Pakar di kalangan ahli hadis dan imam dalam ilmu jarh dan ta'dil, al-Hafiz Syamsuddin al-Zahabi berkata:
"Sesungguhnya orang-orang yang diterima kata-katanya oleh
ahli hadis dalam penilaian jarh dan ta'dil terbahagi kepada tiga
golongan:
1 - Golongan yang banyak menilai mengenai kebanyakan perawi, seperti Ibnu Ma'in dan Abu
Hatim al-Razi.
2 - Golongan yang menilai mengenai ramai perawi, seperti
Malik dan Syu‘bah.
3. Golongan yang hanya menilai mengenai seorang perawi demi seorang
perawi (iaitu hanya sedikit), seperti Ibnu ‘Uyainah dan al-Syafi‘i.
Semuanya juga terbahagi kepada tiga jenis:
1 - Sebahagian daripada mereka bersikap sangat tegas
dalam menilai perawi sebagai thiqah (dipercayai) dan amat berhati-hati
dalam menilai sebagai ‘adil. Mereka akan mengkritik seorang perawi hanya
disebabkan dua atau tiga kesalahan dan dengan itu melemahkan hadisnya.
Maka, apabila dia menilai thiqah seorang perawi, maka
peganglah kata-katanya itu sekuat-kuatnya dan berpegang teguhlah dengan
penilaiannya. Tetapi apabila dia mendaifkan seorang perawi, maka lihatlah adakah
orang lain juga bersetuju dengannya dalam pendaifan itu? Jika ada yang
bersetuju dan tidak ada seorang pun daripada para pakar yang menthiqahkannya,
maka perawi itu memang lemah.
Namun, jika ada yang menthiqahkannya, maka inilah
yang ahli hadis maksudkan dengan kata-kata: “Tidak diterima pendaifan melainkan
yang dijelaskan sebabnya.” Maksudnya: Tidak cukup sekadar Ibnu Ma‘in (sebagai
contoh), berkata: “Dia adalah lemah,” tanpa menjelaskan sebab kelemahannya
sedangkan ahli hadis lain telah menthiqahkannya. Maka dalam kes seperti
ini, penilaian terhadap hadisnya harus ditangguhkan (tidak diputuskan) dan
hadis itu lebih dekat kepada hasan.
Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, dan al-Juzajani adalah golongan yang
bersikap sangat tegas (muta‘annit).
Kemudian al-Zahabi berkata: “Tidak pernah dua (kumpulan) orang
alim dalam bidang ini sepakat dalam menthiqahkan seorang yang lemah dan
tidak juga dalam melemahkan seorang yang thiqah.”
2 – Satu golongan yang berlawanan dengan golongan ini pula,
seperti Abu ‘Isa al-Tirmizi, Abu ‘Abdillah al-Hakim dan Abu Bakr al-Bayhaqi: Mereka
adalah golongan yang bersikap longgar (mutasahil).
3 – Satu golongan lagi seperti al-Bukhari, Ahmad bin Hanbal,
Abu Zur‘ah, dan Ibn ‘Adi: Mereka adalah golongan yang bersikap sederhana dan
adil.
Al-Zahabi berkata:
“Di antara mereka ada yang keras dalam mengkritik, ada pula
yang bersikap sederhana, dan ada juga yang bersikap longgar.
Maka, antara yang keras (mutashaddid) dalam kalangan
mereka: Yahya bin Sa‘id, Ibnu Ma‘in, Abu Hatim, Ibn Khirash dan selain
mereka.
Yang sederhana (mu‘tadil) dalam kalangan mereka:
Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari dan Abu Zur‘ah.
Yang longgar (mutasahil): seperti al-Tirmizi,
al-Hakim dan al-Daraqutni pada sebahagian keadaan.
Kadang-kadang, sikap seorang imam itu lebih lembut dalam
perkara yang selari dengan mazhabnya atau dalam hal-hal yang melibatkan
gurunya, berbanding keadaannya dalam hal yang berbeza daripada itu.
Yang maksum hanyalah para nabi, orang-orang siddiqin dan
para hakim yang berlaku adil.”
Berikut adalah senarai golongan yang bersikap tegas (mutashaddid),
longgar (mutasahil) dan sederhana (mu‘tadil), setiap satu
dalam golongannya tersendiri:
(A) Golongan yang Bersikap Tegas (Mutashaddidin):
1 - Syu‘bah bin al-Hajjaj
Abu Bistam, Syu‘bah bin al-Hajjaj bin al-Ward al-‘Ataki
al-Azdi (meninggal tahun
160H).
