Istilah Ilmu Hadis 24: Marfu’ (المَرْفُوعُ)

Dari segi bahasa:

Isim maf'ul bagi perkataan "رَفَع" (mengangkat), lawan kepada: meletakkan.

Seolah-olah ia dinamakan demikian kerana penisbahannya kepada pemilik kedudukan yang tinggi, iaitu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Dari segi istilah:

 Ia adalah apa yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sama ada berupa perkataan, perbuatan, perakuan atau sifat.

Marfu' boleh jadi bersambung sanadnya dan boleh jadi terputus atau Mursal.

Al-Khatib al-Baghdadi berpendapat bahawa Marfu' ialah apa yang disandarkan oleh Sahabat kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sama ada sanad bersambung kepada Sahabat atau terputus.

Dengan demikian, Mursal dikecualikan dan al-Khatib tidak menganggapnya sebagai sebagai Marfu' (kerana Mursal ialah apa yang disandarkan oleh Tabi’in kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam).

Definisi pertama adalah pendapat jumhur ulama dan ia adalah yang sahih.

Jenis-Jenisnya:

Telah jelas daripada definisi Marfu' bahawa jenisnya ada empat, iaitu:

1 - Marfu' Qauli (Perkataan)

Iaitu apabila seorang Sahabat atau selainnya berkata: "Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda begini..."

2 - Marfu' Fi'li (Perbuatan)

Iaitu apabila seorang Sahabat atau selainnya berkata: "Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melakukan begini..."

3 - Marfu' Taqriri (Perakuan)

Iaitu apabila seorang Sahabat atau selainnya berkata: "Sesuatu telah dilakukan di hadapan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam begini..." dan tidak meriwayatkan penolakan baginda terhadap perbuatan tersebut.

4 - Marfu' Wasfi (Sifat)

Iaitu apabila seorang Sahabat atau selainnya berkata: " Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam adalah manusia yang paling baik akhlaknya."

Hukumnya:

Marfu' boleh jadi sahih apabila memenuhi lima syarat kesahihan, boleh jadi hasan dan boleh jadi da’if apabila hilang satu syarat atau lebih daripada syarat-syarat sahih. Pada ketika itu, penyandarannya kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam (semata-mata) tidak memberi faedah (kerana tidak memenuhi syarat sahih dan hasan).

Marfu' Hukman (Dianggap Marfu' dari Segi Hukum)

Ia adalah apa yang dikatakan oleh sahabat yang tidak mengambil daripada Israiliyyat dan daripada perkara yang tiada ruang untuk ijtihad di dalamnya, seperti penetapan masa ibadat dan penentuan pahala dan seksa.

Ia merupakan hujah menurut jumhur ahli hadis, begitu juga menurut mazhab Syafi'i, Hanafi, dan sekalian pengikut mazhab-mazhab yang masyhur.

Mereka telah menerima perkataan Abu Hurairah radiallahu ‘anhu: "Sesiapa yang berpuasa pada hari Syak, maka dia telah menderhaka kepada Abu al-Qasim." Diriwayatkan oleh pengarang al-Sunan al-Arba'ah.

Begitu juga perkataan beliau: "Sesiapa yang keluar dari masjid selepas azan, maka dia telah menderhaka kepada Abu al-Qasim."

Begitu juga perkataan Aisyah radiallahu ‘anha: "Kami diperintahkan untuk mengqada puasa".

Begitu juga perkataan Ibn Mas'ud radiallahu ‘anhu: "Sesiapa yang mendatangi tukang tilik atau tukang sihir, maka dia telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad sallahu ‘alaihi wasallam."

Kesemua ini adalah dalam hukum Marfu' menurut umumnya ulama.

Namun, al-Bulqini berpendapat bahawa yang lebih tepat ia bukanlah Marfu' kerana kemungkinan (penetapan) dosa itu bersandarkan kepada prinsip-prinsip (syarak) yang sedia jelas.

Yang sahih adalah apa yang dikatakan oleh jumhur.

Termasuk dalam kategori Marfu' juga: Apa yang disebut ketika meriwayatkan daripada seorang Sahabat dengan lafaz:

1 - "يَرْفَع الحديثَ" (dia merafa’kan hadis).

2 - "يَبْلُغ به" (dia menyampaikannya),

3 - "يَنْميه" (dia menisbahkannya).

Termasuk juga apabila sahabat berkata:

1 - "Kami diperintahkan begini."

2 - "Kami dilarang daripada begini."

3 - "Daripada sunnah adalah begini."

Kesemua ini adalah dalam hukum Marfu'.

Sumber:

Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununuhu oleh Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 23: Ilmu ‘Ilal al-Hadith (عِلْمُ عِلَلِ الحَدِيثِ)

Ilmu ini membincangkan tentang sebab-sebab yang tersembunyi yang membawa kecacatan kepada sesuatu hadis yang sahih atau hasan sama ada dari sudut sanad mahupun matan, dalam keadaan zahir hadis itu dilihat selamat dari kecacatan tersebut.

Dari sini dapat dilihat kepentingan ilmu ini serta kerumitan dalam mempelajarinya. Ini kerana kerosakan yang terdapat dalam hadis para perawi yang daif adalah jelas dan tugas mengesannya juga mudah. Namun untuk meneliti kecacatan pada hadis yang diriwayatkan oleh perawi thiqah adalah sesuatu yang sukar kerana dari segi zahir ianya dilihat selamat atau sahih.

Maka pencarian terhadap titik kesalahan yang dilakukan oleh mereka ini adalah sukar. Perkara seperti ini memerlukan ilmu yang mendalam, pengetahuan yang luas tentang jalan-jalan periwayatan hadis, serta pengalaman yang tinggi dalam menilai peribadi para perawi.

Kepentingan ilmu ini adalah tertumpu kepada kecacatan yang tersembunyi yang terkandung dalam sanad dan matan sesebuah hadis.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 367]

Istilah Ilmu Hadis 22: Ilmu Takhrij al-Hadith (عِلْمُ تَخْرِيجِ الحَدِيثِ)

Suatu ilmu yang membincangkan tentang kaedah-kaedah bagi mengesan kedudukan sesuatu hadis dalam sumber-sumber asalnya, dan juga mengenalpasti tarafnya sama ada boleh diterima ataupun ditolak.

Ilmu ini membahaskan tentang hadis dari sudut sanad dan matan (iaitu riwayah dan dirayah). Ia membantu pengkaji dalam menyandarkan hadis-hadis kepada sumber-sumbernya yang asal, serta menerangkan darjatnya atau menghukumkannya sama ada sahih, hasan, daif ataupun maudhu’.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 363]

Istilah Ilmu Hadis 21: Ilmu al-jarh wa al-ta’dil (عِلْمُ الجَرْحِ وَالتَعْدِيلِ)

Ilmu ini membahaskan tentang perawi-perawi hadis dari sudut sama ada riwayat mereka boleh diterima ataupun ditolak.

Ini adalah berdasarkan fakta-fakta yang dinukilkan tentang kedudukan mereka, samada berbentuk ta’dil (mempercayakan) yang menghiasi diri mereka, atau tajrih (menuduh atau mencela) yang mencemari diri mereka, yang datang dengan lafaz-lafaz yang tertentu atau khusus dan ungkapan-ungkapan bahasa yang diketahui maknanya oleh para ulama.

Ia mengandungi ungkapan yang teliti dan maksud yang tepat kerana ianya penting dalam membuat kritikan terhadap sanad hadis.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 363]

Istilah Ilmu Hadis 20: Ilmu al-Rijal (عِلْمُ الرِجَالِ)

Takrif Ilmu Rijal:

Iaitu perbahasan-perbahasan menyeluruh untuk mengenal pasti keadaan para perawi dari sudut penerimaan atau penolakan (riwayat) mereka, serta segala perkara lain yang berkaitan dengan mereka, yang membawa kepada kesimpulan tersebut.

Disebut “yang membawa kepada kesimpulan tersebut” kerana pengetahuan untuk menerima atau menolak seseorang perawi tidak akan sempurna melainkan melalui kajian-kajian yang mendalam dalam menentukan identitinya, zamannya, guru-gurunya, dan murid-muridnya, serta memastikan ketepatan namanya, nasabnya, kunyah-nya (gelaran menggunakan abu atau ummu), dan laqab-nya (gelaran), di samping membezakan semua itu daripada apa-apa yang mungkin dikelirukan dengannya.

