Istilah Ilmu Hadis 24: Marfu’ (المَرْفُوعُ)

Apa yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam daripada perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat baginda, sama ada secara bersambung (sanad), atau terputus, atau mursal.

Hukumnya

Hadis marfu’ boleh jadi sahih jika lima syarat-syarat sahih itu dipenuhi, dan boleh jadi hasan, boleh juga jadi daif, jika hilang salah satu ataupun lebih daripada syarat-syarat sahih, dan penisbahannya kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam ketika itu tidak memberi sebarang faedah.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 487]

Istilah Ilmu Hadis 23: Ilmu ‘Ilal al-Hadith (عِلْمُ عِلَلِ الحَدِيثِ)

Ilmu ini membincangkan tentang sebab-sebab yang tersembunyi yang membawa kecacatan kepada sesuatu hadis yang sahih atau hasan sama ada dari sudut sanad mahupun matan, dalam keadaan zahir hadis itu dilihat selamat dari kecacatan tersebut.

Dari sini dapat dilihat kepentingan ilmu ini serta kerumitan dalam mempelajarinya. Ini kerana kerosakan yang terdapat dalam hadis para perawi yang daif adalah jelas dan tugas mengesannya juga mudah. Namun untuk meneliti kecacatan pada hadis yang diriwayatkan oleh perawi thiqah adalah sesuatu yang sukar kerana dari segi zahir ianya dilihat selamat atau sahih.

Maka pencarian terhadap titik kesalahan yang dilakukan oleh mereka ini adalah sukar. Perkara seperti ini memerlukan ilmu yang mendalam, pengetahuan yang luas tentang jalan-jalan periwayatan hadis, serta pengalaman yang tinggi dalam menilai peribadi para perawi.

Kepentingan ilmu ini adalah tertumpu kepada kecacatan yang tersembunyi yang terkandung dalam sanad dan matan sesebuah hadis.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 367]

Istilah Ilmu Hadis 22: Ilmu Takhrij al-Hadith (عِلْمُ تَخْرِيجِ الحَدِيثِ)

Suatu ilmu yang membincangkan tentang kaedah-kaedah bagi mengesan kedudukan sesuatu hadis dalam sumber-sumber asalnya, dan juga mengenalpasti tarafnya sama ada boleh diterima ataupun ditolak.

Ilmu ini membahaskan tentang hadis dari sudut sanad dan matan (iaitu riwayah dan dirayah). Ia membantu pengkaji dalam menyandarkan hadis-hadis kepada sumber-sumbernya yang asal, serta menerangkan darjatnya atau menghukumkannya sama ada sahih, hasan, daif ataupun maudhu’.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 363]

Istilah Ilmu Hadis 21: Ilmu al-jarh wa al-ta’dil (عِلْمُ الجَرْحِ وَالتَعْدِيلِ)

Ilmu ini membahaskan tentang perawi-perawi hadis dari sudut sama ada riwayat mereka boleh diterima ataupun ditolak.

Ini adalah berdasarkan fakta-fakta yang dinukilkan tentang kedudukan mereka, samada berbentuk ta’dil (mempercayakan) yang menghiasi diri mereka, atau tajrih (menuduh atau mencela) yang mencemari diri mereka, yang datang dengan lafaz-lafaz yang tertentu atau khusus dan ungkapan-ungkapan bahasa yang diketahui maknanya oleh para ulama.

Ia mengandungi ungkapan yang teliti dan maksud yang tepat kerana ianya penting dalam membuat kritikan terhadap sanad hadis.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 363]

Istilah Ilmu Hadis 20: Ilmu al-Rijal (عِلْمُ الرِجَالِ)

Ilmu ini turut dikenali dengan nama ‘Ulum Rijal al-Hadith (ilmu-ilmu tentang rijal hadith). Ini adalah kerana setiap seni ilmu yang terkandung dalamnya dikira sebagai satu ilmu yang berasingan.

Apa yang dimaksudkan dengan al-Rijal adalah perawi hadis, tidak kira sama ada lelaki mahupun perempuan. Namun perkataan al-Rijal digunakan pada ilmu ini kerana kebiasaannya kebanyakan perawi adalah orang lelaki.

Ilmu ini adalah ilmu yang membahaskan tentang penelitian dan pengesahan terhadap nama-nama perawi hadis, nasab, kunyah serta gelaran mereka. Dalam ilmu ini terkandung perbahasan yang sangat luas seperti ilmu: Al-Mu’talaf Wa al-Mukhtalaf, ilmu al-Muttafaq Wa al-Muftaraq, dan ilmu al-Musytabih.

Ia juga membahaskan tentang sejarah hidup para perawi dan segala maklumat yang diperlukan oleh pengkritik sanad seperti maklumat murid yang  pernah mendengar daripada guru mereka dan yang tidak pernah mendengar daripada guru mereka. Barangkali kadar apa yang didengar juga diperbahaskan sekadar yang mampu. Antara kitab-kitab yang membahaskan ilmu seperti ini adalah kitab al-Wafayat.

Ilmu ini juga membincangkan segala yang berkaitan dengan keadaan perawi dari sudut al-jarh wa al-ta’dil di samping menerangkan tentang perihal periwayatan mereka dari sudut bersambung atau terputus.

Melihat kepada kepentingan ilmu ini, maka al-Imam Ali bin al-Madini pernah berkata: “Fiqh (kefahaman) terhadap makna-makna hadis adalah separuh ilmu. Manakala pengetahuan tentang perihal para perawi hadis pula adalah separuh yang lain.”

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 366]

Istilah Ilmu Hadis 19: Ilmu Hadis Dirayah (عِلْمُ الحَدِيثِ دِرَايةً)

Ilmu ini membahaskan tentang asas-asas serta kaedah-kaedah yang membawa seseorang kepada mengenali sesuatu hadis itu sama ada sahih, hasan atau daif.

Ilmu ini juga memperkenalkan tentang segala pembahagian hadis, pengenalan terhadap makna ilmu al-riwayah dan al-dirayah, syarat-syaratnya serta pembahagiannya.

Ia juga membicarakan tentang perihal perawi serta syarat-syarat perawi, ilmu al-jarh wa al-ta’dil, tarikh (sejarah) perawi, kelahiran serta kematian mereka, ilmu al-nasikh wa al-mansukh, ilmu mukhtalaf al-hadith, ilmu gharib al-hadith, serta segala yang berkaitan tentang ilmu hadis.

Antara kitab penting yang dikarang berkenaan ilmu ini:

1 – Ma’rifah al-Ulum al-Hadith Wa Kammiyah Ajnasuhu: Karangan al-Hakim al-Naisaburi (w. 405 H)

2 – Al-Kifayah Fi ‘Ilm al-Riwayah:  Karangan al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H)

3 – ‘Ulum al-Hadith atau dikenali dengan judul Muqaddimah Ibn al-Salah: Karangan Ibnu Solah (w. 643 H). Ianya adalah kitab pertama yang mengumpulkan seluruh cabang ilmu ini, dan terdapat ramai ulama yang menghuraikan kitab ini serta meringkaskannya.

4 – Al-Iqtirah Fi Bayan al-Istilah: Karangan Ibnu Daqiq al-‘Eid (w. 702 H)

5 – Al-Muqizah Fi ‘Ilm Musthalah al-Hadith: Karangan Al-Zahabi (w. 748 H)

6 – Tanqih al-Anzar: Karangan Ibnu al-Wazir al-Zaidi (w. 840 H)

7 – Nukhbah al-Fikr dan huraiannya Nuzhah al-Nazar: Karangan Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852 H)

8 – Fath al-Mughith Bi Syarah Alfiyah al-Hadith: Karangan al-Sakhawi (902 H)

9 – Tadrib al-Rawi Fi Syarhi Taqrib al-Nawawi: Karangan al-Sayuthi (w. 911 H)

10 – Taudih al-Afkar Fi Syarh Tanqih al-Anzar: Karangan Muhammad bin Ismail al-‘Amir al-San’ani (w. 1182 H)

11 – Zafar al-Amani Bi Syarah Mukhtasar al-Jurjani: Karangan Abdul Hayy al-Laknawi (w. 1304 H)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 364]

Istilah Ilmu Hadis 18: Ilmu Hadis Riwayah (عِلْمُ الحَدِيثِ رِوَايةً)

Ilmu yang terkandung dalamnya periwayatan segala apa yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dari perkataannya, perbuatannya, pengakuannya, dan sifat kejadiannya serta sifat akhlaknya.

Begitu juga dengan segala apa yang disandarkan kepada para sahabatnya dari perkataan serta perbuatan mereka.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 366]

Istilah Ilmu Hadis 17: Amir al-Mu’minin Fi al-Hadith (ketua bagi sekalian orang mukmin dalam hadis) (أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ فِي الحَديثِ)

Antara gelaran tertinggi bagi ulama hadis, maksudnya ialah seorang yang paling penting dan mahir dalam bidangnya (hadis) di kalangan para ulama sezaman dengannya, ia seperti Amir al-Mu’minin bagi ummah kerana amanah dan kedudukannya yang diberikan oleh Allah sebagai ketua bagi rakyatnya.

Antara ulama hadis yang digelar sedemikian ialah seperti berikut:

1 – Syu’bah bin al-Hajjaj (w. 160H)

2 – Sufyan al-Thawri (m. 161H)

3 – Malik bin Anas (w. 179H)

4 – Abdullah bin al-Mubarak (w. 181H)

5 – Yahya bin Sa’id al-Qattan (w. 198H)

6 – Sufyan bin ‘Uyainah (w. 198)

7 - Ali bin al-Madini (w. 234H)

8 – Ishaq bin Rahuyah (w. 235H)

9 – Muhammad bin Isma’il al-Bukhari (w. 256H)

10 – Muhammad bin Yahya al-Zuhli (w. 258H)

11 – Abu Hatim al-Razi (w. 277H)

12 – Al-Daraqutni (w. 385H)

13 – Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852H)

14 – Al-Sayuthi (w. 911H)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 114]

Istilah Ilmu Hadis 16: Al-Hakim (الحَاكِمُ)

Al-Hakim adalah salah satu gelaran ahli hadis.

Mereka (ahli hadis) berkata: (Ia diberikan kepada) sesiapa yang ilmunya meliputi semua hadis yang diriwayatkan dari segi matan dan sanad, jarh dan ta'dil (kritikan dan pujian kepada perawi), sejarah perawi dan tidak terlepas daripadanya kecuali sedikit.

Namun pada hakikatnya, gelaran ini (al-Hakim) adalah sifat bagi orang yang memegang jawatan kehakiman dan tidak ada kaitan dengan penghafalan dan periwayatan hadis. Dalam kitab al-Alqab al-Islamiyyah: "Al-Hakim, kata pelaku (isim fa’il) daripada al-hukm yang bermaksud al-qadha’ (kehakiman) dan ia adalah salah satu gelaran para hakim."

Dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografi al-Hakim al-Kabir Abu Ahmad: "Ahli hadis Khurasan, al-Imam, al-Hafiz, al-Jihbiz (seorang pakar), Muhammad bin Muhammad al-Naisaburi al-Karabisi. Inilah al-Hakim al-Kabir. Al-Hakim berkata: Dia dilantik sebagai hakim pada tahun 333, sehingga dia diberi jawatan hakim di al-Shash dan menghakimi di sana selama empat tahun dan beberapa bulan. Kemudian dilantik sebagai hakim di Tus. Saya pernah bertemu dengannya dan karya-karya tulisannya berada di hadapannya. Dia menghakimi kemudian kembali (mengarang) kitab-kitabnya. Beliau dilahirkan pada tahun 285 dan meninggal pada tahun 378. Semoga Allah merahmatinya."

Ibnu Khalikan berkata dalam al-Wafayat, dalam biografi al-Hakim al-Naisaburi yang merupakan murid al-Hakim al-Kabir Abu Ahmad: "Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Dabbi, yang dikenali sebagai al-Hakim al-Naisaburi, al-Hafiz yang dikenali sebagai Ibnu al-Bayyi'. Beliau mengarang al-Mustadrak 'ala al-Sahihain dan memegang jawatan hakim di Naisabur. Beliau dilahirkan pada tahun 321 dan meninggal pada tahun 405. Beliau dikenali sebagai al-Hakim kerana memegang jawatan hakim.”

Maka dijelaskan bahawa al-Hakim adalah gelaran kehakiman dan sama sepertinya gelaran gurunya al-Hakim al-Kabir kerana beliau memegang jawatan hakim seperti yang telah dinyatakan.

Sumber:

Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 15: Al-Hujjah (الحُجَّةُ)

Dari segi bahasa: Bukti (al-Burhan).

Dari segi istilah: Salah satu gelaran ahli hadis.

Mereka (ahli hadis) berkata: (Ia diberikan kepada) sesiapa yang ilmunya meliputi 300 (ribu) hadis. Ada juga yang mengatakan: Dia lebih kuat daripada perawi thiqah (dipercayai).

Kata-kata Abu Daud al-Sijistani menunjukkan demikian kerana al-Ajuri bertanya kepadanya tentang Sulaiman ibnu Bint Syurahbil: “Adakah dia hujjah?” Beliau menjawab: “Hujjah itu adalah Ahmad bin Hanbal.”

Begitu juga kata Uthman bin Abi Syaibah tentang Ahmad bin Abdullah bin Yunus: “Thiqah dan bukan hujjah.”

Ibn Ma'in berkata tentang Muhammad bin Ishaq: “Thiqah dan bukan hujjah,” dan tentang Abu Khalid al-Ahmar: “Saduq (jujur) dan bukan hujjah.”

Mungkin kerana sebab inilah Al-Khatib mendahulukannya dengan berkata: "Ungkapan (ta’dil/pujian kepada perawi) tertinggi ialah apabila dikatakan: Hujjah atau Thiqah."

Nota:

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah menyebut dalam risalahnya, Umara' al-Mu'minin fi al-Hadith bahawa sebahagian ahli hadis terkemudian menyebut untuk beberapa gelaran - seperti gelaran al-Hafiz, al-Hujjah dan al-Hakim - penentuan bilangan hadis yang banyak yang dihafal oleh ahli hadis pemilik gelaran tersebut agar gelaran tersebut dapat diberikan kepadanya. Beliau menyebut bahawa penentuan ini tidak dikenali dalam istilah ahli hadis terdahulu tetapi ia adalah istilah yang sangat terkemudian dan perkara tersebut tidak diterima.

Maka begitulah lafaz al-Hujjah bukan dari gelaran riwayah (berkaitan periwayatan hadis), tetapi ia adalah dari lafaz-lafaz tertinggi untuk tauthiq (penilaian thiqah) dan dirayah (pengetahuan tentang hadis), seperti yang boleh dilihat dalam peringkat lafaz-lafaz ta'dil (maratib al-ta’dil) dalam kitab-kitab mustolah.

Sumber:

 Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 14: Al-Hafiz (الحَافِظُ)

Definisi Gelaran "Al-Hafiz" Menurut Ulama Hadis

Gelaran ini khas untuk ahli hadis, iaitu seseorang yang mengetahui sunnah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, memahami sanad-sanad periwayatannya, dapat menilai sanad-sanadnya, menghafal hadis-hadis yang disepakati kesahihannya oleh ahli ilmu dan juga hadis-hadis yang diperselisihkan (kesahihannya).

Taqiyuddin al-Subki berkata: "Saya bertanya kepada al-Hafiz Jamaluddin al-Mizzi tentang definisi al-Hafiz yang apabila seseorang mencapai tahap tersebut, bolehlah dia digelar sebagai al-Hafiz.

Beliau menjawab: Rujuklah kepada para pakarnya (ahli 'urf).

Saya bertanya: Di manakah pakarnya? Mereka sangat sedikit.

Beliau lalu berkata: Sekurang-kurangnya, al-Hafiz itu mengenali lebih ramai perawi hadis, mengetahui biografi mereka, keadaan mereka dan negeri asal mereka, berbanding dengan perawi yang tidak dikenalinya, supaya Supaya penilaian itu ditentukan oleh apa yang lebih dominan (iaitu maklumat yang dia tahu tentang para perawi melebihi yang dia tidak tahu)."

Ibnu Sayyid al-Nas berkata: "Ahli hadis apabila meluaskan hafalannya sehingga mengenali guru-gurunya dan guru kepada guru-gurunya, satu generasi demi satu generasi, sehingga apa yang diketahuinya daripada setiap generasi lebih banyak daripada apa yang tidak diketahuinya, maka inilah yang dipanggil al-Hafiz."

Contoh Huffaz Agung dalam Ilmu Hadis

Antara para huffaz yang dijadikan contoh ialah Imam Ahmad bin Hanbal yang berkata: "Aku telah memilih (hadis-hadis dalam) Musnad daripada 750 ribu buah hadis."

Abu Zur'ah al-Razi berkata: "Ahmad bin Hanbal menghafal satu juta hadis. Ditanya kepadanya: Bagaimana engkau tahu? Beliau menjawab: Aku berbincang dengannya dan mengujinya dengan pelbagai topik."

Antara tokoh yang dijadikan contoh dalam kepakaran dalam ilmu hadis ialah Yahya bin Ma'in yang berkata: "Aku telah menulis dengan tanganku satu juta hadis," dan selain mereka berdua seperti al-Bukhari, Abu Zur'ah, Muslim dan selain mereka.

Keistimewaan Gelaran "Al-Hafiz" Berbanding Bidang Ilmu Lain

Cukuplah menjadi kebanggaan bagi ahli hadis bahawa gelaran ini khusus untuk mereka, tidak dikatakan kepada pakar bahasa atau pakar nahu - walaupun mereka mencapai tahap tinggi dalam ilmu dan pengetahuan mereka - bahawa dia adalah seorang Hafiz.

Syarat-Syarat Digelar "Al-Hafiz" Menurut Ibnu Hajar

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah menyebutkan syarat-syarat untuk digelar sebagai sebagai al-Hafiz dengan berkata:

1 - Terkenal dengan menuntut ilmu dan mengambil dari mulut para tokoh, bukan dari helaian-helaian kitab.

2 - Mengetahui tentang generasi para perawi dan tingkatan mereka.

3 - Mengetahui tentang jarh dan ta'dil (kritikan dan pujian terhadap perawi) dan dapat membezakan yang sahih dari yang lemah, sehingga apa yang dapat diingatnya lebih banyak daripada apa yang tidak dapat diingatnya, berserta mengingati banyak matan hadis.

Beliau berkata: "Apabila syarat-syarat ini terdapat pada seorang perawi, mereka (ahli hadis) menamakannya sebagai al-Hafiz."

Bukan Jumlah Hafalan Yang Menentukan Gelaran "Al-Hafiz"

Perlu diingatkan bahawa apa yang disebutkan sebagai syarat gelaran "al-Hafiz" dan juga syarat "al-Hujjah" dan "al-Hakim" bukanlah satu kemestian untuk seseorang disifatkan dengan gelaran-gelaran ini, ia tidak dikenali di kalangan ulama terdahulu, tidak dituntut oleh bahasa, dan tidak dipersetujui oleh pendekatan ahli hadis terdahulu. Bahkan ia terbatal dan ditolak dengan banyak bukti realiti daripada keadaan para huffaz terdahulu.

Contoh Huffaz dengan Hafalan Kurang Daripada 10,000 Hadis

Al-Imam al-Hafiz al-Zahabi menamakan kitabnya Tazkirah al-Huffaz dan ia diringkaskan oleh al-Hafiz al-Suyuti dan dinamakan sebagai Tabaqat al-Huffaz. Dalam kitab asal dan ringkasannya disebutkan ramai huffaz yang setiap seorang daripada mereka digelar sebagai al-Hafiz, sedangkan mereka tidak menghafal 10 ribu hadis apatah lagi ratusan ribu. Ada di antara mereka yang al-Zahabi tidak menyebutkan jumlah hadis dalam biografinya dan ada yang disebutkan jumlah hadisnya dalam biografinya dan ada jumlahnya jauh kurang daripada 10 ribu hadis. Disebutkan di sini beberapa contoh daripada mereka untuk menerangkan isu ini dan sebagai bukti kebenaran kenyataan ini:

1 - Dalam Tazkirat al-Huffaz: Amr bin Murrah al-Hafiz Abu Abdullah al-Muradi al-Kufi al-Darir, beliau adalah seorang yang thiqah (dipercayai), thabit (kukuh), imam, beliau mempunyai sekitar 200 hadis. Ibn Mahdi berkata: Beliau adalah antara huffaz Kufah.

2 - Thabit bin Aslam, al-Imam al-Hujjah al-Qudwah, Abu Muhammad al-Bunani al-Basri, Ibn al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 250 hadis.

3 - Ayyub bin Abi Tamimah al-Sakhtiyani, al-Imam Abu Bakr al-Basri al-Hafiz, salah seorang tokoh. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 800 hadis.

4 - Yahya bin Sa'id bin Qais bin Amr al-Hafiz, Syeikh al-Islam Abu Sa'id al-Ansari al-Najjari al-Madani, qadi Madinah, kemudian qadi al-qudat untuk al-Mansur. Al-Thauri berkata: Beliau adalah antara huffaz. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 300 hadis.

5 - Dan dalam (1/145): "Yunus bin Ubaid al-Imam al-Qudwah al-Hujjah, Abu Abdullah al-Abdi mawlahum, al-Basri al-Hafiz." Tamat. Dan al-Dhahabi juga berkata dalam "Siyar A'lam al-Nubala'" (6/288): "Ali bin al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar dua ratus hadis."

6 - Sulaiman al-Taimi, al-Hafiz al-Imam Syeikh al-Islam, Abu al-Mu'tamir Sulaiman bin Tarkhan al-Qaisi mawlahum, al-Basri. Al-Zahabi berkata: Beliau mempunyai sekitar 200 hadis.

7 - Habib bin al-Shahid, Abu Muhammad al-Azdi al-Hafiz. Abu Usamah berkata: Sesungguhnya beliau hanya meriwayatkan 100 hadis.

8 - Bahir bin Sa'd, berasal dari Hims, hafiz, dikenali sebagai Abu Khalid al-Sahuli al-Kala'i. Beliau mempunyai satu naskhah cacatan hadis dari Khalid bin Ma'dan dan sedikit dari Makhul, tidak lebih.

9 - Hariz bin Uthman al-Hafiz Abu Uthman al-Rahabi al-Mashriqi al-Himsi, ahli hadis Hims, beliau mempunyai sekitar 200 hadis.

10 - Hajjaj bin Artah, al-Imam, mufti Iraq, Abu Artah al-Nakha'i al-Kufi, salah seorang tokoh. Yahya bin Adam berkata: Abu Shihab Abdul Rabbih bin Nafi' telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Shu'bah berkata kepadaku: Hendaklah kamu berpegang dengan Hajjaj bin Artah dan Ibn Ishaq, kerana sesungguhnya mereka berdua adalah hafiz. Dan dikatakan: Beliau mempunyai sekitar 600 hadis.

11 - Shu'bah bin al-Hajjaj bin al-Ward, al-Hujjah al-Hafiz Syeikh al-Islam, Abu Bistam al-Wasiti yang menetap di Basrah dan ahli hadisnya. Ramai yang tidak terhitung jumlahnya telah meriwayatkan daripadanya. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 2000 hadis. Al-Thauri berkata: Shu'bah adalah Amir al-Mu'minin dalam hadis.

Cukuplah 11 contoh ini di mana disebutkan gelaran "al-Hafiz", "al-Imam", "al-Hujjah", dan "Amir al-Mu'minin dalam hadis" dan disebutkan bersama dengannya jumlah hadis orang yang digelar dengan sifat tersebut dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang hadisnya mencapai 5000 hadis.

Para Sahabat Sebagai Huffaz Walaupun Tidak Menghafal Ribuan Hadis

Sebenarnya kita tidak perlu pergi jauh, enam orang sahabat yang banyak meriwayatkan hadis: Anas bin Malik, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Amr bin al-'As, Abu Hurairah, dan A'ishah al-Siddiqah - semoga Allah meredhai mereka semua - paling banyak yang diriwayatkan oleh seorang daripada mereka adalah kurang daripada 7000 hadis dan mereka adalah huffaz yang banyak meriwayatkan hadis.

Al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografi Abu Hurairah: "Abu Hurairah al-Dausi al-Yamani, al-Hafiz al-Faqih, sahabat Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, Abdul Rahman bin Sakhr. Beliau menghafal banyak daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan beliau adalah antara bejana ilmu.”

Al-Zahabi menyifatkannya sebagai hafiz, sedangkan hadisnya kurang daripada 7000! Dengan semua ini, jelaslah bahawa apa yang dikatakan oleh sebahagian ulama terkemudian, bahawa al-Hafiz, al-Hujjah, dan al-Hakim adalah orang yang menghafal sekian ratusan ribu hadis, adalah tidak benar.

Telah disebutkan dalam contoh ke-10 kata-kata Shu'bah tentang Hajjaj bin Artah: "hafiz", kemudian al-Zahabi berkata: "Dan dikatakan: Beliau mempunyai sekitar 600 hadis." Maka, penyifatan Syu’bah terhadapnya sebagai seorang Hafiz menunjukkan istilah ulama Salaf terdahulu (al-mutaqaddimin) dalam lafaz ini dan ia berbeza dengan apa yang dikatakan oleh ulama terkemudian (al-muta'akhkhirin).

Penolakan Terhadap Syarat Bilangan Hadis Oleh Ulama Terkemudian

Antara yang secara pasti membatalkan pendapat mereka (ulama terkemudian) ialah kata-kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Nuzhat al-Albab fi al-Alqab: "Al-Hafiz adalah gelaran bagi orang yang mahir dalam pengetahuan hadis."

Beliau tidak menyebutkan sebarang bilangan untuk gelaran "al-Hafiz" dan tidak menyebutkan "al-Hakim" di dalamnya.

Al-Hafiz al-Sakhawi - rahimahullah - telah menjelaskan secara lengkap dalam kitabnya yang unik, al-Jawahir wa al-Durar fi Tarjamat Syeikh al-Islam al-Hafiz Ibn Hajar, semua perbincangan yang baik tentang syarat-syarat gelaran "al-Muhaddith" dan "al-Hafiz", dan tentang siapa yang tidak disifatkan dengan gelaran "al-Muhaddith" dan tidak juga "al-Hafiz", dan tentang "al-Hifz", "al-Huffaz", dan apa yang berkaitan dengan itu dengan penjelasan yang terbaik. Rujuklah kepadanya jika mahu kerana di dalamnya terdapat khazanah ilmu yang berharga.

"Al-Hakim" Bukan Gelaran Dalam Ilmu Hadis

Adapun perkataan "al-Hakim", ia bukanlah gelaran daripada gelaran-gelaran pangkat ahli hadis. Disebutkan dalam kitab al-Alqab al-Islamiyyah oleh Dr. Hasan al-Basha: "Al-Hakim, kata pelaku daripada al-hukm, bermaksud kehakiman (al-qudhah) dan ia adalah antara gelaran para hakim.”

Fungsi Sebenar Gelaran "Al-Hafiz" dan Yang Seumpamanya

Tidak mengapa untuk mengulangi bahawa gelaran-gelaran ini: "al-Muhaddith", "al-Hafiz" dan "Amir al-Mu'minin dalam hadis", adalah gelaran-gelaran penyampaian (tahdith) dan periwayatan (riwayah) hadis dan bukannya gelaran untuk tauthiq (penilaian thiqah) dan dirayah (pengetahuan tentang hadis). Namun kadangkala ia digunakan dalam beberapa biografi sebagai penilaian adil dan boleh dipercayai (al-ta'dil wa al-tautsiq), serta keimaman dan penelitian (al-imamah wa al-tahqiq), seperti apabila ia dikatakan dalam biografi salah seorang perawi yang thiqah dan thabit, seperti Imam Malik, Yahya al-Qattan, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tabari, al-Tahawi, al-Isma'ili, Ibnu Abd al-Barr, al-Baghawi, al-Nawawi, al-Zahabi, Ibnu Hajar, dan yang seumpama mereka, seperti yang boleh dilihat dalam Tazkirah al-Huffaz dan lainnya. Tetapi pada asalnya, penggunaannya untuk pangkat berkaitan periwayatan hadis dan tidak menunjukkan penilaian thiqah (tauthiq).

Gelaran "Al-Hafiz" Bukan Bukti Thiqahnya Perawi

Yang menjadi bukti untuk itu dan menunjukkan dengan jelas bahawa perkataan "al-Hafiz" contohnya, digelarkan kepada sekumpulan huffaz yang banyak hafalan, tetapi dari segi kepercayaan dan penerimaan (riwayat), mereka disifatkan sebagai da'if (lemah), matruk (ditinggalkan riwayatnya), wadhdha' (pemalsu hadis) dan sebagainya.

Contoh Huffaz Yang Ditolak Riwayatnya

Berikut adalah tiga contoh daripada jenis ini yang akan menjelaskan perkara ini dengan sebaik-baik penjelasan, di mana gelaran "al-Hafiz" digunakan untuk mereka yang mempunyai sifat-sifat tersebut:

1 - Al-Shazakuni, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Shazakuni: al-Hafiz yang terkenal Abu Ayyub Sulaiman bin Daud al-Minqari al-Basri, salah seorang daripada huffaz yang unik melainakan beliau adalah daif. Salih bin Muhammad Jazarah ditanya tentangnya, beliau berkata: Aku tidak pernah melihat orang yang lebih hafiz daripadanya, tetapi dia berdusta dalam hadis. Yahya bin Ma'in berkata: Aku telah mendapati kedustaannya. Al-Nasa'i dan lainnya berkata: Beliau tidak thiqah.

 Ibn 'Adi menafikan dusta daripadanya dalam hadis dengan berkata: Semoga Allah melindungi (kita) daripada menuduhnya, sesungguhnya kitab-kitabnya telah hilang, maka beliau meriwayatkan hadis secara hafalan. Beliau meninggal pada tahun 234, semoga Allah mengampuninya."

2 - Al-Kudaimi, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Kudaimi: al-Hafiz yang banyak meriwayatkan hadis dan berumur panjang, Abu al-Abbas Muhammad bin Yunus al-Qurashi al-Sami al-Basri, ahli hadis Basrah dan beliau lemah. Ibnu 'Adi berkata: Al-Kudaimi dituduh memalsukan hadis. Ibn Hibban berkata: Mungkin beliau telah memalsukan lebih daripada seribu hadis. Ibn 'Adi berkata: Kebanyakan guru-guru kami meninggalkan periwayatan daripadanya. Abu Dawud menuduhnya berdusta.

Musa bin Harun berkata - sambil berpaut pada kelambu Kaabah -: Ya Allah, sesungguhnya aku mempersaksikan kepada-Mu bahawa al-Kudaimi adalah pendusta yang memalsukan hadis. Qasim al-Mutarriz berkata: Aku akan menghadapi al-Kudaimi di hadapan Allah dan aku akan berkata: Dia berdusta terhadap nabi-Mu. Al-Daraqutni berkata: Dia dituduh memalsukan hadis. Adapun Isma'il al-Khutabi, disebabkan kejahilannyam beliau berkata: Thiqah, aku tidak pernah melihat perhimpunan yang lebih ramai daripada majlisnya. Beliau meninggal pada tahun 286 dan beliau adalah antara orang yang berumur seratus tahun. Semoga Allah mengampuninya."

Al-Zahabi juga berkata dalam Siyar A'lam al-Nubala', dalam biografinya: "Syeikh al-Imam al-Hafiz al-Kabir yang berumur panjang, yang daif. Beliau dilahirkan pada tahun 183 dan meninggal pada tahun 286 dan (umur) beliau telah melebihi seratus tahun.”

Al-Zahabi lalu menyebutkan dalam biografinya kata-kata orang yang mengkritiknya seperti yang telah disebutkan sebelum ini. Dalam al-Mizan beliau berkata: "Al-Hafiz, salah seorang yang ditinggalkan hadisnya (matruk)."

3 - Al-Mus'abi, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Mus'abi: yang tiada tandingan (al-Auhad, Abu Bishr Ahmad bin Muhammad bin Amr bin Mus'ab al-Marwazi, al-Faqih, melainkan bahawa beliau seorang pendusta. Al-Daraqutni berkata: Beliau adalah seorang hafiz yang petah lidahnya, cemerlang dalam (memegang) sunnah dan menolak ahli bidaah, tetapi beliau memalsukan hadis.

Ibnu Hibban berkata: Beliau adalah antara orang yang memalsukan matan dan memutarbalikkan sanad, mungkin beliau telah memutarbalikkan lebih daripada sepuluh ribu hadis terhadap orang-orang yang thiqah...., walaupun beliau adalah antara orang yang paling teguh pada zamannya dalam (berpegang kepada) sunnah!! Dan paling memahaminya, dan paling mempertahankannya!! Dan paling menentang orang yang menyalahinya!! Kita memohon perlindungan daripada Allah. Beliau meninggal pada tahun 353 pada umur 73 tahun."

Dan terdapat dalam kitab-kitab biografi perawi, (perawi) yang da'if (lemah) dan yang majruh (dikritik), (golongan) seperti mereka ini (para Huffaz) dalam bilangan yang tidak sedikit.

Kesimpulan: Gelaran "Al-Hafiz" Tidak Menunjukkan Keadilan Perawi

Dari sini, jelas bahawa tidak ada pertentangan antara penyifatan seseorang dengan gelaran "al-Hafiz", atau "Amir al-Mu'minin dalam hadis", atau gelaran-gelaran tinggi lain dalam bidang periwayatan hadis, dengan penyifatan bahawa dia: "ditinggalkan (matruk)" seperti al-Waqidi, atau penyifatan bahawa dia "mudallis" (menyembunyikan kecacatan dalam sanad) seperti Ibnu Ishaq kerana yang pertama berkaitan dengan penyampaiannya hadisnya dan yang kedua pula berkaitan dengan penerimaannya riwayat hadisnya, maka aspeknya berbeza.

Shu'bah telah menjelaskan sebab beliau menggelarkan Ibnu Ishaq sebagai "Amir al-Mu'minin dalam hadis" kepada orang yang bertanya kepadanya tentangnya, beliau berkata: "Kerana hafalannya." Yahya bin Ma'in menjelaskan sebab beliau menggelarkan Abu Abdullah al-Sinani sebagai "Amir al-Mu'minin dalam hadis", beliau berkata: "Kerana kecerdasannya dan kewibawaannya.

Sumber:

Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 13: Muhaddith (المُحَدِّثُ)

Al-Muhaddith merupakan gelaran yang diberikan kepada seseorang yang melibatkan diri dalam ilmu hadis riwayah, dirayah serta mempunyai pengetahuan mengenai sebahagian besar hadis-hadis dan para perawi pada zamannya.

Gelaran ini adalah lebih tinggi daripada gelaran al-musnid.

Pada masa kini gelaran al-muhaddith adalah merujuk kepada seseorang yang melibatkan diri secara ikhlas dalam kajian-kajian berorientasikan hadis dan pengajiannya, berkeupayaan tinggi dalam melakukan kajian, menyelidik perihal para perawi hadis melalui aspek al-jarh wa al-ta’dil daripada rujukan kitab-kitab hadis utama.

Beliau juga seorang yang berpengetahuan luas berkenaan sumber-sumber hadis dan para perawinya, syarah hadis, serta menguasai metode untuk berinteraksi dengan hadis nabawi mengikut keadaan, tempat, sebab, meskipun menyentuh perbahasan yang melibatkan hadis-hadis yang bercanggah dan bermasalah.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 470]

Istilah Ilmu Hadis 12: Musnid (المُسْنِدُ)

Seorang perawi yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya sendiri, sama ada dia mengetahui mengenainya (hadis) ataupun tidak, melainkan dia hanya sekadar meriwayatkan hadis semata-mata.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 505]

Istilah Ilmu Hadis 11: Penuntut Hadis (طَالِبُ الحَدِيثِ)

Ia adalah antara martabat ahli hadis yang diberikan kepada setiap orang yang baharu memulakan perjalanannnya dalam menuntut dan mendengar hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 333]

Istilah Ilmu Hadis 10: Tabi’ al-Tabi’in (تَابِع التَبِعِينَ)

Mereka adalah tabaqat (golongan) ketiga iaitu selepas para sahabat dan tabi’in, di mana Nabi sallahu ‘alaihi wasallam menjadikan mereka antara sebaik-baik manusia selepas para sahabat dan tabi’in. Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sebaik-baik manusia adalah di kurunku, kemudian orang yang datang selepas daripada mereka, kemudian orang yang datang selepas daripada mereka.” (Riwayat al-Bukhari)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 47]

Istilah Ilmu Hadis 9: Tabi’un (التَابِعُونَ)

Sesiapa yang pernah bertemu dengan seorang atau lebih daripada sahabat baginda Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam secara berhadapan dalam keadaan dia  seorang yang beriman sehinggalah dia mati.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 137]

Istilah Ilmu Hadis 8: Sahabat (الصَحَابِيُّ)

Seorang yang bertemu dengan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, beriman dengannya dan mati di atas agama Islam.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 307]

Status Hadis: Kisah Hamba Allah Beribadat Selama 500 Tahun

Teks Kisah Tersebut:

Nabi sallahu ‘alihi wasallam keluar menemui kami lalu bersabda: 

"Sahabat karibku Jibril baru sahaja pergi dari sisiku dan berkata: Wahai Muhammad, demi Tuhan yang mengutusmu dengan kebenaran, sesungguhnya Allah mempunyai seorang hamba dari kalangan hamba-hambaNya yang telah beribadah kepada Allah Ta'ala selama lima ratus tahun di atas sebuah gunung di tengah laut. Lebar dan panjang gunung itu tiga puluh hasta. Laut mengelilinginya sejauh empat ribu farsakh dari setiap penjuru.

Allah Ta'ala telah mengeluarkan untuk dia mata air tawar selebar jari yang memancarkan air tawar dan berkumpul di kaki gunung. Dan sebatang pokok delima yang mengeluarkan untuknya setiap malam sebuah delima yang mencukupi makanannya sepanjang hari.

Apabila petang, dia turun lalu berwudhu dan mengambil delima itu lalu memakannya. Kemudian dia bangun untuk solatnya. Dia memohon kepada Tuhannya Yang Maha Agung ketika waktu ajalnya agar dicabut nyawanya dalam keadaan sujud dan agar tidak membiarkan bumi atau apa-apa pun merosakkan jasadnya sehingga dia dibangkitkan dalam keadaan sujud.

Jibril berkata: Maka Allah mengabulkan permintaannya. Kami melaluinya ketika turun dan naik, dan kami mendapati dalam ilmu Allah bahawa dia akan dibangkitkan pada hari kiamat dan akan dihadapkan di hadapan Allah Yang Maha Agung.

Maka Tuhan berfirman kepadanya: "Masukkanlah hambaKu ke dalam syurga dengan rahmatKu." 

Hamba itu berkata: "Wahai Tuhanku, bahkan dengan amalanku." 

Tuhan berfirman lagi: "Masukkanlah hambaKu ke dalam syurga dengan rahmatKu." 

Dia berkata lagi: "Wahai Tuhanku, bahkan dengan amalanku." 

Tuhan berfirman sekali lagi: "Masukkanlah hambaKu ke dalam syurga dengan rahmatKu." 

Dia masih berkata: "Wahai Tuhanku, bahkan dengan amalanku."

Maka Allah Yang Maha Agung berfirman kepada para malaikat: "Bandingkanlah nikmatKu ke atasnya dengan amalannya." 

Maka didapati nikmat penglihatan sahaja telah meliputi ibadahnya selama lima ratus tahun, dan masih tersisa nikmat jasad sebagai kelebihan ke atasnya.

Lalu Allah berfirman: "Masukkanlah hambaKu ke dalam neraka." 

Maka dia diseret ke neraka lalu dia berseru: "Wahai Tuhanku, dengan rahmatMu masukkanlah aku ke dalam syurga." 

Allah berfirman: "Kembalikan dia." Lalu dia dibawa menghadap Allah.

Allah berfirman: "Wahai hambaKu, siapakah yang menciptakanmu sedangkan kamu tidak wujud sebelumnya?" 

Dia menjawab: "Engkau, wahai Tuhanku." 

Allah bertanya: "Adakah itu dari usahamu atau dengan rahmatKu?" 

Dia menjawab: "Bahkan dengan rahmatMu."

Allah bertanya: "Siapakah yang menguatkanmu untuk beribadah selama lima ratus tahun?" 

Dia menjawab: "Engkau, wahai Tuhanku." 

Allah bertanya: "Siapakah yang menempatkanmu di gunung di tengah lautan, mengeluarkan air tawar dari air masin untukmu, dan mengeluarkan delima setiap malam sedangkan ia hanya berbuah sekali setahun, dan kamu memohon kepadaKu agar dicabut nyawa dalam keadaan sujud lalu Aku mengabulkannya?" 

Dia menjawab: "Engkau, wahai Tuhanku."

Maka Allah Yang Maha Agung berfirman: "Semua itu dengan rahmatKu dan dengan rahmatKu juga Aku memasukkanmu ke dalam syurga. Masukkanlah hambaKu ke dalam syurga. Sesungguhnya engkau adalah sebaik-baik hamba, wahai hamba-Ku.."

Maka Allah memasukkannya ke dalam syurga. Jibril berkata: "Sesungguhnya segala sesuatu adalah dengan rahmat Allah Ta'ala, wahai Muhammad."

Ulasan:

Teks hadis tersebut dalam bahasa Arab:

خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "خَرَجَ مِنْ عِنْدِي خَلِيلِي جِبْرِيلُ آنِفًا فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّ لِلَّهِ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِهِ عَبَدَ اللَّهَ تَعَالَى خَمْسَ مِائَةِ سَنَةٍ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ فِي الْبَحْرِ عَرْضُهُ وَطُولُهُ ثَلَاثُونَ ذِرَاعًا فِي ثَلَاثِينَ ذِرَاعًا وَالْبَحْرُ مُحِيطٌ بِهِ أَرْبَعَةَ آلَافِ فَرْسَخٍ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ وَأَخْرَجَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ عَيْنًا عَذْبَةً بِعَرْضِ الْأُصْبَعِ تَبَضُّ بِمَاءٍ عَذْبٍ فَتَسْتَنْقِعُ فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ وَشَجَرَةَ رُمَّانٍ تُخْرِجُ لَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ رُمَّانَةً فَتُغَذِّيهِ يَوْمَهُ، فَإِذَا أَمْسَى نَزَلَ فَأَصَابَ مِنَ الْوضُوءِ وَأَخَذَ تِلْكَ الرُّمَّانَةَ فَأَكَلَهَا ثُمَّ قَامَ لِصَلَاتِهِ، فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ وَقْتِ الْأَجَلِ أَنْ يَقْبِضَهُ سَاجِدًا وَأَنْ لَا يَجْعَلَ لِلْأَرْضِ وَلَا لِشَيْءٍ يُفْسِدُهُ عَلَيْهِ سَبِيلًا حَتَّى بَعَثَهُ وَهُوَ سَاجِدٌ قَالَ: فَفَعَلَ فَنَحْنُ نَمُرُّ عَلَيْهِ إِذَا هَبَطْنَا وَإِذَا عَرَجْنَا فَنَجِدُ لَهُ فِي الْعِلْمِ أَنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُوقَفُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيَقُولُ لَهُ الرَّبُّ: أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَيَقُولُ: رَبِّ بَلْ بِعَمَلِي، فَيَقُولُ الرَّبُّ: أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، بَلْ بِعَمَلِي، فَيَقُولُ الرَّبُّ: أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَيَقُولُ: رَبِّ بَلْ بِعَمَلِي، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمَلَائِكَةِ: قَايِسُوا عَبْدِي بِنِعْمَتِي عَلَيْهِ وَبِعَمَلِهِ فَتُوجَدُ نِعْمَةُ الْبَصَرِ قَدْ أَحَاطَتْ بِعِبَادَةِ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ وَبَقِيَتْ نِعْمَةُ الْجَسَدِ فَضْلًا عَلَيْهِ فَيَقُولُ: أَدْخِلُوا عَبْدِي النَّارَ قَالَ: فَيُجَرُّ إِلَى النَّارِ فَيُنَادِي: رَبِّ بِرَحْمَتِكَ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: رُدُّوهُ فَيُوقَفُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ: يَا عَبْدِي، مَنْ خَلَقَكَ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا؟ فَيَقُولُ: أَنْتَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: كَانَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِكَ أَوْ بِرَحْمَتِي؟ فَيَقُولُ: بَلْ بِرَحْمَتِكَ. فَيَقُولُ: مَنْ قَوَّاكَ لِعِبَادَةِ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ؟ فَيَقُولُ: أَنْتَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: مَنْ أَنْزَلَكَ فِي جَبَلٍ وَسَطَ اللُّجَّةِ وَأَخْرَجَ لَكَ الْمَاءَ الْعَذْبَ مِنَ الْمَاءِ الْمَالِحِ وَأَخْرَجَ لَكَ كُلَّ لَيْلَةٍ رُمَّانَةً وَإِنَّمَا تَخْرُجُ مَرَّةً فِي السَّنَةِ، وَسَأَلْتَنِي أَنْ أَقْبِضَكَ سَاجِدًا فَفَعَلْتُ ذَلِكَ بِكَ؟ فَيَقُولُ: أَنْتَ يَا رَبِّ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَذَلِكَ بِرَحْمَتِي وَبِرَحْمَتِي أُدْخِلُكَ الْجَنَّةَ، أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ فَنِعْمَ الْعَبْدُ كُنْتَ يَا عَبْدِي فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّمَا الْأَشْيَاءُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى يَا مُحَمَّدُ.

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman (hadis no. 4300), al-Hakim dalam al-Mustadrak (hadis no. 7637) dan lain-lain daripada hadis Jabir bin 'Abdillah.

Al-Hakim mensahihkan hadis ini tetapi dikritik oleh al-Hafiz al-Zahabi ini kerana dalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Sulaiman bin Harim (سُلَيْمَانُ بْنُ هَرِمٍ).

Al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Talkhis al-Mustadrak: “Sulaiman bin Harim tidak dapat dijadikan pegangan (غير معتمد).”

Al-‘Uqaili berkata: “Sulaiman bin Harim majhul (tidak dikenali) dalam periwayatan hadis. Hadisnya tidak terpelihara (مَجْهُولٌ فِي الرِّوَايَةِ، حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ)”.

Kata al-Azdi: “Hadisnya tidak sahih (لا يصح حديثه).”

Kesimpulannya, sanad hadis ini adalah daif. Namun ia masih dapat digunakan kerana hanya berkaitan dengan hikayat dan kisah. Didapati beberapa orang ulama masih menggunakan hadis ini seperti al-Hafiz Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami' al-'Ulum wa al-Hikam, Ibnu Hajar al-Haitami dalam al-Zawajir, al-Munawi dalam Syarah al-Arba'in al-Nawawiyyah dan lain-lain.

Pengajaran Hadis:

1. Rahmat Allah adalah Asas Segala Kejayaan

Walaupun amal soleh amat penting, rahmat Allah adalah faktor penentu utama untuk kita memasuki syurga. Ibadah dan usaha kita tidak mampu menandingi besarnya nikmat Allah yang telah diberikan kepada kita.

2. Hamba Tidak Mampu Membalas Nikmat Allah

Walau sebanyak mana ibadah yang dilakukan, ia tidak mencukupi untuk membalas nikmat yang Allah berikan seperti penglihatan, kehidupan, dan kesihatan. Ini menunjukkan keperluan kita untuk sentiasa bersyukur dan bergantung kepada rahmat-Nya.

3. Kerendahan Hati dalam Beribadah

Kisah ini mengajar kita untuk menghindari rasa bangga atau sombong dengan amal sendiri. Sebaliknya, kita harus sedar bahawa segala kemampuan beribadah juga datang daripada kurniaan Allah.

4. Keutamaan Doa dan Kebergantungan kepada Allah

Hamba dalam kisah ini menunjukkan bagaimana dia sentiasa memohon kepada Allah, termasuk cara dia ingin meninggalkan dunia. Ini mengingatkan kita agar tidak lupa berdoa dalam setiap urusan hidup.

5. Allah Maha Pengasih dan Penyayang

Kisah ini memperlihatkan betapa besarnya rahmat dan kasih sayang Allah, yang melangkaui amalan hamba-hamba-Nya. Tiada yang mampu memasuki syurga tanpa rahmat Allah, walaupun mereka telah beribadah sepanjang hayat.

6. Amalan Tetap Penting Sebagai Tanda Ketaatan

Walaupun rahmat Allah adalah kunci, ibadah dan ketaatan kita menjadi bukti keikhlasan, ketaqwaan, dan usaha kita untuk mendekatkan diri kepada-Nya.

7. Kepentingan Tawakal

Kisah ini mengingatkan kita agar sentiasa bertawakal kepada Allah dan tidak terlalu bergantung pada usaha sendiri semata-mata, kerana segala nikmat dan keberhasilan adalah daripada-Nya.

Istilah Ilmu Hadis 7: Athar (الأَثَرُ)

Pengertian ‘athar’ ini bebeza pada istilah dua kumpulan ulama: iaitu muhaddithin dan fuqaha Khurasan.

Athar menurut muhadddithin adalah ‘khabar’, iaitu sesuatu hadis sama ada marfu’ (disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam) atau mauquf (disandarkan kepada sahabat) atau maqthu’ (disandarkan kepada tabi’in)

Manakala fuqaha Khurasan, mereka menamakan hadis mauquf sebagai ‘athar’ dan hadis marfu’ sebagai ‘khabar’.

Kesimpulannya: Sesungguhnya ungkapan ‘hadis’, ‘khabar’ dan ‘athar’ menurut muhaddithin adalah membawa makna yang sama iaitu: Setiap sesuatu yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, pengakuan, sifat fizikal atau sifat akhlak dan setiap yang disandarkan kepada sahabat atau tabi’in.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 52]

Istilah Ilmu Hadis 6: Khabar (الخَبَرُ)

Dari sudut istilah, terdapat tiga pandangan berkaitan dengannya:

Pertama: Ia adalah seerti dengan perkataan hadis: Atau maknanya adalah sama.

Kedua: Ia berbeza dengan perkataan hadis, kerana hadis adalah sesuatu yang datang daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, manakala khabar adalah sesuatu yang datang daripada selain baginda.

Ketiga: Khabar lebih umum daripada hadis, iaitu hadis adalah sesuatu yang datang daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, manakala khabar adalah sesuatu yang datang daripada baginda atau pun selain baginda daripada kalangan sahabatnya.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 225]

Istilah Ilmu Hadis 5: Al-Sunnah (السُّنَّةُ)

Kebanyakan ulama hadis meletakkan takrif al-sunnah merangkumi seluruh perkara yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam daripada perkataannya, perbuatannya, pengakuannya, serta sifat-sifatnya sama ada luaran (fisikal) mahupun dalaman (akhlak), malah sebahagian ulama menambah bahawa kata-kata sahabat dan tabi’in serta perlakuan mereka turut dianggap al-sunnah, berdasarkan hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam yang menyebut: “Hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para Khulafa’ al-Rasyidin...” (Riwayat Abu Daud)

Dengan takrif ini maka jelaslah bahawa al-sunnah dan al-hadis membawa maksud yang sama.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 280]

Istilah Ilmu Hadis 4: Hadis (الحَدِيثُ)

Ia adalah apa yang disandarkan kepada Nabi sallahu 'alaihi wasallam sama ada perkataan, perbuatan, pengakuan, atau sifat tubuh badan (jasmani) atau akhlak (rohani), atau sesuatu yang disandarkan kepada sahabat atau tabiin daripada perkataan atau perbuatan.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 208]

Istilah Ilmu Hadis 3: Perawi (الرَّاوِي)

Dari segi bahasa: Orang yang memindahkan berita dan meriwayatkannya.

Dari segi istilah: Mereka yang memindahkan hadis dan athar dengan tujuan menyampaikannya dan menyebarkannya di kalangan orang ramai dengan sanad yang bersambung sehingga pengakhirannya.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 240]

Istilah Ilmu Hadis 2: Matan (Teks Hadis) (المَتْنُ)

Kalam atau kata-kata yang berada selepas sesuatu sanad.

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 461]

                                                        

Istilah Ilmu Hadis 1: Sanad (Rantaian Perawi) (السَنَدُ)

Pengkhabaran tentang jalan riwayat matan iaitu rantaian para perawi yang menyampaikan sesuatu matan (teks hadis).

 [Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 280]

Hadis Palsu: Amalan Malam Raya

1 - Amalan ini dikatakan berasal daripada Nabi sallahu 'alaihi wasallam. Berdasarkan carian, saya hanya temui ia dalam kitab Nuzhah al-Majalis (hlm. 204, terbitan: al-Maktab al-Thaqafi) karangan Abdul Rahman al-Safuri (m. 894H) tanpa dinyatakan sumber asalnya.

2 - Syeikh 'Alawi bin 'Abbas al-Maliki menyebutkan dalam kitab beliau al-Manhal al-Lathif (hlm. 59, terbitan: Rabithah al-Nur) bahawa ulama menyatakan bahawa terdapat beberapa buah kitab yang dilarang diambil hadis daripadanya kecuali selepas disemak semula, antaranya ialah kitab Nuzhah al-Majalis kerana banyak hadis palsu di dalamnya.

3 - Muhaddith Dimasyq, Burhanuddin al-Naji (m. 900H) memberi peringatan agar tidak dibaca kitab ini, bahkan al-Hafiz al-Sayuthi (m. 911H) mengharamkan membacanya. Pesanan yang sama turut disampaikan oleh Syeikh Dr Muhammad Abu Syahbah dalam kitab beliau, al-Wasith Fi Ulum Wa Mustholah al-Hadith (hlm. 354, terbitan: 'Alam al-Ma'rifah).

4 - Teksnya dalam bahasa Arab:

من قال سبحان الله وبحمده ثلاثمائة مرة وأهداها لأموات المسلمين دخل في كل قبر ألف نور ، ويجعل الله تعالى في قبرة إذا مات ألف نور

من قال في كل واحد من العيدين : لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير أربعمائة مرة قبل صلاة العيد زوجه الله تعالى أربعمائة حوراء ، وكأنما أعتق أربعمائة رقبة ، ووكل الله تعالى به الملائكة يبنون له المدائن ، ويغرسون له الأشجار إلى يوم القيامة 

قال الزهري : ماتركتها منذ سمعتها من أنس . وقال أنس رضي الله تعالى عنه ماتركتها منذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم

5 - Meskipun amalam di atas tidak ditemui sumber asalnya, hukum menghidupkan malam hari raya adalah disunatkan berdasarkan dalil yang lain. Sila baca tulisan berikut:

Sunat menghidupkan malam raya

Takhrij Hadis: Tasbih Selepas Witir

Soalan:

Assalamualaikum ustaz. Boleh jelaskan lebih lanjut mengenai tasbih ini:

SUNNAH YG JARANG DIAMALKAN (TASBIH SELEPAS WITIR)

Kebanyakan masjid dan surau hanya bertasbih dan berselawat di antara rakaat2 tarawih, sdgkan ia bukanlah amalan yg dikhususkan untuknya. Ia hanya perintah yg umum yg disarankan sepenjang masa.

Adapun tasbih selepas witir ia merupakan sunnah yg khusus tetapi amat sedikit yg mengamalkannya.

Setiap kali saya diminta mengimamkan solat witir di mana sahaja, saya tetap membacanya sekalipun agak janggal bagi jemaah yg lain.

Tasbihnya seperti di atas.

Jawapan:

Amalan ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Nasa’ie daripada hadis Ubai bin Ka’ab:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم في الوتر قال: "سُبْحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ

“Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam apabila selesai memberi salam ketika solat witir, baginda akan berkata:

سُبْحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ

“Maha Suci Allah yang Maha Menguasai lagi Maha Suci.”

Sanadnya sahih menurut al-Imam al-Nawawi dalam kitab al-Azkar.

Dalam riwayat al-Nasa’ie daripada hadis Abdul Rahman bin Abza disebutkan bahawa bacaan tersebut adalah sebanyak tiga kali dan pada bacaan yang ketiga Nabi sallahu ‘alaihi wasallam memanjangkan dan menguatkan suaranya.

Tambahan ‘رب الْمَلَائِكَة وَالروح’ ada dalam riwayat al-Daraqutni daripada hadis Ubai bin Ka'ab. Dikatakan bahawa lafaz tambahan ini syaz (daif), tetapi tidak mengapa jika ingin dibaca sekalipun.