al-Rahman, Ahmad bin Shu'aib bin Sinan bin Bahr bin Dinar al-Khurasani (meninggal tahun 303H).

Al-Zahabi berkata dalam biografi Malik bin Dinar: “Al-Nasa'i telah menthiqahkannya dan dia tidak menthiqahkan seseorang melainkan setelah usaha keras (menyelidik tentangnya).”

10 - Ibnu Hibban

Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).

Abu Hatim Ibnu Hibban dianggap antara tegas dalam kritikan dan kitabnya mengenai perawi-perawi yang dikritik (al-majruhin) menjadi saksi kepada sikap tegasnya yang melampau.

11 - Al-Azdi

Abu al-Fath, Muhammad bin Husain bin Ahmad bin al-Husain bin Abdullah al-Azdi al-Mausili (meninggal dunia pada tahun 394H).

Al-Zahabi berkata dalam biografinya: “Dia sangat tegas dalam mengkritik.”

12 - Ibnu al-Qattan

Abu al-Hasan, Ali bin Muhammad bin Abdul Malik al-Qattan al-Kinani al-Himyari al-Fasi (meninggal tahun 628H).

Al-Zahabi berkata “Saya telah menelaah kitabnya yang dinamakan al-Wahm wa al-Iham yang dia susun (sebagai kritikan) ke atas al-Ahkam al-Kubra karya Abdul Haqq, yang menunjukkan kepakarannya dan kekuatan pemahamannya, tetapi dia bersikap keras terhadap keadaan beberapa perawi, sehingga tidak adil apabila dia mula melemahkan Hisham bin Urwah dan seumpamanya.”

13 - Ibnu Hazm

Abu Muhammad, Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm al-Zahiri (meninggal tahun 456H).

Ketegasan Ibnu Hazm terserlah dalam menilai majhul (tidak dikenali) sekumpulan imam-imam terkenal.

Al-Hafiz al-Sakhawi berkata di akhir kitabnya al-I'lan bi al-Tawbikh li man Zamma Ahl al-Tarikh: “Saya berkata: Dan seperti Ibn Hazm, kerana dia berkata tentang setiap daripada al-Tirmizi pemilik al-Jami' dan Abu al-Qasim al-Baghawi, Isma'il bin Muhammad al-Saffar dan Abu al-Abbas al-Asamm dan lain-lain daripada kalangan yang masyhur: Bahawa dia majhul).

Tindakan Ibnu Hazm ini dianggap ini dianggap sebagai sikap yang terlalu keras (mutasyaddid) dan melampau, bukan sikap yang longgar (tasahul) dan bertolak ansur.

14 - Ibnu Khirash

Abu Muhammad, Abd al-Rahman bin Yusuf bin Khirash (meninggal tahun 283 H).

Al-Zahabi berkata: “Tegas seperti Abu Hatim”, iaitu: bersikap keras (mutasyaddid) seperti Abu Hatim. Oleh itu al-Zahabi menggolongkannya dalam kalangan mutasyaddidin (orang-orang yang bersikap keras dalam mengkritik).

(B) Golongan yang Bersikap Longgar (Mutasahilin)

1 - Al-Tirmizi

Abu Isa, Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dahhak al-Sulami al-Bughi al-Tirmizi (meninggal tahun 279H).

Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang mutasahil, lalu berkata dalam biografinya: "Dalam al-Jami' (al-Tirmizi) terdapat ilmu yang bermanfaat, faedah yang banyak dan pokok-pokok permasalahan. Ia adalah salah satu dasar Islam, jika tidak kerana ia dicemari dengan hadis-hadis yang sangat lemah (wahiyah), sebahagiannya palsu dan kebanyakannya berkaitan dengan kelebihan (fadhail). Saya berkata: Kitab Jami'nya membuktikan keimaman, kepakaran dan kefahamannya, tetapi dia bersikap longgar dalam menerima hadis, tidak ketat, dan sikapnya dalam menilai hadis sebagai lemah adalah longgar.”

Beliau juga berkata tentangnya dalam biografi al-Hajjaj bin Artah: "Al-Tirmizi kadang-kadang bersikap longgar dan mensahihkan (hadis) Ibnu Artah dan ini tidak bagus."

Beliau berkata dalam biografi Yahya bin Yaman al-'Ijli selepas menyebutkan sebuah hadis: "...dan al-Tirmizi menganggapnya hasan walaupun terdapat tiga (perawi) yang lemah di dalamnya. Maka jangan terpedaya dengan penilaian hasan oleh al-Tirmizi, kerana setelah penelitian mendalam, kebanyakannya adalah daif."

Namun, anggapan al-Hafiz al-Zahabi bahawa al-Tirmizi termasuk dalam golongan yang bersikap longgar adalah tidak benar. Syeikh Dr. Nuruddin 'Itr telah membincangkan topik ini dalam kitabnya yang berharga Al-Imam al-Tirmizi dan Perbandingan antara Jami'nya dengan Sahihain, maka rujuklah kepadanya.

2 - Ibnu Hibban

Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).

Dalam menilai perawi, Ibnu Hibban mengikuti metodogi yang mengandungi sikap berlebihan dan semberono.

Beliau berlebihan dalam mengkritik perawi (al-jarh) dan bersikap ketat, tetapi semberono dalam memberi penilaian thiqah kepada perawi (al-ta'dil) dan pensahihan hadis sehingga beliau dianggap sebagai salah seorang yang mutasahil. Aspek kedua ini menyebabkan al-Hafiz Ibnu Hajar berkata tentangnya: "Dia dikenali dengan sikap longgar dalam bab menilai perawi."

3 - Al-Hakim al-Naisaburi:

Abu Abdullah, Muhammad bin Abdullah bin Hamdawaih bin Nu'aim al-Dabbi al-Naisaburi (meninggal tahun 405H).