Yang dimaksudkan dengan ‘rijal’ (lelaki) ialah para perawi hadis yang terdiri daripada lelaki dan perempuan. Penggunaan istilah ‘rijal’ adalah atas dasar taghlib (generalisasi kerana kebanyakan perawi hadis adalah lelaki).

Di sini akan diperkenalkan sebahagian daripada ilmu-ilmu ini yang berfungsi untuk mengenal pasti keperibadian seseorang perawi, dengan membahagikannya kepada dua bahagian:

Bahagian Pertama: Ilmu-ilmu berkaitan perawi dari sudut sejarah.

Bahagian Kedua: Ilmu-ilmu berkaitan perawi dari sudut nama.

Bahagian Pertama: Ilmu-ilmu berkaitan perawi dari sudut sejarah.

Kajian-kajian para ahli hadis telah merangkumi aspek-aspek zaman yang berkaitan dengan para perawi dalam banyak ilmu. Akan disebutkan tujuh daripadanya dan memperkenalkannya serta menyertakan di dalamnya ilmu-ilmu lain yang berkait rapat dengannya:

1 - Ilmu Sejarah: iaitu Sejarah Para Perawi.

Dari segi bahasa, al-Tarikh bermaksud: penetapan waktu bagi sesuatu perkara.

Menurut para ahli hadis pula, ia adalah: penjelasan tentang waktu yang dengannya keadaan-keadaan (seseorang perawi) dapat dipastikan, seperti tarikh kelahiran dan kematian, serta peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian berkaitan, yang membawa kepada natijah-natijah yang bermanfaat seperti pujian (ta’dil), kritikan (jarh) terhadap perawi, dan seumpamanya.

Ilmu sejarah para perawi adalah ilmu yang agung. Ia merupakan asas bagi kajian-kajian sejarah mengenai para perawi hadis, dan ia penting untuk menentukan sama ada sanad-sanad itu bersambung atau terputus, serta untuk mendedahkan pembohongan sesetengah perawi.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Sesungguhnya telah terbongkar pembohongan sesetengah golongan yang mendakwa meriwayatkan daripada guru-guru (tertentu), yang mana melalui (kajian) sejarah, ternyata dakwaan mereka adalah palsu.

Antara kitab-kitab sejarah yang terpenting ialah:

1 - Al-Tarikh al-Kabir: karya Imam Muhammad bin Ismail al-Bukhari (meninggal dunia pada tahun 256 H).

2 - Mashahir ‘Ulama’ al-Amsar: karya Imam Ibn Hibban al-Busti (meninggal dunia pada tahun 354 H).

2 - Al-Tabaqat:

Dari segi bahasa, al-tabaqah bermaksud: sekumpulan orang yang serupa dalam sesuatu sifat.

Dari segi istilah para ahli hadis pula: sekumpulan orang yang sezaman apabila mereka serupa dari segi umur dan dari segi sanad, iaitu: mengambil riwayat daripada guru-guru yang sama.

Kadang-kadang, cukuplah dengan perkongsian dalam mengambil riwayat daripada guru-guru yang sama, dan perkara ini kebiasaannya berkait rapat dengan kesamaan dari segi umur.

Faedah-faedahnya:

Ia mempunyai faedah-faedah yang penting, antaranya:

i) Membezakan antara para perawi yang serupa (namanya).

ii) Mengelakkan daripada berlakunya pertindihan antara mereka.

iii) Mengetahui penjelasan tentang para mudallis (perawi yang melakukan tadlis/menyembunyikan kecacatan sanad).

iv) Mengetahui hakikat sebenar perkataan seorang perawi: “daripada si fulan”, adakah ia menunjukkan kesinambungan sanad (ittisal) atau terputus sanad (inqita').

Karya-karya dalam bidang ini:

Karya terpenting yang dikarang dalam bidang ini ialah:

i) Al-Tabaqat al-Kubra oleh Imam Muhammad bin Sa'd (meninggal dunia pada tahun 230 H).

ii) Al-Hafiz Ibn Hajar (meninggal dunia pada tahun 852 H) juga memberikan penekanan dalam Taqrib al-Tahzib dengan menjelaskan tabaqah (peringkat) bagi setiap perawi, dan usaha ini memberikan faedah yang sangat besar.

Para ulama telah mengklasifikasikan tabaqat pada zaman periwayatan kepada lima peringkat utama, iaitu:

a - Peringkat para sahabat, semoga Allah meredai mereka.

b - Peringkat para Tabi'in: iaitu mereka yang bertemu dengan para sahabat Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, dan antara mereka ialah: Imam Abu Hanifah.

c - Peringkat Atba' al-Tabi'in (pengikut Tabi'in): iaitu mereka yang bertemu dengan para Tabi'in, dan antara mereka ialah: Imam Malik.

d - Peringkat Atba' Atba' al-Tabi'in, dan antara mereka ialah: Imam al-Syafi'i.

e - Peringkat Atba' Atba' Atba' al-Tabi'in, dan dalam kalangan mereka terdapat para imam besar dalam ilmu-ilmu Islam, semoga Allah meredai mereka.

Al-Hafiz Syamsuddin al-Zahabi (meninggal dunia pada tahun 748 H) telah mengarang sebuah kitab ringkas dalam bidang ini yang dinamakannya Al-Mu'in fi Tabaqat al-Muhaddithin, di mana beliau menjadikan setiap 25 tahun sebagai ukuran bagi satu tabaqah.

3 - Al-Ikhwah wa al-Akhawat:

Iaitu mengenal pasti para perawi yang mempunyai hubungan persaudaraan antara satu sama lain.

Faedahnya:

Antara faedahnya ialah apabila salah seorang daripada mereka terkenal dengan periwayatan hadis, maka tidak akan timbul sangkaan bahawa berlaku kesilapan dalam periwayatan hadis daripada saudaranya.

Contohnya:

Muhammad bin Sirin, Anas bin Sirin, dan Hafsah binti Sirin.

Begitu juga ‘Amr bin Syu’aib yang sangat masyhur, dan saudaranya ‘Umar bin Syu’aib, serta Syu’aib juga.

4 - Al-Mudabbaj dan Riwayat al-Aqran sesama mereka:

Al-Aqran ialah para perawi yang hampir sama dari segi umur dan sanad.

Sebahagian ulama pula mencukupkan dengan syarat hampir sama dari segi sanad sahaja.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Maka jika seorang perawi dan orang yang meriwayatkan daripadanya berkongsi dalam sesuatu perkara berkaitan periwayatan, seperti umur, pertemuan (dengan guru), dan pengambilan (riwayat) daripada guru-guru (yang sama), maka ia adalah jenis yang disebut sebagai: Riwayat al-Aqran... Dan jika setiap seorang daripada dua qarin (perawi yang sebaya) itu meriwayatkan daripada yang lain, maka ia adalah: Al-Mudabbaj.

Antara faedah-faedahnya:

i) Agar tidak disangka berlaku penambahan pada sanad, kerana asalnya seorang murid meriwayatkan daripada gurunya. Maka, apabila dia meriwayatkan daripada rakannya, mungkin orang yang tidak mengkaji ilmu jenis ini akan menyangka bahawa penyebutan rakannya yang diriwayatkan daripadanya itu adalah satu penambahan daripada penyalin kitab.

ii) Agar tidak disangka berlakunya penggantian ‘daripada’ dengan ‘dan’, iaitu agar pendengar atau pembaca sanad ini tidak tersalah sangka bahawa asal riwayat itu ialah: "Telah memberitahu kami si fulan (dan) si fulan", lalu dia tersilap dan berkata: "Telah memberitahu kami si fulan (daripada) si fulan."

5 - Riwayat al-Akabir ‘an al-Asaghir:

Iaitu seorang perawi meriwayatkan daripada orang yang lebih rendah daripadanya dari segi umur, atau penerimaan (hadis) daripada guru-guru, dan kedudukan.

Mereka banyak melakukan perkara tersebut, kerana keghairahan mereka terhadap ilmu.

Faedahnya:

Antara faedah penting ilmu ini ialah supaya tidak timbul sangkaan bahawa sanad itu terbalik, atau disangka bahawa perawi (yang meriwayatkan) itu lebih rendah (umur dan kedudukannya) berbanding orang yang diriwayatkan daripadanya.

Di bawah jenis ini terangkum beberapa ilmu berkaitan para perawi, antaranya:

a - Riwayat para sahabat daripada para tabi'in:

Contohnya: seperti riwayat sebahagian sahabat, antaranya: ‘Abdullah bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin ‘Amr dan selain mereka berdua daripada Ka‘ab al-Ahbar, mengenai sebahagian daripada kisah-kisah umat terdahulu yang beliau sampaikan.

b - Riwayat para bapa daripada anak-anak:

Faedahnya: mengelakkan kesilapan dengan menyangka anak itu adalah bapa, atau menyangka sanad itu terbalik.

Contohnya:

Antara contohnya dalam kalangan sahabat ialah: riwayat al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muttalib daripada anaknya, al-Fadhl bin ‘Abbas, semoga Allah meredai mereka berdua, bahawa Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam telah menjamakkan antara dua solat di Muzdalifah.

c - Riwayat Guru daripada Muridnya:

Antara tujuan para imam dalam hal ini adalah untuk menonjolkan murid-murid mereka, dan mengukuhkan kepercayaan orang ramai terhadap mereka.

Contohnya:

Contoh-contoh bagi perkara ini adalah banyak, antaranya riwayat Imam al-Zuhri daripada Malik, begitu juga riwayat Yahya bin Sa'id al-Ansari daripada Malik, dan riwayat Imam al-Bukhari daripada muridnya al-Tirmizi.

6 - Riwayat Anak-anak daripada Bapa-bapa:

Ia terbahagi kepada dua bahagian:

Pertama: Riwayat anak daripada bapanya, dan ini sangat banyak.

Kedua: Riwayat anak daripada bapanya daripada datuknya, dan ia banyak, tetapi tidak sebanyak bahagian yang pertama.

Mengenali jenis riwayat ini adalah penting, kerana dalam banyak keadaan, nama bapa dan datuk tidak disebutkan, sebaliknya hanya dikatakan: Abu ‘Ubaidah daripada bapanya. Bapanya ialah ‘Abdullah bin Mas‘ud. Atau, si fulan daripada bapanya daripada datuknya, dan kedua-dua mereka tidak disebutkan.

Pada sebahagiannya, ada yang memerlukan penjelasan tentang hakikat riwayat dalam sanad tersebut, atau hakikat siapa yang dimaksudkan dengan 'datuknya'. Antaranya ialah riwayat Abu ‘Ubaidah bin Mas‘ud daripada bapanya, sedangkan beliau tidak pernah mendengar hadis daripadanya.

Antara yang masyhur dibahaskan oleh para ahli hadis ialah silsilah: ‘Amr bin Syu’aib daripada bapanya daripada datuknya (iaitu: ‘Amr bin Syu’aib daripada bapanya Syu’aib daripada datuknya, iaitu datuk kepada Syu’aib iaitu ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘As).

Para ulama mempunyai banyak karya dalam jenis ini, dan yang paling komprehensif ialah karangan al-Hafiz al-'Ala'i (meninggal dunia pada tahun 761 H).

7 - Al-Sabiq wa al-Lahiq:

Iaitu apabila dua orang perawi berkongsi dalam meriwayatkan daripada seorang perawi (yang sama), salah seorang daripada mereka meninggal dunia lebih awal dan yang seorang lagi meninggal dunia lebih lewat, dan antara (kematian) mereka berdua terdapat tempoh masa yang panjang.

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Jika dua orang berkongsi (meriwayatkan) daripada seorang guru, dan kematian salah seorang daripada mereka mendahului yang seorang lagi, maka ia adalah al-Sabiq wa al-Lahiq.

Antara contoh ulama terdahulu ialah bahawa al-Bukhari meriwayatkan daripada muridnya Abu al-‘Abbas al-Sarraj beberapa perkara dalam (bidang) sejarah dan selainnya, dan beliau (al-Bukhari) meninggal dunia pada tahun dua ratus lima puluh enam (256 H), manakala orang terakhir yang meriwayatkan daripada al-Sarraj secara mendengar langsung ialah Abu al-Husain al-Khaffaf dan beliau meninggal dunia pada tahun tiga ratus sembilan puluh tiga (393 H).

Kebiasaannya apa yang berlaku dalam hal ini ialah orang yang didengar (riwayat) daripadanya itu mungkin hidup lama selepas (kewafatan) salah seorang daripada dua perawi yang meriwayatkan daripadanya, sehingga sebahagian orang-orang muda sempat mendengar (riwayat) daripadanya dan hidup untuk satu tempoh yang panjang selepas mendengar (riwayat itu), maka terhasillah daripada gabungan semua itu tempoh masa seperti ini.”

Bahagian Kedua: Ilmu-ilmu berkaitan perawi dari sudut nama.

Ia terbahagi kepada dua jenis:

1 - Ilmu-ilmu yang menzahirkan nama-nama perawi.

2 - Ilmu-ilmu yang membezakan nama-nama perawi antara satu sama lain.

Pertama: Ilmu-ilmu yang menzahirkan nama-nama perawi:

Ia adalah ilmu-ilmu yang memperkenalkan nama perawi selepas sebelumnya ia tidak dikenali dengan apa-apa, atau memperkenalkannya sedangkan dia telah dikenali dengan nama selain nama asalnya.

Yang terpenting antaranya ialah:

1 - Al-Mubhamat:

Al-Mubham ialah sesiapa yang namanya tidak disebut dalam hadis, sama ada lelaki mahupun perempuan.

Ia terbahagi kepada beberapa bahagian mengikut jenis kesamaran (ibham).

Antara yang paling samar ialah: seorang lelaki, seorang perempuan, kemudian anak lelaki atau anak perempuan si fulan, atau bapa saudara si fulan atau ibu saudaranya, atau suami si fulanah.

Identiti seorang mubham dapat diketahui melalui penyebutan namanya dalam riwayat yang lain.

Ia terbahagi mengikut kedudukan kesamaran itu kepada dua bahagian: mubham pada sanad, dan mubham pada matan.

Ibn Kathir berkata: “Perkara terpenting berkenaannya ialah apa yang menghilangkan kesamaran pada sesuatu sanad..., lalu datang sebutan nama mubham ini daripada riwayat yang lain, maka didapati dia adalah seorang yang thiqah (dipercayai), atau da‘if (lemah), atau daripada kalangan orang yang perlu diteliti keadaannya.”

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Hadis seorang mubham tidak diterima selagi namanya tidak disebut – yakni dan thiqah-nya tidak disabitkan – kerana syarat penerimaan sesuatu khabar (hadis) ialah keadilan (‘adalah) para perawinya, dan sesiapa yang disamarkan namanya, maka identitinya tidak diketahui, maka bagaimana pula (untuk mengetahui) keadilannya?”

Karya-karya termasyhur berkenaannya:

Telah dikarang dalam bidang ini banyak karya, dan yang paling luas ialah al-Mustafad fi Mubhamat al-Matan wa al-Isnad oleh al-Hafiz Abu Zur‘ah Waliyyuddin al-‘Iraqi (meninggal dunia pada tahun 826 H).

2 - Perawi yang disebut dengan nama-nama yang berbeza:

Kadang-kadang, gelaran-gelaran bagi seorang perawi itu banyak, sama ada nama, kunyah, laqab, pekerjaan, atau selainnya, lalu dia disebut dengan (nama) selain daripada yang dia masyhur dengannya, maka dia disangka sebagai orang lain, lalu terjadilah ketidaktahuan tentang keadaannya, atau kesilapan mengenainya. Maka perlulah untuk mengenal pasti sesiapa yang mempunyai banyak gelaran, bagi mengelakkan kekeliruan atau kesilapan.

Karya-karya termasyhur berkenaannya:

Antara yang dikarang dalam bidang ini ialah: Al-Muwaddih li Awham al-Jam‘ wa al-Tafriq oleh al-Khatib al-Baghdadi.

3 - Al-Asma’ wa al-Kuna:

Yang dimaksudkan dengannya ialah: penjelasan nama-nama bagi perawi-perawi yang mempunyai kunyah, dan kunyah-kunyah bagi perawi-perawi yang dikenali dengan namanya.

Tujuannya adalah supaya pengkaji berkenaan sanad selamat daripada melakukan kesilapan.

Antaranya ialah mengenal pasti perawi yang namanya ialah kunyah-nya, dan mereka ini sedikit jumlahnya, perawi yang kunyah-nya diperselisihkan, dan mereka ini ramai dan perawi yang mempunyai banyak kunyah, seperti Ibn Jurayj, beliau mempunyai dua kunyah: Abu al-Walid dan Abu Khalid.

Karya-karya termasyhur berkenaannya:

Antara yang dikarang dalam bidang ini ialah: Al-Kuna wa al-Asma’ oleh Abu Bisyr al-Daulabi Muhammad bin Ahmad (meninggal dunia pada tahun 310 H).

4 - Al-Alqab:

Al-Laqab ialah: apa yang diberikan kepada seseorang yang membawa maksud pujian atau celaan.

Contoh yang menunjukkan kemuliaan: al-Siddiq, al-Faruq, Zunnurain, Abu Turab (untuk para Khulafa’ al-Rasyidin), dan Zain al-‘Abidin (untuk ‘Ali bin al-Hasan, semoga Allah meredai mereka).

Contoh yang menunjukkan kehinaan: Anf al-Naqah (Hidung unta).

Terdapat juga laqab-laqab yang diberikan kepada sebahagian ahli hadis yang melekat pada mereka, sedangkan mereka tidaklah sedemikian, seperti: al-da‘if (laqab bagi ‘Abdullah bin Muhammad bin Yahya Abu Muhammad al-Tarasusi, dan beliau lemah dari segi fizikalnya, bukan pada hadisnya).

Dan seperti: al-Dhall (iaitu: Mu‘awiyah bin ‘Abd al-Karim, dan beliau bukanlah seorang yang sesat, sebaliknya beliau digelar sedemikian kerana beliau telah sesat jalan di Makkah).

Karangan terbaik dalam bidang ini ialah karangan al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani.

5 - Sesiapa yang dinasabkan kepada selain apa yang lazim difahami:

Mengenal pasti nasab seorang perawi mengikut hakikatnya adalah penting untuk mengenal pasti keperibadiannya. Akan tetapi, sebahagian perawi kadangkala dinasabkan dengan nasab yang tidak yang sebenarnya, disebabkan sesuatu sebab, maka timbullah keperluan untuk mengenali jenis ini.

Maka, antara mereka ada yang dinasabkan kepada selain bapanya: seperti kepada ibunya, contohnya Mu‘az dan Mu‘awwiz, dua anak lelaki kepada ‘Afra’. ‘Afra’ ialah ibu mereka, sedangkan bapa mereka ialah al-Harith bin Rifa‘ah al-Ansari.

Atau dinasabkan kepada datuknya seperti Imam Ahmad bin Hanbal, sedangkan (nama penuh) beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal.

Atau dinasabkan kepada seorang lelaki selain bapanya disebabkan sesuatu sebab seperti didikan, contohnya al-Miqdad bin al-Aswad al-Sahabi. Bapa (kandung)nya ialah ‘Amr, manakala al-Aswad ialah suami ibunya yang telah membesarkannya, lalu beliau dinasabkan kepadanya.

Antara mereka ada yang dinasabkan dengan suatu nasab yang berlainan daripada zahirnya, seperti Khalid al-Hazza’. Beliau sering duduk bersama para pembuat kasut, lalu dinasabkan kepada mereka. Dan seperti Miqsam, mawla Ibn ‘Abbas. Beliau sebenarnya adalah mawla (hamba yang dibebaskan) kepada ‘Abdullah bin al-Harith. Beliau sentiasa mendampingi Ibn ‘Abbas, lalu beliau digelar: mawla Ibn ‘Abbas.

6 - Tempat Asal Para Perawi

Penilaian terhadapnya dari segi penisbahan para perawi kepadanya, atau kesan terhadap perawi akibat perpindahan antara tempat-tempat tersebut.

Ramai perawi dinasabkan kepada negeri asal mereka, atau kepada negeri yang mereka diami, sepertimana orang yang berada di sebuah kampung boleh dinasabkan kepadanya atau kepada bandarnya.

Faedahnya:

Antara faedah ilmu ini ialah: mengenal pasti guru seorang perawi, di samping menentukan keperibadian perawi itu sendiri, dan kadangkala dapat ditentukan (perawi) yang muhmal (tidak dinyatakan namanya), dan terserlah siapa perawi yang melakukan tadlis.

Antara perkara penting ialah mengetahui kelemahan yang berlaku pada hadis seorang perawi disebabkan oleh tempat, seperti Ma‘mar bin Rasyid al-Hafiz. Ya‘qub bin Syaibah berkata: “Pendengaran (hadis) penduduk Basrah daripada Ma‘mar ketika beliau datang (ke sana) terdapat kekeliruan; kerana kitab-kitabnya tidak ada bersamanya.”

7 - Al-Mawali:

Seseorang itu kadangkala dinasabkan kepada sesebuah kabilah atau individu sedangkan dia adalah keturunan langsung mereka, dan kadangkala dia dinasabkan kepada mereka sedangkan dia bukan daripada kalangan mereka kerana dia adalah seorang mawla bagi mereka, kerana mereka telah membebaskannya, atau mereka menjadi sebab keislamannya, atau sebab-sebab lain, oleh itu, adalah perlu untuk mengenali para mawla.

Contoh-contohnya:

Antaranya ialah:

1 - Abu al-Bakhtari al-Ta’i: Mawla bagi kabilah Tayyi’. Tuannya adalah daripada kabilah Tayyi’ lalu membebaskannya, maka beliau dinasabkan kepada mereka.

2 - Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ju‘fi: Mawla bagi kabilah al-Ju‘fiyyin. Datuk moyangnya memeluk Islam melalui salah seorang daripada kabilah al-Ju‘fiyyin, maka beliau dinasabkan kepada mereka.

Kedua: Ilmu-ilmu yang membezakan nama-nama perawi.

Ia adalah ilmu-ilmu yang menghilangkan kekeliruan akibat keserupaan antara nama seorang perawi atau kunyah-nya atau nasabnya dengan orang lain, atau apa-apa jua bentuk kekeliruan. Yang terpenting antara ilmu-ilmu ini ialah:

1 - Al-Muttafiq wa al-Muftariq.

2 - Al-Mu’talif wa al-Mukhtalif.

3 - Al-Mutasyabih.

4 - Al-Mutasyabih al-Maqlub.

1 - Al-Muttafiq wa al-Muftariq:

Para perawi, jika nama-nama mereka dan nama-nama bapa mereka dan seterusnya adalah sama, tetapi orangnya berbeza, sama ada yang sama dalam hal itu dua orang atau lebih, dan begitu juga jika dua orang atau lebih sama dari segi kunyah dan nisbah, maka ia adalah jenis yang disebut Al-Muttafiq wa al-Muftariq.

Ia ada beberapa bahagian, antaranya:

1 - Orang yang nama mereka dan nama bapa mereka sama, seperti: Muhammad bin ‘Ubaid, dalam kalangan perawi Kutub al-Sittah ada sepuluh orang perawi bernama Muhammad bin ‘Ubaid.

2 - Orang yang kunyah dan nisbah mereka sama.

Contohnya: Abu ‘Imran al-Jauni, ada dua orang: ‘Abd al-Malik bin Habib, dan Musa bin Sahl].

Faedahnya:

Faedah mengetahuinya adalah kerana bimbang dua orang itu disangka sebagai seorang sahaja.

Al-Khatib telah mengarang sebuah kitab yang komprehensif dalam bidang ini.

2 - Al-Mu’talif wa al-Mukhtalif:

Jika nama-nama itu sama dari segi tulisan tetapi berbeza dari segi sebutan, sama ada perbezaan itu berpunca daripada titik atau baris, maka ia adalah al-Mu’talif wa al-Mukhtalif, iaitu: apa yang bentuk tulisannya sama, tetapi lafaz sebutannya berbeza.

Contohnya:

Hizam dan Haram. Yazid dan Tazid, Barid dan Burayd.

Mengetahuinya adalah antara perkara-perkara terpenting dalam bidang ini, sehinggakan ‘Ali bin al-Madini berkata: “Kesilapan bacaan (tashif) yang paling parah ialah yang berlaku pada nama-nama.” Sebahagian ulama menjelaskan sebabnya ialah kerana ia merupakan sesuatu yang tidak boleh diqiyaskan, tiada apa-apa sebelumnya yang menunjukkannya, dan tiada apa-apa selepasnya.

Karya-karya termasyhur mengenainya:

Abu Ahmad al-‘Askari telah mengarang dalam bidang ini, tetapi beliau menggabungkannya ke dalam sebuah kitab karangannya mengenai tashif.

Kemudian, ‘Abd al-Ghani bin Sa‘id mengasingkannya dalam sebuah karangan tersendiri, di mana beliau menghimpunkan dua buah kitab: sebuah kitab mengenai nama-nama yang serupa, dan sebuah kitab mengenai nisbah yang serupa.

Gurunya, al-Daraqutni, juga menghimpunkan sebuah kitab yang komprehensif dalam bidang ini.

Kemudian, al-Khatib menghimpunkan sebuah tambahan (zayl).

Seterusnya, Abu Nasr bin Makula menghimpunkan kesemuanya di dalam kitabnya al-Ikmal, dan beliau membuat pembetulan ke atas mereka dalam sebuah kitab lain di mana beliau menghimpunkan dan menjelaskan kesilapan-kesilapan mereka. Kitabnya adalah antara yang paling lengkap yang pernah dihimpunkan dalam bidang ini, dan ia menjadi sandaran bagi setiap ahli hadis selepasnya.

Abu Bakar bin Nuqtah kemudiannya membuat penambahan ke atas apa yang terlepas daripadanya atau apa yang muncul selepasnya dalam sebuah jilid yang tebal.

Seterusnya, Mansur bin Salim membuat tambahan ke atasnya dalam sebuah jilid yang ringkas, dan begitu juga Abu Hamid bin al-Sabuni.

3 - Al-Mutasyabih:

Jika nama-nama itu sama dari segi tulisan dan sebutan, tetapi nama-nama bapa berbeza dari segi sebutan meskipun tulisannya sama.

Seperti Muhammad bin ‘Aqil (dengan baris atas pada huruf ‘Ain) dan Muhammad bin ‘Uqail (dengan baris hadapan padanya). Yang pertama ialah seorang Naisaburi dan yang kedua seorang Firyabi, dan kedua-duanya masyhur dan tabaqah mereka berdekatan.

Atau sebaliknya: seperti nama-nama berbeza sebutannya tetapi sama tulisannya, dan nama-nama bapa sama tulisan dan sebutannya.

Seperti Syuraih bin al-Nu‘man dan Suraij bin al-Nu‘man.

Yang pertama dengan huruf Syin dan Ha’, dan beliau seorang tabi‘i yang meriwayatkan daripada ‘Ali, semoga Allah meredainya.

Yang kedua dengan huruf Sin dan Jim, dan beliau daripada kalangan guru-guru al-Bukhari.

Maka ia adalah jenis ilmu yang disebut sebagai al-Mutasyabih. Begitu juga jika berlaku persamaan tersebut pada nama dan nama bapa, tetapi berbeza pada nisbah.

Karya-karya termasyhur mengenainya:

Al-Khatib telah mengarang sebuah kitab yang agung dalam bidang ini yang dinamakannya Talkhis al-Mutasyabih. Kemudian, beliau membuat tambahan ke atasnya juga dengan (menambahkan) apa yang terlepas daripadanya pada mulanya, dan ia sangat banyak faedahnya.

4 - Al-Mutasyabih al-Maqlub:

Berlaku persamaan dari segi tulisan dan sebutan, tetapi berlaku perbezaan atau keserupaan melalui didahulukan dan dikemudiankan (taqdim wa ta’khir), sama ada pada kedua-dua nama itu secara keseluruhan, atau seumpamanya seperti berlakunya penyusunan terbalik pada sebahagian huruf dalam satu nama berbanding dengan nama yang menyerupainya.

Contoh-contohnya:

Contoh bagi jenis yang pertama: al-Aswad bin Yazid, dan Yazid bin al-Aswad, dan ini jelas. Antaranya juga ialah ‘Abdullah bin Yazid, dan Yazid bin ‘Abdullah.

Contoh bagi jenis yang kedua: Ayyub bin Sayyar, dan Ayyub bin Yasar. Yang pertama ialah seorang Madani yang masyhur tetapi tidak kuat (riwayatnya), dan yang seorang lagi majhul (tidak dikenali).

Sumber:

Mausu'ah 'Ulum al-Hadis Wa Fununuhu oleh Dr Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 19: Ilmu Hadis Dirayah (عِلْمُ الحَدِيثِ دِرَايةً)

Ilmu ini membahaskan tentang asas-asas serta kaedah-kaedah yang membawa seseorang kepada mengenali sesuatu hadis itu sama ada sahih, hasan atau daif.

Ilmu ini juga memperkenalkan tentang segala pembahagian hadis, pengenalan terhadap makna ilmu al-riwayah dan al-dirayah, syarat-syaratnya serta pembahagiannya.

Ia juga membicarakan tentang perihal perawi serta syarat-syarat perawi, ilmu al-jarh wa al-ta’dil, tarikh (sejarah) perawi, kelahiran serta kematian mereka, ilmu al-nasikh wa al-mansukh, ilmu mukhtalaf al-hadith, ilmu gharib al-hadith, serta segala yang berkaitan tentang ilmu hadis.

Antara kitab penting yang dikarang berkenaan ilmu ini:

1 – Ma’rifah al-Ulum al-Hadith Wa Kammiyah Ajnasuhu: Karangan al-Hakim al-Naisaburi (w. 405 H)

2 – Al-Kifayah Fi ‘Ilm al-Riwayah:  Karangan al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H)

3 – ‘Ulum al-Hadith atau dikenali dengan judul Muqaddimah Ibn al-Salah: Karangan Ibnu Solah (w. 643 H). Ianya adalah kitab pertama yang mengumpulkan seluruh cabang ilmu ini, dan terdapat ramai ulama yang menghuraikan kitab ini serta meringkaskannya.

4 – Al-Iqtirah Fi Bayan al-Istilah: Karangan Ibnu Daqiq al-‘Eid (w. 702 H)

5 – Al-Muqizah Fi ‘Ilm Musthalah al-Hadith: Karangan Al-Zahabi (w. 748 H)

6 – Tanqih al-Anzar: Karangan Ibnu al-Wazir al-Zaidi (w. 840 H)

7 – Nukhbah al-Fikr dan huraiannya Nuzhah al-Nazar: Karangan Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852 H)

8 – Fath al-Mughith Bi Syarah Alfiyah al-Hadith: Karangan al-Sakhawi (902 H)

9 – Tadrib al-Rawi Fi Syarhi Taqrib al-Nawawi: Karangan al-Sayuthi (w. 911 H)

10 – Taudih al-Afkar Fi Syarh Tanqih al-Anzar: Karangan Muhammad bin Ismail al-‘Amir al-San’ani (w. 1182 H)

11 – Zafar al-Amani Bi Syarah Mukhtasar al-Jurjani: Karangan Abdul Hayy al-Laknawi (w. 1304 H)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 364]

Istilah Ilmu Hadis 18: Ilmu Hadis Riwayah (عِلْمُ الحَدِيثِ رِوَايةً)

Ilmu yang terkandung dalamnya periwayatan segala apa yang disandarkan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dari perkataannya, perbuatannya, pengakuannya, dan sifat kejadiannya serta sifat akhlaknya.

Begitu juga dengan segala apa yang disandarkan kepada para sahabatnya dari perkataan serta perbuatan mereka.

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 366]

Istilah Ilmu Hadis 17: Amir al-Mu’minin Fi al-Hadith (ketua bagi sekalian orang mukmin dalam hadis) (أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ فِي الحَديثِ)

Antara gelaran tertinggi bagi ulama hadis, maksudnya ialah seorang yang paling penting dan mahir dalam bidangnya (hadis) di kalangan para ulama sezaman dengannya, ia seperti Amir al-Mu’minin bagi ummah kerana amanah dan kedudukannya yang diberikan oleh Allah sebagai ketua bagi rakyatnya.

Antara ulama hadis yang digelar sedemikian ialah seperti berikut:

1 – Syu’bah bin al-Hajjaj (w. 160H)

2 – Sufyan al-Thawri (m. 161H)

3 – Malik bin Anas (w. 179H)

4 – Abdullah bin al-Mubarak (w. 181H)

5 – Yahya bin Sa’id al-Qattan (w. 198H)

6 – Sufyan bin ‘Uyainah (w. 198)

7 - Ali bin al-Madini (w. 234H)

8 – Ishaq bin Rahuyah (w. 235H)

9 – Muhammad bin Isma’il al-Bukhari (w. 256H)

10 – Muhammad bin Yahya al-Zuhli (w. 258H)

11 – Abu Hatim al-Razi (w. 277H)

12 – Al-Daraqutni (w. 385H)

13 – Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852H)

14 – Al-Sayuthi (w. 911H)

[Kamus Istilah Hadis, Sayyid Abdul Majid al-Ghauri, hlm. 114]

Istilah Ilmu Hadis 16: Al-Hakim (الحَاكِمُ)

Al-Hakim adalah salah satu gelaran ahli hadis.

Mereka (ahli hadis) berkata: (Ia diberikan kepada) sesiapa yang ilmunya meliputi semua hadis yang diriwayatkan dari segi matan dan sanad, jarh dan ta'dil (kritikan dan pujian kepada perawi), sejarah perawi dan tidak terlepas daripadanya kecuali sedikit.

Namun pada hakikatnya, gelaran ini (al-Hakim) adalah sifat bagi orang yang memegang jawatan kehakiman dan tidak ada kaitan dengan penghafalan dan periwayatan hadis. Dalam kitab al-Alqab al-Islamiyyah: "Al-Hakim, kata pelaku (isim fa’il) daripada al-hukm yang bermaksud al-qadha’ (kehakiman) dan ia adalah salah satu gelaran para hakim."

Dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografi al-Hakim al-Kabir Abu Ahmad: "Ahli hadis Khurasan, al-Imam, al-Hafiz, al-Jihbiz (seorang pakar), Muhammad bin Muhammad al-Naisaburi al-Karabisi. Inilah al-Hakim al-Kabir. Al-Hakim berkata: Dia dilantik sebagai hakim pada tahun 333, sehingga dia diberi jawatan hakim di al-Shash dan menghakimi di sana selama empat tahun dan beberapa bulan. Kemudian dilantik sebagai hakim di Tus. Saya pernah bertemu dengannya dan karya-karya tulisannya berada di hadapannya. Dia menghakimi kemudian kembali (mengarang) kitab-kitabnya. Beliau dilahirkan pada tahun 285 dan meninggal pada tahun 378. Semoga Allah merahmatinya."

Ibnu Khalikan berkata dalam al-Wafayat, dalam biografi al-Hakim al-Naisaburi yang merupakan murid al-Hakim al-Kabir Abu Ahmad: "Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Dabbi, yang dikenali sebagai al-Hakim al-Naisaburi, al-Hafiz yang dikenali sebagai Ibnu al-Bayyi'. Beliau mengarang al-Mustadrak 'ala al-Sahihain dan memegang jawatan hakim di Naisabur. Beliau dilahirkan pada tahun 321 dan meninggal pada tahun 405. Beliau dikenali sebagai al-Hakim kerana memegang jawatan hakim.”

Maka dijelaskan bahawa al-Hakim adalah gelaran kehakiman dan sama sepertinya gelaran gurunya al-Hakim al-Kabir kerana beliau memegang jawatan hakim seperti yang telah dinyatakan.

Sumber:

Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 15: Al-Hujjah (الحُجَّةُ)

Dari segi bahasa: Bukti (al-Burhan).

Dari segi istilah: Salah satu gelaran ahli hadis.

Mereka (ahli hadis) berkata: (Ia diberikan kepada) sesiapa yang ilmunya meliputi 300 (ribu) hadis. Ada juga yang mengatakan: Dia lebih kuat daripada perawi thiqah (dipercayai).

Kata-kata Abu Daud al-Sijistani menunjukkan demikian kerana al-Ajuri bertanya kepadanya tentang Sulaiman ibnu Bint Syurahbil: “Adakah dia hujjah?” Beliau menjawab: “Hujjah itu adalah Ahmad bin Hanbal.”

Begitu juga kata Uthman bin Abi Syaibah tentang Ahmad bin Abdullah bin Yunus: “Thiqah dan bukan hujjah.”

Ibn Ma'in berkata tentang Muhammad bin Ishaq: “Thiqah dan bukan hujjah,” dan tentang Abu Khalid al-Ahmar: “Saduq (jujur) dan bukan hujjah.”

Mungkin kerana sebab inilah Al-Khatib mendahulukannya dengan berkata: "Ungkapan (ta’dil/pujian kepada perawi) tertinggi ialah apabila dikatakan: Hujjah atau Thiqah."

Nota:

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah menyebut dalam risalahnya, Umara' al-Mu'minin fi al-Hadith bahawa sebahagian ahli hadis terkemudian menyebut untuk beberapa gelaran - seperti gelaran al-Hafiz, al-Hujjah dan al-Hakim - penentuan bilangan hadis yang banyak yang dihafal oleh ahli hadis pemilik gelaran tersebut agar gelaran tersebut dapat diberikan kepadanya. Beliau menyebut bahawa penentuan ini tidak dikenali dalam istilah ahli hadis terdahulu tetapi ia adalah istilah yang sangat terkemudian dan perkara tersebut tidak diterima.

Maka begitulah lafaz al-Hujjah bukan dari gelaran riwayah (berkaitan periwayatan hadis), tetapi ia adalah dari lafaz-lafaz tertinggi untuk tauthiq (penilaian thiqah) dan dirayah (pengetahuan tentang hadis), seperti yang boleh dilihat dalam peringkat lafaz-lafaz ta'dil (maratib al-ta’dil) dalam kitab-kitab mustolah.

Sumber:

 Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

Istilah Ilmu Hadis 14: Al-Hafiz (الحَافِظُ)

Definisi Gelaran "Al-Hafiz" Menurut Ulama Hadis

Gelaran ini khas untuk ahli hadis, iaitu seseorang yang mengetahui sunnah Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, memahami sanad-sanad periwayatannya, dapat menilai sanad-sanadnya, menghafal hadis-hadis yang disepakati kesahihannya oleh ahli ilmu dan juga hadis-hadis yang diperselisihkan (kesahihannya).

Taqiyuddin al-Subki berkata: "Saya bertanya kepada al-Hafiz Jamaluddin al-Mizzi tentang definisi al-Hafiz yang apabila seseorang mencapai tahap tersebut, bolehlah dia digelar sebagai al-Hafiz.

Beliau menjawab: Rujuklah kepada para pakarnya (ahli 'urf).

Saya bertanya: Di manakah pakarnya? Mereka sangat sedikit.

Beliau lalu berkata: Sekurang-kurangnya, al-Hafiz itu mengenali lebih ramai perawi hadis, mengetahui biografi mereka, keadaan mereka dan negeri asal mereka, berbanding dengan perawi yang tidak dikenalinya, supaya penilaian itu ditentukan oleh apa yang lebih dominan (iaitu maklumat yang dia tahu tentang para perawi melebihi yang dia tidak tahu)."

Ibnu Sayyid al-Nas berkata: "Ahli hadis apabila meluaskan hafalannya sehingga mengenali guru-gurunya dan guru kepada guru-gurunya, satu generasi demi satu generasi, sehingga apa yang diketahuinya daripada setiap generasi lebih banyak daripada apa yang tidak diketahuinya, maka inilah yang dipanggil al-Hafiz."

Contoh Huffaz Agung dalam Ilmu Hadis

Antara para huffaz yang dijadikan contoh ialah Imam Ahmad bin Hanbal yang berkata: "Aku telah memilih (hadis-hadis dalam) Musnad daripada 750 ribu buah hadis."

Abu Zur'ah al-Razi berkata: "Ahmad bin Hanbal menghafal satu juta hadis. Ditanya kepadanya: Bagaimana engkau tahu? Beliau menjawab: Aku berbincang dengannya dan mengujinya dengan pelbagai topik."

Antara tokoh yang dijadikan contoh dalam kepakaran dalam ilmu hadis ialah Yahya bin Ma'in yang berkata: "Aku telah menulis dengan tanganku satu juta hadis," dan selain mereka berdua seperti al-Bukhari, Abu Zur'ah, Muslim dan selain mereka.

Keistimewaan Gelaran "Al-Hafiz" Berbanding Bidang Ilmu Lain

Cukuplah menjadi kebanggaan bagi ahli hadis bahawa gelaran ini khusus untuk mereka, tidak dikatakan kepada pakar bahasa atau pakar nahu - walaupun mereka mencapai tahap tinggi dalam ilmu dan pengetahuan mereka - bahawa dia adalah seorang Hafiz.

Syarat-Syarat Digelar "Al-Hafiz" Menurut Ibnu Hajar

Al-Hafiz Ibnu Hajar telah menyebutkan syarat-syarat untuk digelar sebagai sebagai al-Hafiz dengan berkata:

1 - Terkenal dengan menuntut ilmu dan mengambil dari mulut para tokoh, bukan dari helaian-helaian kitab.

2 - Mengetahui tentang generasi para perawi dan tingkatan mereka.

3 - Mengetahui tentang jarh dan ta'dil (kritikan dan pujian terhadap perawi) dan dapat membezakan yang sahih dari yang lemah, sehingga apa yang dapat diingatnya lebih banyak daripada apa yang tidak dapat diingatnya, berserta mengingati banyak matan hadis.

Beliau berkata: "Apabila syarat-syarat ini terdapat pada seorang perawi, mereka (ahli hadis) menamakannya sebagai al-Hafiz."

Bukan Jumlah Hafalan Yang Menentukan Gelaran "Al-Hafiz"

Perlu diingatkan bahawa apa yang disebutkan sebagai syarat gelaran "al-Hafiz" dan juga syarat "al-Hujjah" dan "al-Hakim" bukanlah satu kemestian untuk seseorang disifatkan dengan gelaran-gelaran ini, ia tidak dikenali di kalangan ulama terdahulu, tidak dituntut oleh bahasa, dan tidak dipersetujui oleh pendekatan ahli hadis terdahulu. Bahkan ia terbatal dan ditolak dengan banyak bukti realiti daripada keadaan para huffaz terdahulu.

Contoh Huffaz dengan Hafalan Kurang Daripada 10,000 Hadis

Al-Imam al-Hafiz al-Zahabi menamakan kitabnya Tazkirah al-Huffaz dan ia diringkaskan oleh al-Hafiz al-Suyuti dan dinamakan sebagai Tabaqat al-Huffaz. Dalam kitab asal dan ringkasannya disebutkan ramai huffaz yang setiap seorang daripada mereka digelar sebagai al-Hafiz, sedangkan mereka tidak menghafal 10 ribu hadis apatah lagi ratusan ribu. Ada di antara mereka yang al-Zahabi tidak menyebutkan jumlah hadis dalam biografinya dan ada yang disebutkan jumlah hadisnya dalam biografinya dan ada jumlahnya jauh kurang daripada 10 ribu hadis. Disebutkan di sini beberapa contoh daripada mereka untuk menerangkan isu ini dan sebagai bukti kebenaran kenyataan ini:

1 - Dalam Tazkirat al-Huffaz: Amr bin Murrah al-Hafiz Abu Abdullah al-Muradi al-Kufi al-Darir, beliau adalah seorang yang thiqah (dipercayai), thabit (kukuh), imam, beliau mempunyai sekitar 200 hadis. Ibn Mahdi berkata: Beliau adalah antara huffaz Kufah.

2 - Thabit bin Aslam, al-Imam al-Hujjah al-Qudwah, Abu Muhammad al-Bunani al-Basri, Ibn al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 250 hadis.

3 - Ayyub bin Abi Tamimah al-Sakhtiyani, al-Imam Abu Bakr al-Basri al-Hafiz, salah seorang tokoh. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 800 hadis.

4 - Yahya bin Sa'id bin Qais bin Amr al-Hafiz, Syeikh al-Islam Abu Sa'id al-Ansari al-Najjari al-Madani, qadi Madinah, kemudian qadi al-qudat untuk al-Mansur. Al-Thauri berkata: Beliau adalah antara huffaz. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 300 hadis.

5 - Dan dalam (1/145): "Yunus bin Ubaid al-Imam al-Qudwah al-Hujjah, Abu Abdullah al-Abdi mawlahum, al-Basri al-Hafiz." Tamat. Dan al-Dhahabi juga berkata dalam "Siyar A'lam al-Nubala'" (6/288): "Ali bin al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar dua ratus hadis."

6 - Sulaiman al-Taimi, al-Hafiz al-Imam Syeikh al-Islam, Abu al-Mu'tamir Sulaiman bin Tarkhan al-Qaisi mawlahum, al-Basri. Al-Zahabi berkata: Beliau mempunyai sekitar 200 hadis.

7 - Habib bin al-Shahid, Abu Muhammad al-Azdi al-Hafiz. Abu Usamah berkata: Sesungguhnya beliau hanya meriwayatkan 100 hadis.

8 - Bahir bin Sa'd, berasal dari Hims, hafiz, dikenali sebagai Abu Khalid al-Sahuli al-Kala'i. Beliau mempunyai satu naskhah cacatan hadis dari Khalid bin Ma'dan dan sedikit dari Makhul, tidak lebih.

9 - Hariz bin Uthman al-Hafiz Abu Uthman al-Rahabi al-Mashriqi al-Himsi, ahli hadis Hims, beliau mempunyai sekitar 200 hadis.

10 - Hajjaj bin Artah, al-Imam, mufti Iraq, Abu Artah al-Nakha'i al-Kufi, salah seorang tokoh. Yahya bin Adam berkata: Abu Shihab Abdul Rabbih bin Nafi' telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Shu'bah berkata kepadaku: Hendaklah kamu berpegang dengan Hajjaj bin Artah dan Ibn Ishaq, kerana sesungguhnya mereka berdua adalah hafiz. Dan dikatakan: Beliau mempunyai sekitar 600 hadis.

11 - Shu'bah bin al-Hajjaj bin al-Ward, al-Hujjah al-Hafiz Syeikh al-Islam, Abu Bistam al-Wasiti yang menetap di Basrah dan ahli hadisnya. Ramai yang tidak terhitung jumlahnya telah meriwayatkan daripadanya. Ibnu al-Madini berkata: Beliau mempunyai sekitar 2000 hadis. Al-Thauri berkata: Shu'bah adalah Amir al-Mu'minin dalam hadis.

Cukuplah 11 contoh ini di mana disebutkan gelaran "al-Hafiz", "al-Imam", "al-Hujjah", dan "Amir al-Mu'minin dalam hadis" dan disebutkan bersama dengannya jumlah hadis orang yang digelar dengan sifat tersebut dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang hadisnya mencapai 5000 hadis.

Para Sahabat Sebagai Huffaz Walaupun Tidak Menghafal Ribuan Hadis

Sebenarnya kita tidak perlu pergi jauh, enam orang sahabat yang banyak meriwayatkan hadis: Anas bin Malik, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Amr bin al-'As, Abu Hurairah, dan A'ishah al-Siddiqah - semoga Allah meredhai mereka semua - paling banyak yang diriwayatkan oleh seorang daripada mereka adalah kurang daripada 7000 hadis dan mereka adalah huffaz yang banyak meriwayatkan hadis.

Al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografi Abu Hurairah: "Abu Hurairah al-Dausi al-Yamani, al-Hafiz al-Faqih, sahabat Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, Abdul Rahman bin Sakhr. Beliau menghafal banyak daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan beliau adalah antara bejana ilmu.”

Al-Zahabi menyifatkannya sebagai hafiz, sedangkan hadisnya kurang daripada 7000! Dengan semua ini, jelaslah bahawa apa yang dikatakan oleh sebahagian ulama terkemudian, bahawa al-Hafiz, al-Hujjah, dan al-Hakim adalah orang yang menghafal sekian ratusan ribu hadis, adalah tidak benar.

Telah disebutkan dalam contoh ke-10 kata-kata Shu'bah tentang Hajjaj bin Artah: "hafiz", kemudian al-Zahabi berkata: "Dan dikatakan: Beliau mempunyai sekitar 600 hadis." Maka, penyifatan Syu’bah terhadapnya sebagai seorang Hafiz menunjukkan istilah ulama Salaf terdahulu (al-mutaqaddimin) dalam lafaz ini dan ia berbeza dengan apa yang dikatakan oleh ulama terkemudian (al-muta'akhkhirin).

Penolakan Terhadap Syarat Bilangan Hadis Oleh Ulama Terkemudian

Antara yang secara pasti membatalkan pendapat mereka (ulama terkemudian) ialah kata-kata al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Nuzhat al-Albab fi al-Alqab: "Al-Hafiz adalah gelaran bagi orang yang mahir dalam pengetahuan hadis."

Beliau tidak menyebutkan sebarang bilangan untuk gelaran "al-Hafiz" dan tidak menyebutkan "al-Hakim" di dalamnya.

Al-Hafiz al-Sakhawi - rahimahullah - telah menjelaskan secara lengkap dalam kitabnya yang unik, al-Jawahir wa al-Durar fi Tarjamat Syeikh al-Islam al-Hafiz Ibn Hajar, semua perbincangan yang baik tentang syarat-syarat gelaran "al-Muhaddith" dan "al-Hafiz", dan tentang siapa yang tidak disifatkan dengan gelaran "al-Muhaddith" dan tidak juga "al-Hafiz", dan tentang "al-Hifz", "al-Huffaz", dan apa yang berkaitan dengan itu dengan penjelasan yang terbaik. Rujuklah kepadanya jika mahu kerana di dalamnya terdapat khazanah ilmu yang berharga.

"Al-Hakim" Bukan Gelaran Dalam Ilmu Hadis

Adapun perkataan "al-Hakim", ia bukanlah gelaran daripada gelaran-gelaran pangkat ahli hadis. Disebutkan dalam kitab al-Alqab al-Islamiyyah oleh Dr. Hasan al-Basha: "Al-Hakim, kata pelaku daripada al-hukm, bermaksud kehakiman (al-qudhah) dan ia adalah antara gelaran para hakim.”

Fungsi Sebenar Gelaran "Al-Hafiz" dan Yang Seumpamanya

Tidak mengapa untuk mengulangi bahawa gelaran-gelaran ini: "al-Muhaddith", "al-Hafiz" dan "Amir al-Mu'minin dalam hadis", adalah gelaran-gelaran penyampaian (tahdith) dan periwayatan (riwayah) hadis dan bukannya gelaran untuk tauthiq (penilaian thiqah) dan dirayah (pengetahuan tentang hadis). Namun kadangkala ia digunakan dalam beberapa biografi sebagai penilaian adil dan boleh dipercayai (al-ta'dil wa al-tautsiq), serta keimaman dan penelitian (al-imamah wa al-tahqiq), seperti apabila ia dikatakan dalam biografi salah seorang perawi yang thiqah dan thabit, seperti Imam Malik, Yahya al-Qattan, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tabari, al-Tahawi, al-Isma'ili, Ibnu Abd al-Barr, al-Baghawi, al-Nawawi, al-Zahabi, Ibnu Hajar, dan yang seumpama mereka, seperti yang boleh dilihat dalam Tazkirah al-Huffaz dan lainnya. Tetapi pada asalnya, penggunaannya untuk pangkat berkaitan periwayatan hadis dan tidak menunjukkan penilaian thiqah (tauthiq).

Gelaran "Al-Hafiz" Bukan Bukti Thiqahnya Perawi

Yang menjadi bukti untuk itu dan menunjukkan dengan jelas bahawa perkataan "al-Hafiz" contohnya, digelarkan kepada sekumpulan huffaz yang banyak hafalan, tetapi dari segi kepercayaan dan penerimaan (riwayat), mereka disifatkan sebagai da'if (lemah), matruk (ditinggalkan riwayatnya), wadhdha' (pemalsu hadis) dan sebagainya.

Contoh Huffaz Yang Ditolak Riwayatnya

Berikut adalah tiga contoh daripada jenis ini yang akan menjelaskan perkara ini dengan sebaik-baik penjelasan, di mana gelaran "al-Hafiz" digunakan untuk mereka yang mempunyai sifat-sifat tersebut:

1 - Al-Shazakuni, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Shazakuni: al-Hafiz yang terkenal Abu Ayyub Sulaiman bin Daud al-Minqari al-Basri, salah seorang daripada huffaz yang unik melainakan beliau adalah daif. Salih bin Muhammad Jazarah ditanya tentangnya, beliau berkata: Aku tidak pernah melihat orang yang lebih hafiz daripadanya, tetapi dia berdusta dalam hadis. Yahya bin Ma'in berkata: Aku telah mendapati kedustaannya. Al-Nasa'i dan lainnya berkata: Beliau tidak thiqah.

 Ibn 'Adi menafikan dusta daripadanya dalam hadis dengan berkata: Semoga Allah melindungi (kita) daripada menuduhnya, sesungguhnya kitab-kitabnya telah hilang, maka beliau meriwayatkan hadis secara hafalan. Beliau meninggal pada tahun 234, semoga Allah mengampuninya."

2 - Al-Kudaimi, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Kudaimi: al-Hafiz yang banyak meriwayatkan hadis dan berumur panjang, Abu al-Abbas Muhammad bin Yunus al-Qurashi al-Sami al-Basri, ahli hadis Basrah dan beliau lemah. Ibnu 'Adi berkata: Al-Kudaimi dituduh memalsukan hadis. Ibn Hibban berkata: Mungkin beliau telah memalsukan lebih daripada seribu hadis. Ibn 'Adi berkata: Kebanyakan guru-guru kami meninggalkan periwayatan daripadanya. Abu Dawud menuduhnya berdusta.

Musa bin Harun berkata - sambil berpaut pada kelambu Kaabah -: Ya Allah, sesungguhnya aku mempersaksikan kepada-Mu bahawa al-Kudaimi adalah pendusta yang memalsukan hadis. Qasim al-Mutarriz berkata: Aku akan menghadapi al-Kudaimi di hadapan Allah dan aku akan berkata: Dia berdusta terhadap nabi-Mu. Al-Daraqutni berkata: Dia dituduh memalsukan hadis. Adapun Isma'il al-Khutabi, disebabkan kejahilannyam beliau berkata: Thiqah, aku tidak pernah melihat perhimpunan yang lebih ramai daripada majlisnya. Beliau meninggal pada tahun 286 dan beliau adalah antara orang yang berumur seratus tahun. Semoga Allah mengampuninya."

Al-Zahabi juga berkata dalam Siyar A'lam al-Nubala', dalam biografinya: "Syeikh al-Imam al-Hafiz al-Kabir yang berumur panjang, yang daif. Beliau dilahirkan pada tahun 183 dan meninggal pada tahun 286 dan (umur) beliau telah melebihi seratus tahun.”

Al-Zahabi lalu menyebutkan dalam biografinya kata-kata orang yang mengkritiknya seperti yang telah disebutkan sebelum ini. Dalam al-Mizan beliau berkata: "Al-Hafiz, salah seorang yang ditinggalkan hadisnya (matruk)."

3 - Al-Mus'abi, al-Hafiz al-Zahabi berkata dalam Tazkirah al-Huffaz, dalam biografinya: "Al-Mus'abi: yang tiada tandingan (al-Auhad, Abu Bishr Ahmad bin Muhammad bin Amr bin Mus'ab al-Marwazi, al-Faqih, melainkan bahawa beliau seorang pendusta. Al-Daraqutni berkata: Beliau adalah seorang hafiz yang petah lidahnya, cemerlang dalam (memegang) sunnah dan menolak ahli bidaah, tetapi beliau memalsukan hadis.

Ibnu Hibban berkata: Beliau adalah antara orang yang memalsukan matan dan memutarbalikkan sanad, mungkin beliau telah memutarbalikkan lebih daripada sepuluh ribu hadis terhadap orang-orang yang thiqah...., walaupun beliau adalah antara orang yang paling teguh pada zamannya dalam (berpegang kepada) sunnah!! Dan paling memahaminya, dan paling mempertahankannya!! Dan paling menentang orang yang menyalahinya!! Kita memohon perlindungan daripada Allah. Beliau meninggal pada tahun 353 pada umur 73 tahun."

Dan terdapat dalam kitab-kitab biografi perawi, (perawi) yang da'if (lemah) dan yang majruh (dikritik), (golongan) seperti mereka ini (para Huffaz) dalam bilangan yang tidak sedikit.

Kesimpulan: Gelaran "Al-Hafiz" Tidak Menunjukkan Keadilan Perawi

Dari sini, jelas bahawa tidak ada pertentangan antara penyifatan seseorang dengan gelaran "al-Hafiz", atau "Amir al-Mu'minin dalam hadis", atau gelaran-gelaran tinggi lain dalam bidang periwayatan hadis, dengan penyifatan bahawa dia: "ditinggalkan (matruk)" seperti al-Waqidi, atau penyifatan bahawa dia "mudallis" (menyembunyikan kecacatan dalam sanad) seperti Ibnu Ishaq kerana yang pertama berkaitan dengan penyampaiannya hadisnya dan yang kedua pula berkaitan dengan penerimaannya riwayat hadisnya, maka aspeknya berbeza.

Shu'bah telah menjelaskan sebab beliau menggelarkan Ibnu Ishaq sebagai "Amir al-Mu'minin dalam hadis" kepada orang yang bertanya kepadanya tentangnya, beliau berkata: "Kerana hafalannya." Yahya bin Ma'in menjelaskan sebab beliau menggelarkan Abu Abdullah al-Sinani sebagai "Amir al-Mu'minin dalam hadis", beliau berkata: "Kerana kecerdasannya dan kewibawaannya.

Sumber:

Mausu’ah ‘Ulum al-Hadith Wa Fununuhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.