Syu‘bah terkenal dengan ketegasannya dalam menghukum perawi
dan dalam mengambil ilmu daripada para guru.
Al-Sakhawi berkata tentangnya: "Sesungguhnya dia sangat
tegas terhadap perawi dan tidak meriwayatkan hadis kecuali daripada yang
benar-benar thabit (kuat dan dipercayai).”
2 - Yahya bin Sa‘id al-Qattan
Abu Sa‘id, Yahya bin Sa‘id bin al-Qattan Farukh al-Tamimi
al-Basri (meninggal tahun
198H).
Ali bin al-Madini berkata: "Jika Yahya bin Sa‘id dan
‘Abd al-Rahman bin Mahdi sepakat meninggalkan (meriwayatkan daripada)
seseorang, maka aku juga tidak meriwayatkan daripadanya. Tetapi jika mereka
berdua berbeza pandangan, aku akan mengambil pendapat ‘Abd al-Rahman kerana dia
lebih adil di antara keduanya dan Yahya bersikap tegas.”
Ketegasan Yahya dalam banyak keadaan sebenarnya berpunca
daripada sifat warak yang mendalam dan sikap berjaga-jaga yang menyeluruh.
3 - Malik bin Anas
Abu ‘Abdillah, Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir bin
‘Amr bin al-Harith al-Asbahi (meninggal
tahun 179H).
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan daripada Sufyan bin ‘Uyainah yang
berkata: “Betapa tajamnya kritikan Malik terhadap perawi dan betapa dalamnya
pengetahuannya mengenai keadaan mereka!”
4 - 'Affan bin
Muslim bin Abdullah al-Saffar
Abu Uthman al-Basri
(meninggal tahun 220H).
Al-Zahabi berkata
dalam biografi Amru bin Marzuq al-Bahili: “Ahmad bin Hanbal berkata kepada
anaknya, Salih, ketika dia kembali dari Basrah: Mengapa kamu (tidak) menulis
dari Amru bin Marzuq? Dia menjawab: Saya dilarang. Ahmad berkata: Jika 'Affan telah
meredhainya dan siapa yang 'Affan redhai?!.”
5 - Yahya bin
Ma'in
Abu Zakariya, Yahya
bin Ma'in bin 'Aun bin Ziyad al-Baghdadi (meninggal tahun 233H).
Beliau sangat
teliti dalam menilai perawi, walaupun beliau banyak menilai tentang kebanyakan
mereka dari segi jarh dan ta'dil.
Inilah yang
mendorong Abdullah bin al-Rumi untuk berkata seperti yang diriwayatkan
daripadanya dan didengar oleh Abdul Khaliq bin Mansur: “Saya tidak pernah
melihat sesiapa pun yang berkata benar tentang para syeikh selain Yahya dan
selain beliau cenderung berat sebelah dalam ucapannya.”
6 - Ali bin
al-Madini
Abu al-Hasan, Ali
bin Abdullah bin Ja'far bin Najih al-Sha'ri, yang dikenali sebagai Ibnu
al-Madini (meninggal tahun 234H).
Ibnu Abi Hatim
berkata dalam biografi Fudhail bin Sulaiman al-Numairi: “Abu Zur'ah ditanya
tentang Fudhail bin Sulaiman, maka dia berkata: Lemah dalam hadis. Ali bin
al-Madini meriwayatkan daripadanya dan dia adalah salah seorang yang bersikap
tegas (mutashaddid).”
7 - Abu Hatim al-Razi
Muhammad bin Idris bin al-Munzir bin Daud bin Mihran
al-Hanzali (meninggal tahun 277H).
Al-Hafiz al-Zahabi telah menyebutkan di banyak tempat dalam
buku-bukunya tentang ketegasan Abu Hatim dalam menghukum perawi.
Beliau berkata dalam risalahnya tentang perawi-perawi yang thiqah:
“Abbad bin Abbad al-Muhallabi: Mereka menganggapnya thiqah dan hadisnya
terdapat dalam kitab-kitab, tetapi Abu Hatim berkata: Tidak boleh dijadikan
hujah. Saya berkata: Abu Hatim terlalu keras terhadap lelaki ini.”
Al-Zahabi berkata tentangnya di tempat lain: “Saya sangat
kagum dengan kata-kata Abu Zur'ah dalam jarh dan ta'dil. Nampak
padanya sifat warak dan pengalaman, berbeza dengan rakannya Abu Hatim, kerana
dia terlalu keras.”