Al-Hakim telah semberono dalam mensahihkan hadis-hadis yang sangat daif (wahi), apatah lagi yang daif. Para imam telah mengeluarkan dari kitab al-Mustadraknya sejumlah besar hadis-hadis palsu dan rosak (talif), yang menurunkan kedudukan kitab ini dari kedudukan yang sepatutnya.

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah memberi alasan bagi apa yang dilakukan oleh al-Hakim dalam kitab al-Mustadraknya dengan berkata: "Al-Hakim terlalu tinggi kedudukannya, lebih agung martabatnya dan terlalu masyhur namanya untuk disebut dalam kalangan perawi yang lemah, tetapi dikatakan sebagai pembelaan untuknya bahawa ketika beliau menyusun al-Mustadrak, beliau berada di akhir hayatnya. Sebahagian ulama menyebut: bahawa beliau mengalami perubahan ingatan dan kelalaian pada akhir hayatnya. Buktinya ialah beliau menyebut sekumpulan perawi dalam kitab al-Du'afa' (Perawi Lemah) miliknya dan memutuskan untuk tidak meriwayatkan daripada mereka, serta melarang berhujah dengan mereka, kemudian beliau mengeluarkan hadis-hadis sebahagian daripada mereka dalam al-Mustadraknya dan mensahihkannya."

Al-Hafiz Ibnu Hajar juga memberi pembelaan bagi al-Hakim di tempat lain dengan berkata: "Sesungguhnya al-Hakim bersikap longgar kerana beliau menulis draf kitab tersebut untuk disemak semula, tetapi kematian mendahuluinya..." Kemudian Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: "Saya telah mendapati dalam hampir separuh juzuk kedua daripada enam bahagian al-Mustadrak: Setakat ini berakhirnya imla' (dikte) al-Hakim." Kemudian Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: "Dan selain daripada bahagian tersebut daripada kitab itu tidak diambil daripada al-Hakim kecuali melalui ijazah, daripada muridnya yang paling senior dan yang paling banyak mendampinginya iaitu al-Baihaqi. Apabila al-Baihaqi menyampaikan sesuatu daripada al-Hakim selain daripada bahagian yang diimla'kan, beliau tidak menyebutkannya kecuali secara ijazah...Dan sikap longgar dalam bahagian yang diimla'kan sangat sedikit berbanding dengan bahagian selepasnya."

(C) Golongan Yang Sederhana (Mu’tadilin)

Al-Hafiz al-Zahabi memberikan contoh untuk golongan yang sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Zur'ah al-Razi dan Ibn 'Adi, seperti dalam risalahnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil (Menyebut Mereka yang Diterima Pendapatnya dalam Jarh dan Ta’dil).

Tetapi al-Zarkashi ketika menukilkan sebahagian daripada karya al-Zahabi ini dalam Nukatnya terhadap Ibnu al-Salah, beliau memberikan contoh iaitu Imam Ahmad, al-Daraqutni dan Ibn 'Adi. Begitu juga al-Sakhawi ketika menukilkan daripada al-Zahabi.

Al-Zahabi dalam al-Muqizah memberikan contoh untuk golongan sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari dan Abu Zur'ah. Beliau menganggap al-Daraqutni dalam kitab tersebut sebagai salah seorang yang bersikap longgar pada sesetengah waktu.

Berikut adalah mereka yang dianggap oleh al-Zahabi sebagai golongan sederhana dalam dua kitabnya yang disebutkan sebelum ini:

1 - Ahmad bin Hanbal

Abu Abdullah, Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad al-Shaibani, berasal dari Marw, kemudian menetap di Baghdad (meninggal tahun 241H).

Al-Zahabi telah menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam kalangan pengkritik yang adil dan sederhana.

2 - Al-Bukhari

Abu Abdullah, Muhammad bin al-Hasan Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah, al-Ju'fi mawlahum (meninggal tahun 256H).

Beliau dianggap sebagai salah seorang yang adil dan sederhana dalam perbincangan tentang perawi, sebagaimana yang disifatkan oleh al-Hafiz al-Zahabi dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil.

3 - Abu Zur'ah

Ubaidullah bin Abdul Karim bin Yazid bin Fa'rukh al-Qurashi mawlahum, al-Razi (meninggal tahun 264H).

Al-Zahabi menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam bahagian pengkritik perawi yang bersifat sederhana.

4 - Ibnu 'Adi

Abu Ahmad, Abdullah bin 'Adi bin Abdullah bin Muhammad bin Mubarak al-Jurjani (meninggal tahun 365H).

Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang sederhana dan adil seperti al-Bukhari.

5 - Al-Daraqutni

Abu al-Hasan, Ali bin Umar bin Ahmad bin Mahdi al-Daraqutni al-Baghdadi (meninggal tahun 385H).

Beliau kadang-kadang bersikap ketat dan kadang-kadang bersikap longgar. Al-Dhahabi berkata: "Sesungguhnya beliau bersikap longgar pada sesetengah waktu...”

Peringatan:

Perlu diperhatikan di sini bahawa sifat sederhana tidak bermaksud semua kritikan dan penilaian seseorang pengkritik itu sentiasa adil dan sederhana, tetapi yang dimaksudkan adalah kebanyakannya kerana ramai daripada golongan sederhana kadang-kadang bersikap ketat atau longgar, sebagaimana sebahagian daripada golongan yang bersikap longgar kadang-kadang bersikap keras dan sebahagian daripada golongan yang ketat kadang-kadang bersikap longgar.

Ibnu 'Adi dan Imam Ahmad disifatkan dengan kesederhanaan dan adil walaupun Ibnu ‘Adi bersikap keras terhadap mazhab Hanafi dan Imam Ahmad bersikap ketat terhadap mereka yang berpendapat bahawa lafaz al-Quran adalah makhluk. Al-Daraqutni pula disifatkan dengan kesederhanaan dan sikap longgar, namun beliau juga bersikap keras dalam mengkritik sebahagian perawi.

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Perlukah Mengikuti Tarekat?

Soalan Pertama:

Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti ditanya tentang tarekat sufi secara umum dan tarekat Naqsyabandiah secara khusus. Adakah disyorkan untuk mengikuti salah satu daripada tarekat ini?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Pada zaman ini di mana ramai penipu dan dan mereka yang menjadikan bimbingan sebagai profesion semata-mata kerana tamakkan habuan duniawi, saya tidak menasihati anda untuk terlibat dengan tarekat-tarekat sufi, yang pada asalnya adalah kaedah pendidikan agama yang bermanfaat.

Sudah memadai bagimu sebagai ganti kepada penglibatan dengan tarekat, anda boleh memiliki kitab al-Azkar oleh Imam al-Nawawi dan lihat di dalamnya zikir-zikir yang Rasulullah selalu amalkan pada waktu pagi dan petang serta selepas solat lima waktu. Amalkanlah apa yang anda mampu daripadanya, sambil memperbanyakkan selawat ke atas Rasulullah.

Jika anda melakukan ini, Rasulullah akan menjadi pembimbing anda. Ini adalah cara terbaik yang akan menghubungkan anda kepada Allah.

Soalan Kedua:

Apakah hukum syarak terhadap tarekat-tarekat yang diikuti oleh ramai orang seperti tarekat Syaziliyah dan Qadiriyah dan adakah wajib bagi seorang Muslim untuk mempunyai pembimbing (mursyid) dan tarekat?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Mengenai pertanyaan anda sama ada wajib bagi seorang Muslim untuk mempunyai pembimbing dan tarekat yang perlu diikuti, jawapannya ialah kita tidak mengetahui bahawa syariat Islam mewajibkan seorang Muslim dengan sesuatu seperti ini.

Apa yang saya yakin adalah bahawa ini adalah propaganda yang disebarkan hari ini oleh mereka yang mengaku sebagai syeikh yang menjadikan "pembimbing dan penunjuk jalan" sebagai profesion untuk mencari keuntungan dan jawatan. Pembimbing yang sebenar mestilah seorang yang berilmu dan orang yang berilmu tidak akan mereka-reka perkara seperti ini atas nama syariat.

Mengenai soalan anda tentang tarekat-tarekat sufi seperti Syaziliyah dan Qadiriyah dan sebagainya, masalahnya bukan berkaitan dengan asal-usul tarekat ini tetapi berkaitan dengan syeikh-syeikh mereka atau kebanyakan syeikh mereka pada hari ini.

Jika syeikh yang memimpin salah satu daripada tarekat ini adalah seorang yang berilmu tentang hukum-hukum syariat Islam, teguh dalam melaksanakan perintah Allah, dan tidak terpengaruh dengan godaan duniawi, maka tidak mengapa untuk mengambil tarekat di bawah bimbingannya. Diharapkan bahawa pengikut tarekat akan bertambah dalam bertaubat, beristiqamah, berilmu tentang perintah Allah dan menjauhi bidaah dan perkara-perkara yang diharamkan.

Tetapi jika syeikh itu sebaliknya, maka jauhilah dia. Sebagai ganti kepada tarekat dalam keadaan ini, carilah saudara-saudara yang soleh yang membantu anda untuk beristiqamah dan mematuhi perintah Allah. Tetapkan untuk diri anda wirid membaca al-Quran dan berzikir kepada Allah, kerana itu adalah jalan yang terbaik.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Hukum Ziarah Kubur Pada Hari Raya

Soalan:

Adakah menziarahi orang yang telah meninggal dunia selepas solat Hari Raya itu sunnah atau bidaah? 

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Ia bukan sunnah dan bukan bidaah. 

Menziarahi kubur adalah digalakkan berdasarkan perintah Rasulullah, tanpa terikat dengan waktu atau masa tertentu. 

Oleh itu, adalah baik untuk menziarahi kubur, dan anda boleh memilih masa yang anda kehendaki untuk berbuat demikian.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Hukum Zikir Dengan Kuat Selepas Solat

Soalan:

Di kawasan kami terdapat masjid di mana para jemaah biasa berdoa secara berjemaah, dengan suara yang kuat selepas setiap solat lima waktu, mengikut imam masjid.

Ada yang mengatakan bahawa doa-doa dengan cara ini adalah bidaah yang tidak ada dalam syariat dan apabila masalah ini dibentangkan kepada imam masjid, beliau meminta bukti syarak daripada hadis-hadis Nabi dan Al-Quran tentang kesahihan apa yang mereka katakan.

Mohon berikan kami semua penjelasan dalam perkara ini, dengan menujukan jawapan anda kepada imam masjid, semoga Allah memberi manfaat kepada kami dan beliau dengan apa yang baik untuk kami dan umat Islam.

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Tiada masalah jika jemaah mengeraskan suara mereka dengan zikir solat selepas selesai solat.

Para sahabat mengetahui bahawa solat di masjid Rasulullah telah selesai melalui suara jemaah yang mengeraskan zikir solat, seperti yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari.

Namun, adalah makruh mengeraskan suara dengan zikir atau doa jika terdapat jemaah berhampiran yang akan terganggu dengan perbuatan itu.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Zikir Sambil Menari: Pandangan Syeikh al-Buti

Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti menyebutkan dalam kitab Ma’a al-Nas (jilid 1, ms. 224):

“Di sini aku ingin menegaskan apa yang telah aku katakan berulang kali dan telah aku tuliskan dalam kitabku Fiqh al-Sirah, bahawa zikir kepada Allah Taala dapat dilakukan dalam keadaan duduk, berdiri, bahkan dalam keadaan berbaring juga, tetapi wajib dalam semua keadaan agar ia disertai dengan adab dan tidak syak lagi bahawa melompat-lompat dan meliuk-liuk badan (yang diungkapkan oleh para fuqaha sebagai menari) bertentangan dengan adab yang dituntut.

Begitu juga, antara tuntutan adab yang paling asas adalah agar kalimah Allah dilafazkan daripada makhraj Arabnya yang betul, supaya ia tidak berubah di dalam mulut atau kerongkong menjadi sejenis bunyi seperti rengekan atau gumaman yang tidak mempunyai makna.”

Hukum Bertabarruk Dengan Wali

 

Soalan:

Apakah hukum mengambil berkat (tabarruk) dengan para wali dan adakah ia dibenarkan dari segi syarak?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Umar bin Al-Khattab pernah mengambil berkat daripada Abbas, bapa saudara Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam ketika memohon hujan dan Imam Syafie pernah mengambil berkat daripada pakaian Imam Ahmad bin Hanbal, malah mengambil berkat daripada air yang telah membasahi pakaian tersebut. Ini disebut oleh Ibnu Kathir dalam sejarahnya.

Oleh itu, dibenarkan mengambil berkat daripada para wali dan orang-orang soleh yang benar-benar dikenali dengan kewalian dan kesolehan mereka, bukan daripada para penipu, tukang sihir dan mereka yang mengaku sebagai pembimbing dan orang soleh.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Hukum Beruzlah

 

Soalan:

Apakah hukum mengasingkan diri (beruzlah)?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Tasawuf yang terikat dengan hukum Al-Quran dan Sunnah adalah intipati dan teras Islam. Tujuan tasawuf adalah untuk menyucikan jiwa daripada kotoran syahwat dan hawa nafsu serta menuntunnya ke jalan yang membawa kepada cinta Allah dan Rasul-Nya.

Namun, keadaan orang yang anda gambarkan - jika benar apa yang anda katakan - tidak selaras dengan hukum Al-Quran dan Sunnah Nabi yang suci.

Pengasingan diri yang menghalang seseorang daripada menghadiri solat berjemaah adalah tidak dibenarkan, malah bertentangan dengan petunjuk Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Ungkapan "Pelajari ilmu kemudian asingkan diri" adalah kata-kata para penipu dan sesiapa yang menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, dia telah berdusta terhadap baginda dan akan menempati tempatnya di neraka.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Hadis Palsu: Kebaikan Paling Baik Adalah Akhlak Baik

 إِنَّ أَحْسَنَ الْحُسْنِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ

“Sesungguhnya kebaikan yang paling baik adalah berakhlak yang baik.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Qudha’i dalam Musnad al-Syihab, Abu Bakar al-Turaithithi dalam Ahadith al-Musalsalat, Abu Musa al-Madini dalam Nuzhah al-Huffaz, Ibnu al-Jauzi dalam Kitab al-Musalsalat dan lain-lain melalui jalur sanad:

Al-Hasan bin Dinar daripada al-Hasan bin al-Basri daripada al-Hasan bin Abi Talib daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Hadis ini dikenali sebagai Musalsal Bil Hasan (Musalsal perawi bernama Hasan kerana sanad hadis ini berpaksi pada perawi-perawi bernama Hasan) dan diriwayatkan oleh para ulama zaman-berzaman secara musalsal dalam kitab musalsal mereka.

Saya temui hadis ini di sini.

Pandangan Ahli Hadis Tentang Hadis Ini:

1 – Ibnu al-Jauzi berkata: “Ini adalah hadis yang tiada asal usulnya secara mauquf. Abu Zur’ah bin Muhammad telah memberitahu kami, daripada ayahnya: Ini adalah hadis yang direka-reka dan tiada asal usulnya. Al-Hasan bin Dinar telah didustakan oleh Ahmad dan Yahya dan dia hanyalah menginginkan kesinambungan (tasalsul) dan telah menyusahkan diri orang yang menetapkan kaedah ini.”

2 – Al-Sakhawi dalam al-Jawahir al-Mukallalah berkata: “Paksi (sanad)nya adalah pada al-Hasan bin Dinar dan dia termasuk orang yang telah dituduh berdusta oleh Ahmad, Ibnu Ma'in dan selain mereka berdua dan (riwayatnya) telah ditinggalkan oleh Ibnu Mahdi, Ibnu Al-Mubarak dan Waki'. Lebih-lebih lagi apabila sebahagian mereka meriwayatkannya daripadanya lalu menjadikannya mauquf (sebagai ucapan al-Hasan bin Ali bin Abi Talib).”

3 – Syeikh al-Syarif Hatim al-‘Auni menghukumkan hadis ini sebagai palsu dalam kitab al-Takhrij Wa Dirasah al-Asanid.

Kesimpulan:

Hadis ini adalah palsu dan tidak boleh disebarkan melainkan disertai penjelasan tentang kepalsuannya. Para ulama yang meriwayatkan hadis ini dalam kitab musalsal mereka akan menyebutkan kritikan para ulama kepada al-Hasan bin Dinar, perawi hadis ini.

Terdapat beberapa hadis lain yang menceritakan kelebihan kelebihan akhlak yang baik namun bukan secara musalsal, contohnya:

خَيْرُ مَا أُعْطِيَ الْعَبْدُ الْخُلُقُ الْحَسَنُ

“Sebaik-baik apa yang diberikan kepada hamba (manusia) adalah akhlak yang baik.”

Riwayat Ibnu Majah daripada hadis Usamah bin Syarik dengan sanad yang sahih. 

أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا

“Orang-orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”

Hadis sahih riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi daripada hadis Abu Hurairah.

Dan banyak hadis lain yang seumpamanya.

Tak Sebar Mesej Berantai Kena Bala?

Soalan:

Apakah hukum bagi seseorang yang memberikan kamu sehelai kertas dan meminta kamu mengedarkannya, dan jika tidak diedarkan kamu akan ditimpa musibah pada harta dan anak-anakmu?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Risalah yang sampai kepadamu ini adalah satu bentuk yang diulang-ulang, dipelihara dan digunakan dalam kempen promosi atau media untuk menyebarkan mazhab, pemikiran, atau khurafat tertentu. Tidak syak lagi bahawa kesedaran budaya (keupayaan seseorang untuk mengenal pasti dan menolak unsur-unsur yang bercanggah dengan logik, ilmu, dan ajaran agama) memberikan seseorang perlindungan penuh daripada taktik khurafat seperti ini.

Jangan sekali-kali percaya akan kandungan risalah yang sampai kepadamu itu. Ia hanyalah satu cara untuk menyebarkan pembohongan dan khurafat. Agama Islam amat jauh daripada cara paksaan yang menipu sebegini.

Orang yang terjerat dengan helah seperti ini hanyalah mereka yang cetek ilmunya dan berhati polos. Bahkan ada yang sanggup meninggalkan pekerjaan dan banyak urusannya, semata-mata untuk duduk dan menyalin omongan kosong ini yang diminta oleh seseorang yang tidak dikenali sebanyak sepuluh atau dua puluh kali, kemudian dihantar melalui pos berbayar kepada sesiapa sahaja — sama ada yang dikenalinya atau tidak — agar masing-masing pula melaksanakan tugas yang sama!

Semua ini berlaku, manakala penipu utama yang licik itu duduk bersembunyi di tempatnya sambil ketawa terbahak-bahak melihat deretan manusia yang tertipu, yang jangkitan penipuannya tersebar sesama mereka dan berkembang secara berantai.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Hukum Tarekat Sufi

 

Soalan:

Apakah hukum tarekat sufi?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Tarekat sufi dihukum berdasarkan kesesuaian atau percanggahannya dengan hukum syariat Islam yang ditunjukkan oleh Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

Sesungguhnya tarekat-tarekat ini, dengan kepelbagaian dan perbezaannya, tidak lain hanyalah pendekatan yang pelbagai dan berbeza untuk mendidik jiwa dan menyucikannya daripada sifat-sifat tercela dan penyakit-penyakit (hati).

Tidak diragukan bahawa matlamat ini adalah disyariatkan dan diperlukan. Bagaimana tidak, sedangkan seluruh syariat Islam berpusat pada penyucian jiwa dan meningkatkannya kepada akhlak yang mulia.

Tetapi tidak cukup bahawa matlamat itu sendiri mulia dan disyariatkan, malah cara untuk mencapainya juga mesti disyariatkan.

Tidak diragukan bahawa ramai pembimbing dan mereka yang bertanggungjawab menjaga tarekat sufi melampaui batas syariat Islam dalam banyak pendekatan dan kaedah pendidikan yang mereka gunakan untuk pengikut mereka, sama ada dengan sengaja atau tidak.

Tarekat-tarekat ini menjadi batil dan tidak dibenarkan dalam keadaan ini, walau apa pun yang dikatakan tentang matlamatnya yang benar dan mulia. Bahkan, yakinlah bahawa matlamat yang disyariatkan dalam neraca Islam tidak akan tercapai melainkan melalui berpegang teguh kepada neraca Islam itu sendiri.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Tiada Guru, Maka Syaitan Gurunya?

 

Soalan:

Adakah benar bahawa sesiapa yang tiada guru pembimbing (mursyid) maka syaitanlah menjadi gurunya?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Tidak syak lagi bahawa hubungan seorang pemuda yang sedang menuju kepada Allah dengan seorang mursyid yang alim dan ikhlas kerana Allah adalah sesuatu yang sangat bermanfaat dalam bidang pengajaran dan pembentukan akhlak (suluk).

Namun, ini tidak bererti bahawa setiap orang yang tidak mempunyai guru yang membimbingnya, maka syaitannya menjadi gurunya.

Kata-kata yang berlebih-lebihan ini bukanlah hadis dan bukan juga kata-kata daripada mana-mana tokoh salafussoleh.

Seseorang pemuda yang tidak berkesempatan untuk menemui seorang mursyid yang alim dan ikhlas kerana Allah, masih boleh mempelajari asas-asas Islam dan hukum-hakam pembentukan akhlaknya daripada mana-mana saudara seagama yang jujur menasihatinya. Setelah itu, dia hanya perlu berusaha sedaya upaya untuk mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

Saya sendiri tidak pernah terikat dengan mana-mana tarekat sufi sama ada Syaziliyyah mahupun yang lain.

Berkumpul untuk berzikir kepada Allah melalui majlis maulid yang disebutkan padanya sirah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, sifat-sifatnya serta pujian ke atas baginda adalah amalan yang baik dan diberi pahala jika dilakukan kerana mengharap keredaan Allah dan majlis itu bebas daripada perkara-perkara yang haram.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Adakah Wanita Kurang Akal Berbanding Lelaki?

 

Soalan:

Adakah wanita kurang akal dan agama dan apakah maksudnya?

Jawapan Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti:

Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda dalam hadis sahih: "Aku tidak pernah melihat orang yang kurang akal dan agama yang lebih mampu menguasai akal lelaki daripada salah seorang daripada kamu..."

Maksud kekurangan akal wanita berbanding lelaki adalah bahawa emosi kewanitaan pada wanita mengatasi rasionaliti dan pertimbangan akalnya. Saya tidak fikir ada sesiapa yang tidak mengetahui perkara ini dan yang saya tahu semua ahli psikologi bersetuju dengan hakikat ini.

Penting untuk kamu ketahui bahawa hakikat ini tidak mencacatkan wanita, sebagaimana juga kekurangan emosi pada lelaki tidak mencacatkan dirinya juga. Bahkan, kebahagiaan setiap lelaki dan wanita dengan pasangannya bergantung kepada hakikat ini.

Maka, kekurangan emosi pada lelaki, wanitalah yang melengkapinya dan itulah rahsia kebahagiaan lelaki itu dengannya.

Kekurangan daya pemikiran rasional pada wanita, lelakilah yang melengkapinya dan itulah rahsia kebahagiaan wanita itu dengannya.

Sekiranya seorang lelaki diuji dengan isteri yang memiliki sifat rasional yang terlalu falsafah dan luar biasa, sehingga mengorbankan emosi kewanitaan yang sepatutnya ada padanya, nescaya dia akan menderita hidup bersamanya sejak minggu-minggu pertama lagi dan tidak akan sabar menghadapinya.

Sekiranya seorang wanita diuji dengan suami yang lembut emosinya, namun lemah dari segi rasionaliti dan pemikiran, nescaya dia akan membencinya dan berasa jemu dengannya serta sifat kelelakiannya yang hanya pada zahir itu tidak akan dapat memuaskan hati atau pandangannya.

Sumber:

Ma’a al-Nas oleh Syeikh Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti.

Orientalisme dan Orientalis

Orientalisme secara istilah bermaksud pengkhususan yang diamalkan oleh orang Barat dalam kajian mengenai Timur, merangkumi aspek bahasa, sejarah, agama, budaya, dan peradabannya, berdasarkan pelbagai sudut ilmiah.

Berdasarkan itu, kita dapati:

a - Orientalisme tidak terhad kepada kajian Barat tentang dunia Arab atau Islam, tetapi merangkumi juga tamadun India, China, Jepun dan tamadun Timur yang lain juga.

Namun akibat munculnya perhatian terhadap negara-negara Islam, wujud kecenderungan untuk memfokuskan kepada kawasan geografi ini berbanding dunia Timur dan kita sedia maklum bahawa sesetengah orientalis mengkhususkan diri dalam kajian terhadap negara-negara atau peradaban tertentu. Oleh itu sebahagian mereka digelar sebagai Arabis (pengkaji Arab) dan pengkajian Arab (Arabisme) merupakan salah satu cabang Orientalisme kerana ia merupakan kajian khusus mengenai dunia Arab Timur.

b - Orientalisme boleh juga merujuk kepada amalan seorang penyelidik Timur dalam kajian mengenai Timur.

Maka, boleh untuk menggelar seorang penyelidik Jepun (sebagai contoh) yang mengkaji isu-isu Islam sebagai seorang Orientalis. Ini adalah penggunaan istilah secara longgar yang diwajarkan kerana ia bermula dari luar suasana Islam dan menggunakan metodologi kajian Barat.

c - Orientalisme tidak terkhusus kepada kajian fenomena keagamaan, bahkan ia merangkumi kajian sejarah, sastera, adat resam, tradisi, kehidupan politik dan sosial, dan sebagainya.

Oleh itu, anggapan bahawa Orientalisme adalah pengkhususan yang terhad kepada Islam atau agama adalah sama sekali tidak benar.

d - Kritikan terhadap Timur bukanlah sebahagian daripada identiti Orientalis, sebaliknya, kajian mengenai Timur adalah komponen asas identiti tersebut.

Hakikat bahawa sebilangan besar Orientalis mengkritik Timur, sejarahnya, dan peradabannya tidak menjadikan kritikan itu sebagai elemen asas dalam kerja Orientalisme. Ini kerana terdapat ramai Orientalis yang tidak mengkritik, bahkan sebahagian daripada mereka mengagumi Timur dan membela isu-isunya.

Sumber:

Al-Mustashriqun wa Hujjiyyah al-Sunnah al-Nabawiyyah al-Syarifah oleh Haidar Hubbullah

Kenapa Ada Sahabat Yang Banyak Meriwayatkan Hadis dan Ada yang Sedikit?

Para sahabat dari segi periwayatan hadis terbahagi kepada yang banyak meriwayatkan (mukthirun) dan yang sedikit meriwayatkan (muqillun):

Adapun yang banyak meriwayatkan, para ulama hadis biasanya menyebut tujuh orang sahabat yang meriwayatkan ribuan hadis dan mereka mengikut riwayat dalam Musnad Baqi bin Makhlad adalah:

1 - Abu Hurairah – 5364 buah hadis.

2 - Ibnu Umar - 2630 buah hadis.

3 – Anas bin Malik - 2286 buah hadis.

4 - Saidatina Aisyah – 2210 buah hadis.

5 - Ibnu Abbas - 1660 buah hadis.

6 - Jabir – 1540 buah hadis.

7 - Abu Said al-Khudri – 1170 buah hadis.

Kemudian selepas itu Ibnu Mas'ud, yang mempunyai 848 buah hadis dalam Musnad Baqi bin Makhlad. Kemudian Abdullah bin Amr bin al-'As yang mempunyai 700 buah hadis.

Antara sahabat yang sedikit meriwayatkan hadis ialah Abu Bakar dan Khalid bin al-Walid.

Perbezaan ini boleh disebabkan oleh beberapa faktor:

Pertama: Masa

Jika kita meneliti tarikh kematian para sahabat yang banyak meriwayatkan hadis, jelas bahawa kebanyakan mereka meninggal dunia pada masa yang lewat dan orang ramai memerlukan ilmu mereka.

Abu Hurairah meninggal pada tahun 57 Hijrah, Ibnu Umar pada tahun 74 Hijrah, Anas 93 Hijrah, Saidatina Aisyah 57 Hijrah, Ibnu Abbas pada tahun 68 Hijrah, Jabir 78 Hijrah, dan Abu Said 74 Hijrah.

Adapun Ibnu Mas'ud, beliau meninggal pada tahun 32 Hijrah dan Abdullah bin Amr bin al-'As pada tahun 63 Hijrah.

Ini berbeza dengan sahabat-sahabat besar yang meninggal lebih awal.

Oleh itu, adalah wajar bahawa riwayat Saidatina Aisyah (meninggal 57 Hijrah) lebih banyak daripada riwayat Saidatina Fatimah (meninggal 11 Hijrah) dan riwayat Anas bin Malik (meninggal 93 Hijrah) lebih banyak daripada riwayat Abu Bakar (meninggal 13 Hijrah) kerana orang ramai sangat memerlukan ilmunya selepas kematian kebanyakan sahabat dan minat terhadap pembelajaran semakin meningkat.

Kedua: Tempat

Tempat kediaman sahabat selepas kematian Nabi sallahu ‘alaihi wasallam mempengaruhi banyaknya riwayat mereka.

Mereka yang berada di Madinah mempunyai lebih banyak riwayat daripada yang lain kerana ramai orang yang datang ke Madinah dan kerana ia merupakan pusat ilmu pada zaman itu.

Hampir sama dengan keadaan Madinah al-Munawwarah adalah keadaan kota Kufah, yang merupakan kota ilmu yang kuat, diikuti oleh Mekah dan Basrah, manakala kita tidak melihat pengaruh besar dari Syam atau Mesir pada zaman itu.

Ketiga: Keadaan Peribadi

Para sahabat berbeza dalam pendekatan mereka terhadap hadis dan menyebarkan ilmu. Keadaan mereka dalam hal ini berbeza-beza, yang boleh diringkaskan kepada beberapa perkara:

1 - Kesibukan dengan pengajaran dan penumpuan kepada pengajian:

Terdapat perbezaan antara sahabat-sahabat besar dari generasi pertama yang sibuk dengan penaklukan dan hidup pada masa pergolakan politik, dengan mereka yang menumpukan diri kepada pengajaran pada zaman Muawiyah kerana keadaan politik sedang menuju kestabilan, dan negara-negara yang ditakluki menjadi stabil sedikit demi sedikit, juga harta bertambah dan kemakmuran meningkat, yang menyebabkan ramai orang berminat dan menumpukan perhatian kepada pembelajaran dan pengajian.

Contoh untuk ini ialah Abu Musa al-Ash'ari (meninggal 44 Hijrah). Walaupun beliau termasuk dalam kalangan ulama daripada kalangan sahabat, kesibukannya dengan penaklukan mempengaruhi penyebaran ilmunya dan periwayatan hadisnya di Basrah ketika beliau menjadi gabenor di sana, tetapi apabila beliau berpindah ke Kufah selepas tahun 30 Hijrah, beliau menyebarkan banyak ilmu di sana.

Terdapat juga perbezaan antara sahabat yang sibuk dengan ibadah dan mereka yang sibuk dengan pengajaran. Abdullah bin Amr bin al-'As (meninggal 63 Hijrah) lebih sibuk dengan ibadah daripada mengajar. Maka adalah wajar bahawa riwayatnya lebih sedikit daripada Abu Hurairah, walaupun beliau ada menulis hadis yang tidak ditulis oleh Abu Hurairah.

2 - Banyak sahabat besar yang berhati-hati dalam meriwayatkan hadis:

Pendekatan kebanyakan sahabat besar yang meninggal pada zaman Khulafa' Rasyidin adalah menjawab soalan atau membimbing pelajar yang memerlukan atau mengajar fiqh tanpa menyebut hadis, malah Umar (meninggal 23 Hijrah) melarang sebahagian sahabat daripada meriwayatkan hadis kerana sebab-sebab yang beliau anggap wajar, berbeza dengan sahabat-sahabat selepas mereka yang banyak meriwayatkan hadis, seperti Abu Hurairah.

3 - Banyaknya masa bersama Nabi sallahu ‘alaihi wasallam:

Terdapat perbezaan antara Saidatina Aisyah (meninggal 57 Hijrah) isteri Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan Abu Hurairah (meninggal 57 Hijrah) yang banyak bersama Nabi sebagaimana yang terkenal dan diketahui, dan Anas bin Malik (meninggal 33 Hijrah) yang berkhidmat kepada baginda selama sepuluh tahun sebagaimana diriwayatkan dalam Sahihain, dengan sahabat yang memeluk Islam lewat atau datang bersama rombongan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam atau sibuk dengan jihad seperti Khalid bin al-Walid.

4 - Kaedah periwayatan hadis:

Mungkin Abu Hurairah adalah sahabat paling terkenal yang mengadakan majlis-majlis khas untuk meriwayatkan hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Ini menimbulkan kehairanan kepada Saidatina Aisyah, lalu beliau menyatakan kehairanannya, tetapi beliau tidak menafikan hadisnya, sebaliknya hanya hairan dengan kaedahnya, lalu berkata: "Nabi sallahu ‘alaihi wasallam tidak menyampaikan hadis secara berterusan seperti penyampaian kamu ini."

Ini bermakna Abu Hurairah duduk dalam majlis periwayatan hadis, lalu mula menyampaikan hadis-hadis secara berturutan dan berterusan dan para tabiin mula menghafalnya. Tidak ramai sahabat Nabi sallahu ‘alaihi wasallam yang meriwayatkan dengan cara ini. Maka adalah wajar bahawa riwayat beliau sangat banyak.

5 - Keyakinan terhadap hafalan:

Sahabat yang paling terkenal dalam hal ini adalah Abu Hurairah kerana doa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam untuknya. Maka beliau tidak takut akan lupa, sehingga majlis-majlisnya banyak dan riwayatnya banyak.

Sumber:

Min al-Nabi Ila al-Bukhari oleh Dr Ahmad Sanubar.

Orientalis dan Sejarah Pengkajian Hadis

Para orientalis telah menghabiskan banyak masa dalam kajian sastera, sejarah dan bidang-bidang lain, tetapi perhatian mereka terhadap kajian hadis Nabi hanya bermula pada masa yang lewat.

Ignaz Goldziher

Mungkin percubaan pertama yang penting ialah apa yang dilakukan oleh orientalis terkenal: Ignaz Goldziher[1] yang menerbitkan hasil penyelidikannya pada tahun 1890 dalam bahasa Jerman bertajuk Muhammedaniche Studein (Kajian Islam) dan bukunya telah menjadi ‘Injil suci’ dalam bidang orientalisme sejak masa itu hingga sekarang yang menjadi panduan para pengkaji.

Schacht

Selepas enam puluh tahun penerbitan buku tersebut, giliran Profesor Schacht[2] yang menghabiskan lebih daripada sepuluh tahun dalam penyelidikan dan pengkajian hadis-hadis fiqh, lalu menerbitkan hasil kajiannya dalam buku The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Asas-asas Perundangan Muhammad). Kesimpulan hasil kajiannya adalah bahawa tidak ada satu pun hadis yang sahih, terutamanya hadis-hadis fiqh dan buku ini sejak itu menjadi ‘Injil kedua’ bagi dunia orientalisme.

Schacht telah mendahului pendahulunya Goldziher dengan mengubah pandangan skeptikalnya tentang kesahihan hadis kepada pandangan yang yakin tentang ketidaksahihannya. Bukunya ini telah meninggalkan kesan mendalam dalam pemikiran pengkaji tamadun Islam sehingga Profesor Gibb meramalkan dengan berkata: “Ia - iaitu buku Schacht - akan menjadi asas pada masa hadapan untuk semua kajian tentang tamadun dan perundangan Islam, sekurang-kurangnya di Barat.”

Selepas kedua-dua buku ini, tidak banyak diterbitkan tentang hadis Nabi oleh para orientalis dalam tempoh tiga perempat abad kecuali beberapa artikel atau buku yang membincangkan topik hadis secara umum.

Alfred Guillaume

Terdapat sebuah buku dalam bahasa Inggeris oleh Alfred Guillaume[3] bertajuk  The Traditions of Islam (Hadis-hadis Islam) di mana penulisnya membincangkan hadis-hadis Nabi tetapi bergantung sepenuhnya pada tulisan-tulisan Goldziher, sehingga pembaca tidak menemui apa-apa yang baharu dalam topik tersebut, menyebabkan buku itu kehilangan nilai ilmiahnya.

Adapun Profesor Robson[4] yang menterjemahkan Mishkat al-Masabih dan al-Madkhal karya al-Hakim ke dalam bahasa Inggeris dan membetulkan beberapa pandangan salah para orientalis, namun beliau juga terpesona dengan tulisan-tulisan Profesor Schacht, sehingga menjauhkannya daripada memahami topik tersebut dengan sebenarnya.

Orientalis pertama yang melakukan usaha besar untuk meragukan hadis Nabi yang mulia adalah orientalis Yahudi Goldziher yang dianggap oleh para orientalis sebagai pakar paling mendalam pengetahuannya tentang hadis Nabi. Penulis entri ‘Hadis’ dalam Dairah Ma’arif al-Islamiyyah (Ensiklopedia Islam) mengatakan tentangnya: “Ilmu pengetahuan sangat berhutang budi kepada apa yang ditulis oleh Goldziher dalam topik hadis.”

Pengaruh Goldziher terhadap perjalanan kajian Islam orientalis adalah lebih besar daripada mana-mana orientalis sezamannya, kerana beliau telah menentukan secara pasti arah dan perkembangan penyelidikan dalam kajian-kajian ini. Orientalis lain, Snouck Hurgronje[5] juga telah mengikuti pendekatan yang sama.

Snouck Hurgronje

Rujukan:

Al-Mustasyriqun Wa al-Hadith al-Nabawi oleh Muhammad Bahauddin.

_________________________

[1] Ignaz Goldziher (1850-1921) adalah seorang Yahudi yang dilahirkan di Hungary. Beliau belajar di sekolah-sekolah orientalisme terkenal di Berlin, Leipzig dan Budapest, kemudian beliau pergi ke Syria pada tahun 1873 di mana beliau berguru dengan ulama terkenal Sheikh Tahir al-Jazairi. Kemudian beliau berpindah ke Palestin dan Mesir di mana beliau mendalami bahasa Arab dengan sheikh-sheikh di al-Azhar. Para sarjana Barat mengakui kepakarannya yang mendalam dan pandangannya yang jauh. Beliau mempunyai banyak karya tentang mazhab-mazhab Islam dan fiqh.

[2] Joseph Schacht (1902-1969) adalah seorang orientalis Jerman yang pakar dalam bidang fiqh Islam dan dianggap sebagai pakar utama dalam bidang Syariah Islam. Beliau menulis banyak kajian dan menyunting serta menterjemahkan banyak buku Arab terutamanya dalam bidang fiqh, dan turut menyumbang dalam penyuntingan Dairah Ma’arif al-Islamiyyah (Ensiklopedia Islam). Beliau pernah menjadi profesor di Universiti Leiden, Oxford, Kaherah, dan Columbia. Beliau dipilih sebagai anggota Akademi Bahasa Arab di Damsyik pada tahun 1955 dan mempunyai beberapa buku, yang paling terkenal ialah kitab al-Hiyal fi al-Fiqh oleh Ibn Hatim al-Qazwini, tetapi bidang sebenar di mana beliau menonjol adalah sejarah fiqh Islam dan karya terpentingnya dalam bidang ini ialah buku utamanya, The Origins of Muhammadan Jurisprudence.

[3] Seorang orientalis Inggeris yang dilahirkan pada tahun 1888, berkelulusan dari Universiti Oxford dan bekerja di Perancis dan Mesir. Beliau dilantik sebagai pensyarah di Institut Diraja di London dan mengajar di pelbagai institut dan universiti. Beliau juga menerima beberapa pingat dan dipilih sebagai anggota beberapa akademi termasuk Akademi Saintifik Arab di Damsyik dan Akademi Iraq. Beliau mempunyai banyak karya termasuk: Warisan Islam, Pengenalan kepada Ilmu Hadis dan Pengaruh Yahudi dalam Islam.

[4] James Robson adalah seorang orientalis Inggeris yang dilahirkan pada tahun 1890. Beliau berkelulusan dalam bahasa-bahasa Timur dari Universiti Glasgow dan dilantik sebagai profesor di sana. Kemudian beliau berpindah-randah antara Iraq dan India. Beliau mempunyai banyak karya dan kajian tentang hadis dan telah menterjemahkan banyak buku ke dalam bahasa Inggeris.

[5] Snouck Hurgronje (1857-1936) adalah seorang orientalis Belanda yang dianggap sebagai pakar utama bahasa Arab selepas Goldziher dan merupakan perintis kajian fiqh Islam, usul fiqh, hadis dan tafsir di Eropah. Beliau mempunyai banyak karya dan kajian.