8 - Al-Juzajani
Abu Ishaq, Ibrahim bin Ya'qub al-Sa'di al-Juzajani
(meninggal tahun 259H).
Beliau adalah salah seorang yang tegas terutamanya terhadap
mereka yang dikaitkan dengan Syiah atau Rafidah.
Al-Zahabi berkata tentangnya: “Dia termasuk orang yang
berlebihan dalam jarh.”
Ibnu Hajar berkata: “Antara mereka yang perlu ditangguhkan
penerimaan kata-katanya dalam jarh adalah orang yang mempunyai
permusuhan dengan orang yang dikritiknya, yang sebabnya adalah perbezaan dalam
akidah...”
9 - Al-Nasa'i
Abu Abd al-Rahman, Ahmad bin Shu'aib bin Sinan bin Bahr bin
Dinar al-Khurasani (meninggal tahun 303H).
Al-Zahabi berkata dalam biografi Malik bin Dinar: “Al-Nasa'i
telah menthiqahkannya dan dia tidak menthiqahkan seseorang
melainkan setelah usaha keras (menyelidik tentangnya).”
10 - Ibnu Hibban
Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az
bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).
Abu Hatim Ibnu Hibban dianggap antara tegas dalam kritikan
dan kitabnya mengenai perawi-perawi yang dikritik (al-majruhin) menjadi
saksi kepada sikap tegasnya yang melampau.
11 - Al-Azdi
Abu al-Fath, Muhammad bin Husain bin Ahmad bin al-Husain bin
Abdullah al-Azdi al-Mausili (meninggal dunia pada tahun 394H).
Al-Zahabi berkata dalam biografinya: “Dia sangat tegas dalam
mengkritik.”
12 - Ibnu al-Qattan
Abu al-Hasan, Ali bin Muhammad bin Abdul Malik al-Qattan
al-Kinani al-Himyari al-Fasi (meninggal tahun 628H).
Al-Zahabi berkata “Saya telah menelaah kitabnya yang
dinamakan al-Wahm wa al-Iham yang dia susun (sebagai kritikan) ke atas al-Ahkam
al-Kubra karya Abdul Haqq, yang menunjukkan kepakarannya dan kekuatan
pemahamannya, tetapi dia bersikap keras terhadap keadaan beberapa perawi,
sehingga tidak adil apabila dia mula melemahkan Hisham bin Urwah dan
seumpamanya.”
13 - Ibnu Hazm
Abu Muhammad, Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm al-Zahiri
(meninggal tahun 456H).
Ketegasan Ibnu Hazm terserlah dalam menilai majhul
(tidak dikenali) sekumpulan imam-imam terkenal.
Al-Hafiz al-Sakhawi berkata di akhir kitabnya al-I'lan bi
al-Tawbikh li man Zamma Ahl al-Tarikh: “Saya berkata: Dan seperti Ibn Hazm,
kerana dia berkata tentang setiap daripada al-Tirmizi pemilik al-Jami'
dan Abu al-Qasim al-Baghawi, Isma'il bin Muhammad al-Saffar dan Abu al-Abbas
al-Asamm dan lain-lain daripada kalangan yang masyhur: Bahawa dia majhul).
Tindakan Ibnu Hazm ini dianggap ini dianggap sebagai sikap
yang terlalu keras (mutasyaddid) dan melampau, bukan sikap yang longgar
(tasahul) dan bertolak ansur.
14 - Ibnu Khirash
Abu Muhammad, Abd al-Rahman bin Yusuf bin Khirash (meninggal
tahun 283 H).
Al-Zahabi berkata: “Tegas seperti Abu Hatim”, iaitu: bersikap
keras (mutasyaddid) seperti Abu Hatim. Oleh itu al-Zahabi
menggolongkannya dalam kalangan mutasyaddidin (orang-orang yang bersikap
keras dalam mengkritik).
(B) Golongan yang Bersikap Longgar (Mutasahilin)
1 - Al-Tirmizi
Abu Isa, Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dahhak
al-Sulami al-Bughi al-Tirmizi (meninggal tahun 279H).
Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang mutasahil,
lalu berkata dalam biografinya: "Dalam al-Jami' (al-Tirmizi) terdapat ilmu
yang bermanfaat, faedah yang banyak dan pokok-pokok permasalahan. Ia adalah
salah satu dasar Islam, jika tidak kerana ia dicemari dengan hadis-hadis yang sangat
lemah (wahiyah), sebahagiannya palsu dan kebanyakannya berkaitan dengan
kelebihan (fadhail). Saya berkata: Kitab Jami'nya membuktikan
keimaman, kepakaran dan kefahamannya, tetapi dia bersikap longgar dalam
menerima hadis, tidak ketat, dan sikapnya dalam menilai hadis sebagai lemah
adalah longgar.”
Beliau juga berkata tentangnya dalam biografi al-Hajjaj bin
Artah: "Al-Tirmizi kadang-kadang bersikap longgar dan mensahihkan (hadis)
Ibnu Artah dan ini tidak bagus."
Beliau berkata dalam biografi Yahya bin Yaman al-'Ijli
selepas menyebutkan sebuah hadis: "...dan al-Tirmizi menganggapnya hasan
walaupun terdapat tiga (perawi) yang lemah di dalamnya. Maka jangan terpedaya
dengan penilaian hasan oleh al-Tirmizi, kerana setelah penelitian mendalam,
kebanyakannya adalah daif."
Namun, anggapan al-Hafiz al-Zahabi bahawa al-Tirmizi
termasuk dalam golongan yang bersikap longgar adalah tidak benar. Syeikh Dr.
Nuruddin 'Itr telah membincangkan topik ini dalam kitabnya yang berharga Al-Imam
al-Tirmizi dan Perbandingan antara Jami'nya dengan Sahihain, maka rujuklah
kepadanya.
2 - Ibnu Hibban
Abu Hatim, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Mu'az
bin Ma'bad al-Tamimi al-Busti (meninggal tahun 354H).
Dalam menilai perawi, Ibnu Hibban mengikuti metodogi yang mengandungi
sikap berlebihan dan semberono.
Beliau berlebihan dalam mengkritik perawi (al-jarh)
dan bersikap ketat, tetapi semberono dalam memberi penilaian thiqah
kepada perawi (al-ta'dil) dan pensahihan hadis sehingga beliau dianggap
sebagai salah seorang yang mutasahil. Aspek kedua ini menyebabkan
al-Hafiz Ibnu Hajar berkata tentangnya: "Dia dikenali dengan sikap longgar
dalam bab menilai perawi."
3 - Al-Hakim al-Naisaburi:
Abu Abdullah, Muhammad bin Abdullah bin Hamdawaih bin Nu'aim
al-Dabbi al-Naisaburi (meninggal tahun 405H).
Al-Hakim telah semberono dalam mensahihkan hadis-hadis yang sangat
daif (wahi), apatah lagi yang daif. Para imam telah mengeluarkan dari
kitab al-Mustadraknya sejumlah besar hadis-hadis palsu dan rosak (talif),
yang menurunkan kedudukan kitab ini dari kedudukan yang sepatutnya.
Al-Hafiz Ibnu Hajar telah memberi alasan bagi apa yang
dilakukan oleh al-Hakim dalam kitab al-Mustadraknya dengan berkata:
"Al-Hakim terlalu tinggi kedudukannya, lebih agung martabatnya dan terlalu
masyhur namanya untuk disebut dalam kalangan perawi yang lemah, tetapi
dikatakan sebagai pembelaan untuknya bahawa ketika beliau menyusun al-Mustadrak,
beliau berada di akhir hayatnya. Sebahagian ulama menyebut: bahawa beliau
mengalami perubahan ingatan dan kelalaian pada akhir hayatnya. Buktinya ialah
beliau menyebut sekumpulan perawi dalam kitab al-Du'afa' (Perawi Lemah)
miliknya dan memutuskan untuk tidak meriwayatkan daripada mereka, serta
melarang berhujah dengan mereka, kemudian beliau mengeluarkan hadis-hadis
sebahagian daripada mereka dalam al-Mustadraknya dan mensahihkannya."
Al-Hafiz Ibnu Hajar juga memberi pembelaan bagi al-Hakim di
tempat lain dengan berkata: "Sesungguhnya al-Hakim bersikap longgar kerana
beliau menulis draf kitab tersebut untuk disemak semula, tetapi kematian
mendahuluinya..." Kemudian Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: "Saya telah
mendapati dalam hampir separuh juzuk kedua daripada enam bahagian al-Mustadrak:
Setakat ini berakhirnya imla' (dikte) al-Hakim." Kemudian Al-Hafiz Ibnu
Hajar berkata: "Dan selain daripada bahagian tersebut daripada kitab itu
tidak diambil daripada al-Hakim kecuali melalui ijazah, daripada muridnya yang
paling senior dan yang paling banyak mendampinginya iaitu al-Baihaqi. Apabila al-Baihaqi
menyampaikan sesuatu daripada al-Hakim selain daripada bahagian yang
diimla'kan, beliau tidak menyebutkannya kecuali secara ijazah...Dan sikap longgar
dalam bahagian yang diimla'kan sangat sedikit berbanding dengan bahagian
selepasnya."
(C) Golongan Yang Sederhana (Mu’tadilin)
Al-Hafiz al-Zahabi memberikan contoh untuk golongan yang
sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari, Abu Zur'ah al-Razi dan Ibn 'Adi,
seperti dalam risalahnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil
(Menyebut Mereka yang Diterima Pendapatnya dalam Jarh dan Ta’dil).
Tetapi al-Zarkashi ketika menukilkan sebahagian daripada
karya al-Zahabi ini dalam Nukatnya terhadap Ibnu al-Salah, beliau
memberikan contoh iaitu Imam Ahmad, al-Daraqutni dan Ibn 'Adi. Begitu juga
al-Sakhawi ketika menukilkan daripada al-Zahabi.
Al-Zahabi dalam al-Muqizah memberikan contoh untuk
golongan sederhana iaitu Imam Ahmad, al-Bukhari dan Abu Zur'ah. Beliau
menganggap al-Daraqutni dalam kitab tersebut sebagai salah seorang yang bersikap
longgar pada sesetengah waktu.
Berikut adalah mereka yang dianggap oleh al-Zahabi sebagai
golongan sederhana dalam dua kitabnya yang disebutkan sebelum ini:
1 - Ahmad bin Hanbal
Abu Abdullah, Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad
al-Shaibani, berasal dari Marw, kemudian menetap di Baghdad (meninggal tahun
241H).
Al-Zahabi telah menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man
Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam kalangan pengkritik yang
adil dan sederhana.
2 - Al-Bukhari
Abu Abdullah, Muhammad bin al-Hasan Ismail bin Ibrahim bin
al-Mughirah, al-Ju'fi mawlahum (meninggal tahun 256H).
Beliau dianggap sebagai salah seorang yang adil dan
sederhana dalam perbincangan tentang perawi, sebagaimana yang disifatkan oleh
al-Hafiz al-Zahabi dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad Qauluhu fi al-Jarh wa
al-Ta'dil.
3 - Abu Zur'ah
Ubaidullah bin Abdul Karim bin Yazid bin Fa'rukh al-Qurashi mawlahum,
al-Razi (meninggal tahun 264H).
Al-Zahabi menyebutkannya dalam kitabnya Zikr man Yu'tamad
Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta'dil dalam bahagian pengkritik perawi yang
bersifat sederhana.
4 - Ibnu 'Adi
Abu Ahmad, Abdullah bin 'Adi bin Abdullah bin Muhammad bin
Mubarak al-Jurjani (meninggal tahun 365H).
Al-Hafiz al-Zahabi menganggapnya sebagai salah seorang yang
sederhana dan adil seperti al-Bukhari.
5 - Al-Daraqutni
Abu al-Hasan, Ali bin Umar bin Ahmad bin Mahdi al-Daraqutni
al-Baghdadi (meninggal tahun 385H).
Beliau kadang-kadang bersikap ketat dan kadang-kadang
bersikap longgar. Al-Dhahabi berkata: "Sesungguhnya beliau bersikap longgar
pada sesetengah waktu...”
Peringatan:
Perlu diperhatikan di sini bahawa sifat sederhana tidak
bermaksud semua kritikan dan penilaian seseorang pengkritik itu sentiasa adil
dan sederhana, tetapi yang dimaksudkan adalah kebanyakannya kerana ramai
daripada golongan sederhana kadang-kadang bersikap ketat atau longgar, sebagaimana
sebahagian daripada golongan yang bersikap longgar kadang-kadang bersikap keras
dan sebahagian daripada golongan yang ketat kadang-kadang bersikap longgar.
Ibnu 'Adi dan Imam Ahmad disifatkan dengan kesederhanaan dan adil walaupun Ibnu ‘Adi bersikap keras terhadap mazhab Hanafi dan Imam Ahmad bersikap ketat terhadap mereka yang berpendapat bahawa lafaz al-Quran adalah makhluk. Al-Daraqutni pula disifatkan dengan kesederhanaan dan sikap longgar, namun beliau juga bersikap keras dalam mengkritik sebahagian perawi.
Sumber:
Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid
Abdul Majid al-Ghauri.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan