Kisah-Kisah Husnul Khatimah

1 - Daripada Yazid bin Abi Habib, beliau berkata: “Ketika Abdullah ibn Abi Sarh sedang nazak di Ramlah – beliau telah pergi ke sana untuk lari daripada fitnah – beliau sering bertanya pada waktu malam: Sudah subuhkah?

Mereka menjawab: Belum.

Apabila tiba waktu subuh, beliau berkata: Wahai Hisham, sesungguhnya aku dapat merasakan kesejukan subuh, maka lihatlah.

Kemudian beliau berdoa: Ya Allah, jadikanlah penutup amalanku solat Subuh.

Lalu beliau berwuduk, kemudian solat.

Pada rakaat pertama beliau membaca Ummul Kitab dan surah al-'Adiyat dan pada rakaat yang kedua beliau membaca Ummul Quran dan satu surah. Beliau memberi salam ke kanannya dan ketika hendak memberi salam ke kirinya, rohnya pun diambil. Semoga Allah meredhainya.”

2 - Daripada Ummu Hasyim al-Ta'iyyah, beliau berkata: “Aku melihat Abdullah bin Busr sedang berwuduk, lalu rohnya keluar. Semoga Allah meredhainya.”

3 - Daripada al-Harith al-Ghanawi, beliau berkata: “Rib'i bin Hirash telah bersumpah untuk tidak ketawa sehingga menampakkan giginya sehinggalah beliau mengetahui ke mana kesudahannya.”

Al-Harith berkata: “Maka orang yang memandikan jenazahnya memberitahu bahawa beliau sentiasa tersenyum di atas pembaringannya ketika kami memandikannya, sehinggalah kami selesai. Semoga Allah merahmatinya.”

4 - Al-Mughirah bin Hakim berkata: “Aku berkata kepada Fatimah binti Abdul Malik: Aku pernah mendengar Umar bin Abdul Aziz berkata semasa sakitnya: Ya Allah, sembunyikanlah perihalku daripada mereka walaupun untuk seketika.”

Beliau (Fatimah) berkata: “Aku berkata kepadanya: Mahukah aku keluar meninggalkanmu kerana engkau belum tidur.

Maka aku pun keluar, lalu aku mendengarnya mengulang-ulang bacaan ayat: Negeri akhirat itu, Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan berbuat kerosakan di muka bumi dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa. (Al-Qasas: 83). Kemudian beliau terdiam.

Aku menunggu lama dan tidak kedengaran sebarang suara daripadanya, maka aku berkata kepada seorang khadam: Pergilah lihat! Apabila dia masuk, dia menjerit. Lalu aku masuk dan mendapati beliau telah meninggal dunia, dalam keadaan wajahnya menghadap ke arah kiblat, dan meletakkan salah satu tangannya pada mulutnya dan yang satu lagi pada matanya.”

5 - Yahya al-Qattan berkata: “Humaid (al-Tawil) meninggal dunia ketika sedang berdiri solat.”

6 - Daripada Khairan bin al-'Ala' – dan beliau adalah antara murid al-Auza'i yang terbaik – beliau berkata: “Al-Auza'i masuk ke dalam bilik mandi dan penjaga bilik mandi itu ada urusan, lalu dia mengunci pintu dan pergi. Kemudian dia datang dan membuka pintu, lalu mendapati al-Auza'i telah meninggal dunia dalam keadaan menghadap kiblat.”

7 - Yunus bin Muhammad al-Mu'addib berkata: “Hammad bin Salamah meninggal dunia ketika sedang solat di dalam masjid.”

8 - Dikatakan: “Sesungguhnya Zakaria bin 'Adi ketika sedang nazak, beliau berkata: Ya Allah, sesungguhnya aku rindu kepada-Mu.”

9 - As-Siraj berkata: “Aku mendengar Khalaf bin Salim berkata selepas Ibnu Nasr dibunuh dan dikatakan kepadanya: Tidakkah engkau mendengar apa yang diperkatakan orang ramai bahawa kepala Ahmad bin Nasr bercakap?!! Lalu beliau menjawab: Dahulu kepala (Nabi) Yahya juga bercakap."

Ja'far bin Muhammad al-Sa'igh berkata: "Aku melihat Ahmad bin Nasr ketika beliau dibunuh, kepalanya berkata: La ilaha illa Allah."

Dan dikatakan: Beliau dilihat dalam mimpi, lalu ditanya: "Apa yang Allah telah lakukan kepadamu?" Beliau menjawab: (Kematian itu) tidak lain hanyalah tidur sejenak sehinggalah aku bertemu Allah, lalu Dia reda kepadaku.

Dan dikatakan: Bahawa beliau berkata: "Aku marah kerana-Nya, maka Dia membenarkan aku untuk melihat zat-Nya."

11 - Dihikayatkan daripada al-'Imad al-Maqdisi bahawa ketika kematian datang kepadanya, beliau mula berkata: "Wahai Yang Maha Hidup, Wahai Yang Maha Berdiri Sendiri, tiada Tuhan melainkan Engkau, dengan rahmat-Mu aku memohon pertolongan."

Beliau menghadap kiblat serta mengucap syahadah.

12 - ‘Ali bin Abi Umayyah: “Ketika berlaku peristiwa masuknya kaum Zanj ke Basrah dan pembunuhan yang mereka lakukan di sana, iaitu pada bulan Syawwal tahun ketujuh, kami diberitahu bahawa mereka masuk ke masjid tempat al-Riyashi berada sambil membawa pedang-pedang mereka dan al-Riyashi sedang mendirikan solat Dhuha.

Mereka memukulnya dengan pedang-pedang mereka sambil berkata: Serahkan harta! Maka dia pun berkata: Harta apa? Harta apa? – sehinggalah dia meninggal dunia.

Apabila kaum Zanj keluar dari Basrah, kami pun memasukinya. Kami melewati kawasan Bani Mazin, kaum yang berkerja sebagai penggiling gandum – di situ jugalah tempat tinggal al-Riyashi – lalu kami masuk ke masjidnya. Ternyata jenazahnya masih terbaring menghadap kiblat, seolah-olah wajahnya ditujukan ke arah itu. Ada sehelai kain kecil (pada tubuhnya) yang ditiup angin dan telah koyak. Tubuhnya masih sempurna dan elok. Perutnya tidak terbelah dan keadaannya tidak berubah, melainkan kulitnya yang melekat pada tulangnya dan telah kering. Itu berlaku dua tahun selepas kematiannya. Semoga Allah merahmatinya.”

12 – Abu Bakar al-‘Atawi berkata: “Aku berada di sisi al-Junaid ketika beliau dalam keadaan nazak. Beliau mengkhatamkan al-Qur’an, kemudian memulakan surah al-Baqarah, membaca sebanyak tujuh puluh ayat, lalu meninggal dunia.”

13 - Muhammad bin Abi Hatim berkata: "Aku mendengar Abu Mansur Ghalib bin Jibril, iaitu orang yang ditumpangi oleh Abu Abdullah al-Bukhari, berkata: Beliau (al-Bukhari) tinggal bersama kami selama beberapa hari, lalu beliau jatuh sakit dan sakitnya bertambah parah sehinggalah seorang utusan dihantar ke kota Samarqand untuk membawa Muhammad (al-Bukhari) keluar.

Maka apabila utusan itu tiba, beliau pun bersiap sedia untuk menunggang, lalu memakai khuf dan serbannya. Setelah beliau berjalan kira-kira dua puluh langkah atau seumpamanya – sedang aku memegang lengannya dan seorang lelaki lain bersamaku memimpinnya ke arah haiwan tunggangan untuk dinaikinya – beliau berkata: Lepaskan aku, sesungguhnya aku sudah lemah. Lalu beliau berdoa dengan beberapa doa, kemudian berbaring, lalu wafat. Maka mengalirlah peluh daripadanya sesuatu yang tidak dapat digambarkan. Peluh itu tidak berhenti mengalir sehinggalah kami meletakkan beliau di dalam kain kafannya.

Antara pesanan dan wasiat beliau kepada kami ialah: Kafankanlah aku dengan tiga helai kain putih, tanpa qamis mahupun serban. Maka kami pun melakukannya.

Apabila kami mengebumikannya, terpancarlah dari tanah kuburnya bau haruman yang lebih wangi daripada kasturi. Keadaan itu berterusan selama beberapa hari.

Kemudian, kelihatan tiang-tiang putih yang memanjang naik tinggi di langit, sejajar dengan kuburnya. Orang ramai pun mula datang berulang-alik dan merasa takjub. Adapun tanahnya, orang ramai terus mengambilnya sehingga menampakkan kuburnya. Kami tidak mampu mengawal kubur itu dengan pengawal dan kami tidak berdaya lagi. Maka, kami memasang binaan kayu berjejaring di atas kubur itu, yang menyebabkan tiada sesiapa pun dapat mencapainya. Maka mereka hanya mengambil tanah di sekeliling kubur dan tidak dapat sampai kepada kubur itu sendiri.

Adapun bau wangi itu, ia kekal selama berhari-hari lamanya, sehinggakan penduduk negeri itu memperkatakannya dan merasa takjub akannya. Terbuktilah kebenaran beliau di sisi para penentangnya selepas kewafatannya. Sebahagian daripada penentangnya datang ke kubur beliau dan menzahirkan taubat serta penyesalan atas apa yang telah mereka lakukan padanya disebabkan fahaman mereka yang tercela itu."

14 - Abu Bakar bin Ziyad berkata: "Aku bertemu dengan Ibrahim bin Hani' ketika kematiannya. Beliau berkata: Aku dahaga. Maka anaknya datang membawa air. Beliau bertanya: Adakah matahari telah terbenam? Anaknya menjawab: Belum. Lalu beliau menolaknya dan berkata: Untuk memperoleh (kejayaan) yang seperti inilah hendaknya orang-orang yang beramal melakukan amal usahanya dengan bersungguh-sungguh (di dunia). (Al-Saffat: 61). Kemudian beliau meninggal dunia."

15 - Abu al-Syaikh berkata: "Abu Ja'far al-Khayyat menceritakan kepada kami, katanya: Aku menghadiri (saat) kematian Abdullah bin Ja'far dan kami sedang duduk di sisinya. Lalu beliau berkata: Ini malaikat maut telah datang. Beliau lalu berkata dalam bahasa Parsi: Cabutlah rohku sebagaimana Engkau mencabut roh seorang lelaki yang selama sembilan puluh tahun berkata: Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya."

16 - Ibnu al-Fadhl al-Qattan berkata: "Aku bertemu dengan al-Naqqasy ketika beliau sedang nazak pada 3 Syawal tahun 351 Hijrah. Lalu beliau menyeru dengan suaranya yang paling kuat: Untuk memperoleh (kejayaan) yang seperti inilah hendaknya orang-orang yang beramal melakukan amal usahanya dengan bersungguh-sungguh (di dunia). (Al-Saffat: 61). Beliau mengulanginya sebanyak tiga kali. Kemudian rohnya pun keluar, semoga Allah merahmatinya."

17 - Bisyr bin al-Mughaffali berkata: "Perkataan terakhir yang diucapkan oleh ayahku - sambil beliau memegang janggutnya dan mengangkat tangan kanannya ke langit - ialah: Kasihanilah seorang tua yang datang kepada-Mu dengan taufik-Mu di atas fitrah."

18 – Nasrullah al-Masisi menceritakan daripada gurunya, al-Faqih Nasr, bahawa sejurus sebelum kewafatannya, dia mendengar gurunya berkata: "Wahai tuanku (mungkin merujuk kepada malaikat maut), berilah aku masa! Aku diperintah dan kamu juga diperintah.

Kemudian aku (Nasrullah al-Masisi) terdengar muazin melaungkan azan Asar, lalu aku berkata: Wahai tuanku, muazin sedang azan!

Beliau berkata: Dudukkan aku.

Maka aku pun mendudukkannya. Lalu beliau mengangkat takbir untuk solat, meletakkan sebelah tangannya di atas tangan yang satu lagi dan bersolat. Kemudian beliau wafat pada saat itu juga. Semoga Allah merahmatinya.”

19 - Ibnu al-Najjar berkata: “Aku mendengar Ibn Sukainah berkata: Aku hadir ketika Isma'il bin Abi Sa'd al-Naisaburi sedang nazak, lalu ibuku bertanya kepadanya: Wahai tuanku, apa yang tuan rasakan?

Beliau tidak mampu untuk berkata-kata, lalu dia menulis di atas tangan ibuku: Maka dia akan beroleh kerehatan, dan kesenangan, serta syurga yang penuh kenikmatan. (Al-Waqi’ah: 89)

Kemudian beliau meninggal dunia.”

20 - Abu Shamah berkata: Telah memberitahuku orang yang hadir bersamanya – iaitu Fakhruddin bin ‘Asakir – bahawa dia berkata: “Beliau (Fakhruddin bin ‘Asakir) telah solat Zohor dan berterusan bertanya tentang waktu Asar. Lalu beliau berwuduk kemudian mengucapkan syahadah sambil duduk dan berkata: Aku reda Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Nabi. Semoga Allah mengajarkan aku hujjahku, mengampunkan ketergelinciranku dan merahmati ketelanjuranku.

Kemudian beliau berkata: Wa ‘alaikumussalam.

Maka kami pun tahu bahawa para malaikat telah hadir, kemudian beliau rebah meninggal dunia.”

21 - Abu Ja’far Muhammad bin Ali, jurutulis kepada Abu Zur’ah, berkata: Kami berada di sisi Abu Zur’ah di Mashahran (Iran) ketika beliau sedang nazak. Bersamanya ketika itu ialah Abu Hatim, Ibnu Warah, al-Munzir bin Shazan dan lain-lain.

Mereka teringat akan hadis tentang talkin: “Ajarilah orang yang sedang nazak dalam kalangan kamu: La ilaha illallah.” Namun, mereka berasa segan terhadap Abu Zur’ah untuk mentalkinkannya. Lalu mereka berkata: “Marilah kita muzakarah tentang hadis.”

Maka Ibnu Warah pun memulakan: “Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Asim, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid bin Ja’far, daripada Salih…”, lalu beliau menyebut, “Ibn Abi…”, namun tidak dapat meneruskannya.

Abu Hatim pula berkata: “Telah menceritakan kepada kami Bundar, telah menceritakan kepada kami Abu ‘Asim, daripada ‘Abd al-Hamid bin Ja’far daripada Salih…”, dan beliau juga tidak meneruskannya. Manakala yang lain hanya diam.

Lalu Abu Zur’ah, yang ketika itu sedang nazak, berkata: “Telah menceritakan kepada kami Bundar, telah menceritakan kepada kami Abu ‘Asim, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid, daripada Salih bin Abi ‘Arib, daripada Kathir bin Murrah, daripada Mu’az bin Jabal, beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang akhir kalamnya adalah: La ilaha illallah, dia akan masuk syurga.”

Sejurus itu, beliau pun meninggal dunia, semoga Allah merahmatinya.

22 - Anak kepada Ibnu al-Sunni (pengarang kitab Amal al-Yaum wa al-Lailah) yang bernama ‘Ali berkata: “Bapaku sedang menulis hadis, kemudian beliau meletakkan pena beliau pada botol dakwat lalu mengangkat tangannya berdoa kepada Allah dan beliau pun meninggal dunia.”

Anaknya ditanya tentang tarikh peristiwa kematian bapanya, maka beliau menjawab : “Pada akhir tahun 364 Hijrah.”

23 – Saudara Imam al-Ghazali bernama Ahmad menceritakan: “Pada waktu subuh hari Isnin, saudaraku, Abu Hamid berwuduk dan solat. Beliau berkata: Bawakan aku kain kafan. Lalu beliau mengambilnya, menciumnya, dan meletakkannya di atas matanya, sambil berkata: Aku dengar dan aku taat untuk menghadap Sang Raja. Kemudian, beliau meluruskan kakinya, menghadap kiblat dan wafat sebelum fajar menyingsing.”

Sumber:

- Al-Thabat ‘Inda al-Mamat oleh Imam Ibnu al-Jauzi.

- Siyar A’lam al-Nubala’ oleh al-Hafiz al-Zahabi.

Hadis Palsu Dalam Dalail al-Khairat

Soalan:

Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari ditanya tentang suatu hadis yang dilihat oleh orang yang bertanya dalam kitab Dalail al-Khairat pada hizib kelima, hari Jumaat, iaitu:

Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang membaca selawat ini sekali, Allah akan mencatatkan baginya pahala haji yang diterima dan pahala orang yang memerdekakan seorang hamba sahaya daripada keturunan Nabi Ismail ‘alaihis salam.

Maka Allah Taala berfirman: Wahai para malaikat-Ku, ini adalah seorang hamba daripada hamba-hamba-Ku yang banyak berselawat ke atas kekasih-Ku Muhammad. Maka demi Kemuliaan-Ku, Keagungan-Ku, Kebesaran-Ku, Kemurahan-Ku dan Ketinggian-Ku, pasti akan Aku kurniakan kepadanya bagi setiap huruf yang dia selawatkan sebuah istana di dalam Syurga.

Dia pasti akan datang pada hari Kiamat di bawah Panji al-Hamd (Panji Pujian), cahaya wajahnya seperti bulan purnama dan tangannya berada dalam genggaman tangan kekasih-Ku Muhammad.

Ini adalah bagi sesiapa yang mengucapkannya setiap hari Jumaat, baginya fadilat ini. Allah Maha Memiliki Kurniaan Yang Agung."

Beliau menjawab:

Hadis ini tidak mempunyai asal usul dalam mana-mana kitab Sunnah Nabawiyyah. Sesungguhnya aku telah meneliti hadis-hadis Qudsi sehingga aku sampai ke batasan paling jauh yang dicapai oleh pengetahuan penutup para pakar hadis (Huffaz)  – iaitu sembilan ratus hadis Qudsi – dengan harapan aku dapat menemukan hadis tersebut, namun aku tidak menemuinya sama sekali.

Aku yakin bahawa ia adalah palsu (maudhu') disebabkan beberapa perkara berikut:

A - Kecacatan maknanya dan kelemahan susunan bahasanya.

B -  Selawat yang disebutkan dalam hadis ini sebagai penjelasan kelebihannya tidak pernah diriwayatkan dari Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan tidak juga dari mana-mana sahabat baginda.

C - Orang pertama yang menyebutkan hadis ini - iaitu Ibn 'Azum al-Qairawani - bukanlah dari kalangan ahli hadis dan bukan pula dari mereka yang teliti dalam periwayatan. Kita dapati beliau menyebutkan dalam kitabnya yang dikarang tentang kelebihan berselawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam hadis-hadis yang tidak diragui oleh pembacanya bahawa ia dipetik dari kitab-kitab seperti Sirah al-Bakri, Diya' al-Anwar, Ra's al-Ghul dan seumpamanya.

Kemudian aku merujuk kepada Syarah Dalail al-Khairat karangan Sayyidi al-Mahdi al-Fasi, lalu aku dapati beliau melepaskan diri dari tanggungjawab hadis tersebut dan meletakkan bebannya kepada orang pertama yang menukilkannya, iaitu orang yang telah kami sebutkan tadi. Wallahu a'lam.

Sumber:

Mausu’ah Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari (16/154-155).

Status Hadis: Aku Adalah Cahaya Di Hadapan Tuhanku

 كنت نورا بين يدي ربى قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام.

“Dahulu aku adalah cahaya di hadapan Tuhanku sebelum penciptaan Adam selama empat belas ribu tahun.”

Ulasan:

Hadis ini disebutkan dalam beberapa kitab seperti al-Mawahib al-Ladunniyah karya al-Qastalani, Kasyf al-Khafa karya al-‘Ajluni dan lain-lain. Mereka menyandarkannya kepada kitab al-Ahkam karya Ibnu al-Qattan dan tidak dibawakan sanadnya.

Hadis ini telah dihukumkan sebagai palsu oleh Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari.

Beliau berkata dalam kitab Irsyad al-Tullab al-Najib: “Hadis ini telah dinisbahkan kepada riwayat Ali Zainal Abidin daripada bapanya daripada datuknya dan ia adalah dusta yang direka-reka.”

Beliau berkata lagi dalam kitab Qasas al-Anbiya’: “Ia adalah palsu meskipun diriwayatkan melalui sanad Zainal Abidin daripada bapanya daripada datuknya alaihim as-salam. Sesungguhnya kepalsuan padanya adalah daripada orang sebelum Zainal Abidin dan ia adalah dusta yang diada-adakan ke atasnya.”

Al-Habib Ahmad bin Zain al-Habasyi: Pengarang al-Risalah al-Jami’ah

Nama dan Keturunannya

Beliau ialah Abu Alawi Ahmad bin Zain bin Alawi bin Ahmad bin Muhammad bin Alawi bin Abu Bakar al-Habasyi bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Hassan al-Turabi bin Ali bin al-Faqih Al-Muqaddam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali  bin Alawi bin Muhammad bin Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa bin Muhammad bin Ali al-Uraidhi bin Ja'far al-Sadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Talib dan Fatimah al-Zahra binti Muhammad Rasulullah sallallahu alaihi wa alihi wasahbihi wasallam dan semoga Allah meredhai mereka semua.

Ibunya ialah Fatimah binti al-Sayyid Ali bin Aqil Baharun Jamalullail Ba'alawi al-Husaini Al-Makki.

Kelahiran dan Awal Kehidupannya

Beliau dilahirkan di bandar al-Ghurfah, salah satu bandar di lembah Hadhramaut, Yaman pada awal tahun 1069 Hijrah.

Beliau membesar dan dididik oleh ayahnya di sana. Beliau telah menghafal al-Quran al-Azim serta berusaha dengan tekun dan bersungguh-sungguh sejak kecil. Sejak dari usia mudanya, hati beliau telah terpaut pada Tuhannya.

Menuntut ilmu

Sejak permulaan pembelajarannya, beliau sangat tekun dalam menuntut ilmu, pembelajaran, ibadah dan pengasingan diri. Beliau tidak mengenal penat lelah dalam mencari ketinggian ilmu. Beliau telah mengembara mencari ilmu ke kawasan-kawasan berdekatan dengan berjalan kaki. Beliau akan ke Shibam setiap hari Isnin dan Khamis dan juga ke Taris, Seiyun dan Tarim.

Guru-Guru Utamanya:

1 - Al-Imam Qutub al-Irsyad al-Habib Abdullah bin Alawi bin Muhammad Al-Haddad.

Beliau telah mendampinginya dan berulang-alik kepadanya selama empat puluh tahun dan mempelajari daripadanya lebih tujuh puluh buah kitab dalam pelbagai bidang ilmu. Gurunya wafat ketika beliau sedang membaca di hadapannya kitab al-Muwatta' karangan Imam Malik.

Imam al-Haddad sangat memuliakan, menyayangi dan mendahulukannya, akan bertanya khabarnya jika beliau tidak hadir dan merasai kehilangannya, serta menyifatkannya sebagai seorang alim yang zuhud yang patut diziarahi.

Setelah kewafatan gurunya, Imam al-Haddad pada tahun 1132 Hijrah, sebahagian besar murid gurunya kembali merujuk kepadanya, lalu menjadi murid-murid dan para pengikutnya. Beliau tampil sesudahnya sebagai pendakwah ke jalan Allah dan memegang panji-panji dalam memberi nasihat dan bimbingan.

Beliau telah menetap di bandar Khala' Rashid yang kemudiannya dinamakan Hawtah Ahmad bin Zain. Maka orang ramai pun datang kepadanya dari segenap pelosok dan beliau kemudiannya menjadi masyhur sepertimana kemasyhuran gurunya.

2 - Al-Allamah Abdullah bin Ahmad Balfaqih.

3 - Syeikh al-Faqih Muhammad bin Abdullah Bajammal.

4 – Syeikh al-Faqih Ahmad bin Abdullah Syurahil.

5 - Syeikh al-Faqih al-Muhaqqiq Abdul Rahim bin Muhammad bin Qadhi Bakathir.

6 - Syeikh Mahrus. Beliau mengambil ilmu nahu daripadanya.

7 - Al-Habib al-Allamah Abdullah bin Umar Balfaqih. Beliau mengambil ilmu tajwid daripadanya.

8 - Al-Habib al-Allamah Muhammad bin Abdul Rahman al-Aidrus.

9 - Al-Faqih al-Allamah Muhammad bin Ahmad Bajubair.

10 - Al-Faqih al-Allamah Abdullah bin Abu Bakar al-Khatib.

11 - Al-Habib Ahmad bin Umar Al-Hinduan.

12 – Ayahnya, al-Habib Zain bin Alawi.

13 - Bapa saudaranya, al-Habib Aidrus bin Alawi bin Ahmad al-Habasyi.

14 - Bapa saudara ayahnya, al-Habib Hassan bin Ahmad bin Muhammad al-Habasyi.

15 - Sepupu-sepupu ayahnya: Al-Habib Muhammad bin Hussein bin Ahmad al-Habasyi, al-Habib Isa bin Muhammad bin Ahmad al-Habasyi dan al-Habib Ahmad bin Hasyim bin Ahmad al-Habasyi.

16 - Al-Habib Hussein bin Umar bin Abdul Rahman al-Attas.

17 - Al-Habib Syaikhan bin al-Imam al-Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim.

18 - Al-Habib Ali bin Salim bin Ahmad bin al-Imam al-Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim.

Di antara ulama Haramain yang beliau mengambil ilmu melalui surat-menyurat:

19 – Al-Sayyid al-Allamah al-Arif Billah Muhammad bin Abu Bakar al-Syilli Ba'alawi.

20 - Syeikh al-Alim al-Muhaddith Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman.

21 - Al-Faqih al-Allamah Hassan bin Ali al-Ajimi al-Hanafi.

Murid-murid

Orang yang mengambil ilmu daripadanya sangat ramai, antaranya:

1 - Anak-anaknya: Al-Habib Alawi, al-Habib Muhammad, al-Habib Abu Bakar, al-Habib Hassan, al-Habib al-Sultan Ja'far dan puterinya, al-Syarifah al-Afifah Salma.

2 - Al-Habib Muhammad bin Zain bin Sumait dan saudaranya al-Habib Umar bin Zain bin Sumait.

3 - Al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Bar.

4 - Al-Habib Ahmad bin Ali bin Al-Hussein bin Umar al-Attas.

5 - Al-Habib Ali bin Hassan al-Attas dan saudaranya al-Habib Abu Bakar bin Hassan al-Attas.

6 - Al-Habib Syeikh bin Abdullah bin Muhammad bin Hussein bin Ahmad al-Habasyi.

7 - Al-Habib Saqqaf bin Muhammad al-Saqqaf.

8 - Al-Habib Yusuf bin Abid al-Hasani.

9 - Syeikh Umar bin Abdullah Syurahil.

10 - Syeikh Umar bin Abdul Qadir al-Amudi.

11 - Syeikh Abdullah bin Uthman al-Amudi.

12 - Syeikh Ahmad al-Maghribi al-Miknasi dan lain-lain.

Pendekatan Dalam Memberi Nasihat dan Bimbingan:

Kebanyakan dakwah dan teguran beliau terhadap kemungkaran kepada golongan khusus adalah melalui kiasan dan isyarat, petunjuk dan sindiran, bukan dengan berhadapan secara langsung dan terus terang.

Cara yang demikian itu lebih mendalam kesannya dalam memberi nasihat, dan lebih berhasil untuk mencapai matlamat; kerana jiwa manusia itu ada kalanya mulia, maka ia tidak dapat dipimpin melainkan dengan kelembutan dan belas kasihan; dan ada kalanya pula tercela yang telah bersarang di dalamnya sifat sombong dan gila kuasa, maka ia mungkin akan membalas pendekatan yang terus-terang itu dengan penolakan dan bantahan yang nyata, sepertimana yang menjadi kebiasaan pada tabiat orang-orang zaman ini.

Namun, kadangkala semangat beliau kerana Allah Azza wa Jalla mendorong beliau untuk berhadapan dan berterus terang dalam dakwahnya. Maka ketika itu beliau tidak peduli lagi, lalu beliau memberi peringatan dan teguran dengan keras, berpaling dan menjauhkan diri dan tidak mengendahkan orang yang dikenalinya kerana kerana didorong oleh rasa pengagungan terhadap perintah Allah Taala dan kehebatan-Nya yang menguasai hati sanubari beliau.

Beliau memberi peringatan kepada orang awam secara terus terang dan tidak peduli dalam dakwahnya. Beliau sangat keras dalam hal ini dan berpesan kepada sesiapa yang dapat menyampaikan kepada mereka.

Beliau juga sangat bersungguh-sungguh dalam mengembalikan manusia kepada kebenaran dengan segala cara yang mungkin, sangat mengasihani mereka dalam urusan agama mereka, mengorbankan tenaga dan hartanya untuk mereka dalam hal tersebut, tidak mengenal penat lelah dalam memperbaiki mereka dan tidak meninggalkan sebarang usaha dalam memberi hidayah, mendekatkan mereka dan menggalakkan mereka agar kembali kepada Allah Ta'ala.

Akhlak Mulianya dan Sifat-Sifat Agungnya

Beliau sangat pemurah dan dermawan. Beliau tidak menghiraukan apa yang diberikannya dari harta dunia mahupun kepada siapa ia diberikan kerana beliau tidak mementingkannya. Tidaklah beliau menerima melainkan beliau akan membelanjakannya pada ketika itu juga untuk membantu para fakir dan miskin.

Beliau berbuat baik kepada orang dagang dan mereka yang terputus bekalan, sentiasa menyambung silaturahim dengan para sahabat dan kaum kerabat, berusaha keras untuk merahsiakan semua itu semata-mata mencari keredhaan Allah.

Beliau sangat warak, amat berhati-hati dalam urusan agama, sangat bersungguh-sungguh mengikuti jejak datuknya penghulu para rasul, selawat dan salam ke atasnya.

Beliau melayani manusia dengan mengutamakan orang lain, berbudi pekerti mulia dan kemurahan hati. Beliau sangat membenci pujian terutama sebagai balasan atas kebaikannya, tetapi jika dipuji tanpa sebab kadangkala beliau menerimanya dan menganggapnya dari Allah Taala yang menzahirkan kebaikan itu.

Beliau mencela orang-orang zamannya yang menyangka ketaatan kepada Allah hanya dengan melakukan amalan-amalan kebajikan secara zahir dan berterusan melakukannya sedangkan lalai dari hakikat takwa secara batin, serta bersikap sambil lewa dan cuai dalam hal warak.

Beliau juga sangat warak dalam tutur katanya, sepertimana dalam amalan dan perbuatannya, dan amat berhati-hati dalam percakapannya; beliau menimbang kata-katanya sebagaimana beliau menimbang perbuatannya di atas neraca kebenaran, landasan keadilan, dan jalan kesaksamaan. Di dalam majlis-majlisnya, tidak pernah sekali-kali kedengaran umpatan terhadap seorang Muslim, tidak juga adu domba, mahupun perkara yang menunjukkan sangka buruk atau perbuatan meremehkannya.

Beliau amat murka kepada sesiapa yang menyebut keburukan tentang salah seorang yang mempunyai hubungan dengannya, sama ada anak-anak, kaum kerabat dan para sahabat, apatah lagi orang lain. Pada yang demikian itu terkandung satu makna yang agung, yang difahami oleh golongan yang mempunyai kefahaman dan tersembunyi daripada golongan yang cetek pemikirannya.

Beliau sangat tawaduk, membenci kemasyhuran dan menjadi tumpuan, serta cenderung kepada keadaan tidak dikenali dan bersendirian. Beliau tidak menghiraukan kedudukannya di hati manusia dan kemunculannya di khalayak ramai serta pertemuannya dengan mereka hanyalah demi dakwah di jalan Allah Jalla wa 'Alaa.

Masjidnya dan Peninggalan yang Kekal

Beliau sangat mencintai kebaikan dan amat gemar memakmurkan masjid-masjid dan zawiyah. Beliau telah membina untuk Allah Taala sebanyak tujuh belas buah masjid di pelbagai tempat di Lembah Hadhramaut yang diberkati. Masjid pertama yang dibina olehnya ialah masjid Ba'alawi di al-Ghurfah pada tahun 1103 Hijrah.

Karya-Karya Tulisannya

Beliau mempunyai banyak karya tulis yang agung dalam ilmu naqli dan aqli, yang menunjukkan kedalaman dan keluasan ilmunya, antaranya:

1 - Al-Safinah al-Jami'ah al-Kubra.

Sebuah karya ilmiah yang besar dan agung, terdiri daripada lebih dua puluh jilid seperti yang disifatkan oleh muridnya, Imam Muhammad bin Zain bin Sumait.

Di dalamnya, beliau menghimpunkan daripada kitab-kitab hadis induk, sirah para sahabat yang agung dan tabi'in, serta sebahagian daripada kitab-kitab fiqh, ilmu syariat, tarekat dan hakikat, ilmu bahasa dan sastera, serta perubatan.

Beliau banyak mengambil daripada karya-karya Imam al-Ghazali, terutamanya Ihya' Ulumiddin dan daripada kitab-kitab suluk yang lain seperti 'Awarif al-Ma'arif dan Qut al-Qulub.

2 - Al-Maqasid as-Salihah fi Syarh Syai'in min 'Ulum al-Fatihah.

Sebuah kitab ringkas sekitar empat kuras (buku kecil). Beliau bersandar padanya daripada kitab al-Anwar al-La'ihah karangan Ibnu Bint al-Mailaq al-Syafi'i.

3 - Al-Qaul ar-Ra'iq Syarh Hikmah al-Imam Ja'far as-Sadiq.

4 - Tiryaq al-Qulub wa al-Asrar fi Syarhi Syai'in min 'Ulum Sayyid al-Istighfar.

Dalam satu kuras. Telah dicetak.

5 - Al-Maslak al-Sawi.

Faedah-faedah dan pelengkap kepada al-Masyra' al-Rawi karangan al-'Allamah asy-Syalli.

6 - Fath al-Hayy al-Qayyum fi Syarhi Syai'in min Syarab al-Qaum.

Sebuah komentar ringkas mengenai beberapa bait syair karangan Syeikh al-Salih 'Awadh Ba Mukhtar.

7 - Al-Isyarah al-Sufiyyah ila al-Atwar al-Insaniyyah wa at-Thaharah 'an al-Sabu'iyyah.

Sebuah risalah ringkas. Telah dicetak.

8 - Al-Risalah al-Jami'ah wa at-Tadzkirah al-Nafi'ah.

Kitab ringkasan masyhur dalam fiqh al-Syafi’i. Telah dicetak.

9 - Nubzah fi Syarh Thariq Al Abi 'Alawi.

Dalam beberapa halaman yang ditulisnya dalam satu majlis atas isyarat gurunya, Imam al-Haddad. Telah dicetak.

10 - Salawat Nabawiyyah wa Awrad wa Ad'iyah.

Terdapat di kebanyakan masjid di Hadhramaut.

Syarahan beliau terhadap qasidah-qasidah gurunya, Imam Al-Haddad:

11 – Al-Nafahat al-Sirriyyah wa al-Nafathat al-Amriyyah Syarh al-Qasidah al-'Ainiyyah.

Ia merupakan sebuah jilid yang besar. Telah dicetak dua kali, pertama di Mesir dan kedua di Singapura. Terdapat naskhah-naskhah tulisan tangan di Hadramaut, antaranya di Perpustakaan Al-Ahqaf di Tarim dan yang lain di Dau'an, Syibam dan al-Ghurfah.

12 - Al-Mawarid Ar-Rawiyyah Al-Haniyyah Syarh Abyat Al-Wasiyyah.

Dalam satu jilid sederhana. Terdapat naskhah-naskhah tulisan tangan di Shibam, Hautah, al-Ghurfah dan Tarim dan  ia telah dicetak dalam satu jilid yang ringkas.

13 - Sabil ar-Rusyd wa al-Hidayah fi Wasiyyah Ahl al-Bidayah.

Dalam satu jilid yang ringkas dan terdapat satu naskhah tulisan tangan di Tarim.

14 - Al-Jazabat al-Syauqiyyah ila al-Maqa'id al-Sidqiyyah.

Kitab ini dalam sekitar satu kuras. Terdapat satu naskhah tulisan tangan di Hautah dan Tarim. Ia telah dicetak.

15 – Al-Raudh al-Nadhir Syarah Qasidah Alhamdulillah al-Syahid al-Hadhir.

Ia adalah sebuah ringkasan yang ringkas dalam sekitar satu kuras. Terdapat satu naskhah tulisan tangan di Hautah dan Tarim.

16 - Risalah mengenai hadis Thuhur Ina'i Ahadikum.

17 - Beliau jugalah yang menghimpunkan kitab yang dinamakan al-Nafais al-'Ulwiyyah fi al-Masa'il as-Sufiyyah yang dijawab oleh Imam al-Haddad. Ia telah dicetak dalam siri karya-karya Imam al-Haddad.

Kitab Khas Tentangnya

Muridnya Sayyid Muhammad bin Zain bin Sumait telah mengkaji secara mendalam akan segala hal ehwalnya, surat-menyuratnya dan syair-syairnya di dalam kitabnya yang dikhususkannya tentang beliau, yang dinamakan Qurrah al-'Ain fi Manaqib Syaikhina Ahmad bin Zain.

Kewafatannya

Beliau meninggal dunia selepas mengalami penyakit yang ringan. Rohnya yang mulia kembali ke Rahmatullah pada waktu asar hari Jumaat 19 Sya’ban tahun 1144 Hijrah.

Orang Murtad Dibunuh: Islam Larang Kebebasan Beragama?

Soalan:

Sesetengah pihak mendakwa bahawa Islam telah menghapuskan kebebasan kepercayaan kerana membenarkan pembunuhan orang murtad. Jadi apakah kebenaran tentang perkara ini?

Jawapan Syeikh Dr Ali Juma’ah:

Isu ‘membunuh orang murtad’ dalam pemikiran Barat merupakan masalah besar, kerana mereka menyangka Islam memaksa orang untuk mengikutinya dan mereka mengabaikan perlembagaan umat Islam dalam isu kebebasan kepercayaan yang diwakili oleh firman Allah: "Tidak ada paksaan dalam agama; sesungguhnya telah nyata kebenaran dari kesesatan" (Surah al-Baqarah: 256).

Isu ‘membunuh orang murtad’ boleh dilihat dari dua sudut:

Sudut pertama: Teks syariat secara teori yang menghalalkan darah seorang Muslim jika dia meninggalkan agamanya dan memisahkan diri dari jemaah.

Sudut kedua: Aplikasi perundangan dan pendekatan dalam menangani isu murtad pada zaman Nabi, serta para khalifahnya, semoga Allah meredhai mereka.

Adapun pada zaman Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, beliau tidak membunuh Abdullah bin Ubai, walaupun dia berkata: "Jika kita kembali ke Madinah, yang mulia akan mengusir yang hina (merujuk kepada Nabi) daripada Madinah", dan tidak membunuh Zul-Khuwaisirah al-Tamimi yang berkata kepada baginda: "Berlaku adillah kerana kamu tidak berlaku adil" dan tidak membunuh orang yang berkata kepada baginda: "Mereka berkata kamu melarang kejahatan tetapi engkau sendiri melakukannya" dan tidak membunuh orang yang berkata kepada baginda: "Pembahagian ini tidak diniatkan untuk mencari keredhaan Allah" dan tidak membunuh orang yang berkata kepada baginda ketika baginda memberi keutamaan kepada Zubair dalam pengairan: "Kerana dia anak ibu saudaramu" dan lain-lain yang sampai kepadanya tentang gangguan dan penghinaan daripada mereka terhadap baginda, yang merupakan kata-kata yang pasti menjadikan penuturnya murtad kerana ia adalah tuduhan terhadap Nabi sallahu ‘alaihi wasallam yang termasuk dalam mendustakan kejujuran dan keadilan baginda.

Dalam meninggalkan pembunuhan orang-orang yang telah saya sebutkan dan orang lain selain mereka, terdapat maslahat (kepentingan) yang besar semasa hidup baginda dan masih berterusan selepas kematiannya dalam menyatukan manusia dan tidak menjauhkan mereka daripada baginda kerana jika sampai kepada mereka bahawa baginda membunuh para sahabatnya, mereka akan lari. Baginda telah menyatakan perkara ini secara khusus dan berkata kepada Umar ketika dia mencadangkan untuk membunuh Abdullah bin Ubai: "Jangan sampai orang-orang mengatakan bahawa Muhammad membunuh para sahabatnya.”

Baginda tidak menggunakan apa yang Allah halalkan baginya bagi membalas dendam terhadap orang-orang munafik dan menghukum mereka seperti yang dinyatakan dalam Surah al-Ahzab, Allah berfirman: "Sesungguhnya jika orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya dan orang-orang yang menyebarkan berita bohong di Madinah tidak berhenti (dari menyakitimu), niscaya Kami akan perintahkan kamu untuk menguasai mereka, kemudian mereka tidak menjadi tetanggamu di Madinah kecuali dalam waktu yang sebentar. Mereka dalam keadaan terlaknat. Di mana sahaja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh habis-habisan.”

Begitu juga apa yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah bahawa seorang Arab Badwi telah memberi baiah kepada Rasulullah, kemudian Arab Badwi itu ditimpa demam di Madinah, lalu dia datang kepada Nabi dan berkata: "Wahai Muhammad, batalkan baiah saya," tetapi Rasulullah menolak, kemudian dia datang lagi dan berkata: "Batalkan baiah saya," dan baginda menolak, kemudian dia datang lagi dan berkata: "Batalkan baiah saya," dan baginda tetap menolak, lalu Arab Badwi itu keluar, maka Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya Madinah itu seperti relau besi, ia menyingkirkan kotorannya dan memurnikan yang baiknya daripadanya." Baginda tidak membunuhnya, jadi mengapa baginda tidak membunuh semua orang itu yang termasuk dalam firman Tuhan kita: "Sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kufur dan telah menjadi kufur selepas Islam mereka." (Surah al-Taubah:74)

Adapun pada zaman para khalifah, khususnya pada zaman Umar al-Faruq, telah diriwayatkan bahawa Anas telah kembali dari Tustar, lalu dia datang kepada Umar. Maka Umar bertanya: "Apa yang berlaku kepada enam orang dari Bani Bakr bin Wa'il yang murtad dari Islam, lalu menyertai orang-orang musyrik?" Anas berkata: “Wahai Amirul Mukminin, mereka adalah kaum yang murtad dari Islam dan menyertai orang-orang musyrik, mereka terbunuh dalam pertempuran.” Maka Umar beristirja' - iaitu mengucapkan: Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un. Anas berkata: “Adakah jalan lain bagi mereka selain daripada dibunuh? Umar berkata: "Ya, aku akan tawarkan Islam kepada mereka, jika mereka enggan, aku akan masukkan mereka ke dalam penjara."

Maka Umar tidak berpendapat untuk membunuh mereka pada mulanya, walaupun mereka telah murtad dan memerangi orang-orang Islam, tetapi dia berpendapat untuk menyuruh mereka bertaubat terlebih dahulu, jika tidak, mereka dipenjarakan.

Semua peristiwa-peristiwa yang berlaku pada zaman pensyariatan telah menjadikan fuqaha Islam memahami persoalan ‘membunuh orang murtad’ bukanlah persoalan yang berkaitan dengan kebebasan akidah dan pemikiran dan tidak berkaitan dengan penindasan. Nas-nas yang keras dalam hal ini tidaklah merujuk kepada tindakan ‘keluar daripada Islam’, sebaliknya merujuk kepada ‘penentangan terhadap Islam’ yang dianggap sebagai satu jenayah terhadap ketenteraman awam negara. Ia juga merupakan satu penentangan terhadap hukum-hakam agama yang dianuti oleh umat dan pada ketika itu dianggap setara dengan jenayah ‘pengkhianatan besar’ yang diharamkan oleh semua syariat, perlembagaan dan undang-undang.

Syeikh Syaltut, bekas Syeikhul Azhar rahimahullah berpendapat bahawa membunuh orang murtad bukanlah satu hukuman hudud. Beliau berkata: "Pandangan dalam persoalan ini mungkin berubah apabila diperhatikan bahawa ramai ulama berpendapat bahawa hukuman hudud tidak dapat ditetapkan dengan hadis ahad dan bahawa kekufuran itu sendiri bukanlah sesuatu yang menghalalkan darah. Sebaliknya, yang menghalalkannya ialah tindakan memerangi kaum Muslimin dan menyerang mereka serta cubaan memesongkan mereka dari agama mereka dan bahawa zahir al-Quran al-Karim dalam banyak ayat menolak paksaan dalam beragama."

Maka membunuh orang murtad bukanlah semata-mata kerana kemurtadan, tetapi kerana melakukan perkara tambahan yang memecah belahkan jemaah muslimin, di mana mereka menggunakan kemurtadan untuk memalingkan orang Islam daripada agama mereka, maka ia adalah peperangan terhadap agama sebagaimana firman Allah Ta'ala: “Dan berkatalah segolongan dari Ahli Kitab (sesama sendiri): Berimanlah kamu kepada Al-Quran yang diturunkan kepada orang-orang yang beriman itu: pada sebelah pagi, dan kufurlah (ingkarlah) pada petangnya, supaya mereka (merasa ragu-ragu, lalu) kembali menjadi kafir semula."

Ini juga disokong oleh apa yang dinyatakan oleh Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah: "Nabi sallahu ‘alaihi wasallam pernah menerima taubat sekumpulan orang murtad dan memerintahkan pembunuhan sekumpulan yang lain, yang mencampur kemurtadan mereka dengan perkara-perkara lain yang mengandungi kemudaratan dan kerugian kepada Islam dan orang Islam, seperti perintah baginda untuk membunuh Miqyas bin Hubabah pada hari pembukaan Makkah, ketika dia mencampurkan kemurtadannya dengan pembunuhan orang Islam dan mengambil harta serta dia tidak bertaubat sebelum ditangkap.

Baginda memerintahkan pembunuhan al-Quraniyyin ketika mereka mencampurkan dengan kemurtadan mereka dengan perkara yang serupa dan begitu juga memerintahkan pembunuhan Ibnu Khatal ketika dia mencampurkan kemurtadannya dengan mencaci maki dan membunuh orang Islam dan memerintahkan pembunuhan Ibnu Abi al-Sarh ketika dia mencampurkan kemurtadannya dengan mencela dan memfitnah.”

Daripada apa yang telah disebutkan, jelaslah kepada kita bahawa ‘isu membunuh orang murtad’ tidak dilaksanakan dalam realiti kehidupan dan kewujudannya dalam sumber-sumber pensyariatan bukanlah hukuman terhadap kebebasan pemikiran dan akidah, tetapi ia tertakluk kepada undang-undang pentadbiran.

Allah Ta'ala Maha Tinggi dan lebih mengetahui.

Sumber:

Al-Bayan Li Ma Yashghal al-Azhan oleh Syeikh Dr Ali Juma’ah.

Adakah Nabi Itu Cahaya?

Soalan:

Adakah Nabi itu cahaya atau adakah baginda manusia seperti kita sebagaimana yang diberitahu oleh al-Quran?

Jawapan Syeikh Dr Ali Juma’ah

Nabi sallahu ‘alaihi wasallam adalah cahaya, ini benar.

Allah berfirman: "Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami (Muhammad, s.a.w) dengan menerangkan kepada kamu banyak dari (keterangan-keterangan dan hukum-hukum) yang telah kamu sembunyikan dari Kitab Suci, dan ia memaafkan kamu (dengan tidak mendedahkan) banyak perkara (yang kamu sembunyikan). Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah, dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannya.” (Al-Maidah:15)

Allah berfirman: "Dan juga sebagai penyeru (umat manusia seluruhnya) kepada agama Allah dengan taufiq yang diberiNya; dan sebagai lampu yang menerangi." (Al-Ahzab: 46).

Maka baginda adalah cahaya dan yang menerangi. Tidak ada salahnya jika anda mengatakan bahawa Nabi Muhammad adalah cahaya selagi mana Allah Yang Maha Agung telah menyifatkannya demikian dan menamakannya sebagai cahaya.

Telah sabit dalam Sunnah bahawa para sahabat berkata: “Wajahnya seperti bulan.” (Riwayat al-Nasa’i dalam al-Sunan al-Kubra dan al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir)

Baginda telah mengkhabarkan bahawa bahawa ketika ibunya mengandungkannya: "Dia melihat cahaya yang menerangi istana-istana Busra di tanah Syam." (Riwayat Ibnu Hisyam, al-Tabari dalam Tarikhnya dan Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’)

Para sahabat baginda, semoga Allah meredhai mereka, telah memberitahu bahawa apabila Nabi sallahu ‘alaihi wasallam memasuki Madinah, segala-galanya menjadi bercahaya, dan apabila baginda wafat, segala-galanya menjadi gelap. (Riwayat Ahmad, al-Tirmizi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban)

Selain itu, terdapat banyak athar dan hadis yang menunjukkan bahawa baginda adalah cahaya, dan kita tidak seharusnya menafikan bahawa cahaya itu adalah cahaya bersifat fizikal (hissi). Tidak ada yang bertentangan dengan hakikat bahawa keadaan baginda yang menerangi dan memiliki cahaya fizikal dengan asas akidah dan ia juga tidak bertentangan dengan sifat kemanusiaan baginda yang diberitahu oleh al-Quran.

Sesungguhnya yang dilarang adalah menafikan kemanusiaan baginda kerana ini bertentangan dengan kenyataan jelas al-Quran. Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah: Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku." (al-Kahfi: 110 dan Fussilat: 6)

Maka jalan selamat dalam hal ini adalah dengan menetapkan semua yang Allah tetapkan untuk Nabi-Nya, iaitu menetapkan bahawa baginda adalah cahaya dan yang menerangi dan masih kekal sedemikian dan bahawa baginda adalah manusia seperti kita, tanpa perincian dan perhalusinya.

Penetapan cahaya fizikal bagi baginda tidak bertentangan dengan hakikat bahawa baginda adalah manusia kerana bulan mempunyai sifat berbatu, namun ia tetap cahaya dan mempunyai cahaya fizikal. Nabi sallahu ‘alaihi wasallam lebih baik daripada bulan dan lebih baik daripada semua makhluk Allah.

Kita memohon kepada Allah untuk membimbing kita ke jalan yang lurus. Inilah penjelasan tentang isu kecahayaan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Ucapan terakhir kami adalah segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam dan Allah Ta'ala Maha Tinggi dan Maha Mengetahui.

Sumber:

Al-Bayan Li Ma Yashghal al-Azhan oleh Syeikh Dr Ali Juma’ah.

Hukum Ziarah Kubur Pada Hari Raya

Soalan:

Hukum ziarah kubur pada hari raya.

Jawapan al-Sayyid Abdullah bin Mahfuz al-Haddad (m. 1996M):

Sesungguhnya ziarah kubur adalah sunnah qauliyyah (ucapan) dan fi'liyyah (perbuatan) yang diperintahkan oleh Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan dilakukan oleh baginda. Maka celakalah bagi sesiapa yang mengatakan: Sesungguhnya ziarah kubur itu syirik atau bid'ah!! Sesungguhnya dia menentang Allah dan Rasul-Nya.

Adapun mengkhususkannya pada hari raya, maka tiada apa yang menghalangnya. Sesungguhnya kerana kami merasakan bahawa dalam kegembiraan dan kebahagiaan hari raya, sepatutnya kita tidak melupakan orang-orang (kesayangan) kita yang telah meninggal dunia, maka kita hadiahkan ziarah dan doa untuk mereka, serta menghadiahkan pahala bacaan (al-Quran atau zikir) yang dibacakan kepada mereka supaya kita memasukkan kegembiraan kepada mereka.

Tidak ada halangan dari sudut syarak mahupun akal yang menghalang pengkhususan itu melainkan semata-mata keberanian melampau terhadap Allah dengan mengatakan apa yang tidak Dia katakan, bahkan mengada-adakan terhadap Allah dengan apa yang tidak Dia izinkan. Ini kerana semua ibadat yang umum seperti zikir-zikir, tilawah al-Quran, selawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, ziarah kubur dan lain-lain... keizinan untuk melakukannya adalah umum dan tuntutan melakukannya berterusan, tidak terhalang oleh pengkhususan pada sesuatu masa atau tempat.

Sesiapa yang berkata selain daripada itu, maka sesungguhnya dia berkata menurut pendapat dan hawa nafsunya, dan telah menyalahi tujuan syarak dan nasnya. Sungguhnya Nabi sallahu ‘alaihi wasallam apabila melakukan sesuatu amalan, baginda berterusan melakukannya dan baginda menyukai amalan yang berterusan sama ada secara harian, bulanan, atau tahunan. Penyusunan (amalan) ini menghidupkan sunnah-sunnah ini dan mengingatkan orang yang berakal dan mendorong kepada amalan yang berterusan walaupun sekali setahun. Maka semua itu dianggap sebahagian daripada amalan berterusan yang disukai oleh Allah dan Rasul-Nya sallahu ‘alaihi wasallam.

Sumber:

Fatawa Ramadhan oleh al-Sayyid Abdullah bin Mahfuz al-Haddad.

Hadis Tidak Ada Asal: Orang Banyak Selawat Banyak Isterinya Di Syurga

أَكْثَرَكُم عَليّ صَلَاة أَكْثَرَكُم أَزْوَاجًا فِي الْجنَّة

"Orang yang paling banyak berselawat kepadaku di antara kamu adalah orang yang paling banyak isteri di syurga."

Ulasan:

Antara yang terawal menyebutkan hadis ini adalah Ibnu al-Jauzi (m. 597H) dalam kitab Bustan al-Wa’izin, itupun beliau hanya menyebutkannya tanpa sanad dan dengan menggunakan sighah tamridh (رُوِيَ) yang menunjukkan ketidaksahihannya.

Menurut al-Hafiz al-Sakhawi (m. 902H) dalam al-Qaul al-Badi’, ia disebutkan oleh pengarang kitab al-Durr al-Munazzam tetapi beliau belum menemui sumbernya sehingga sekarang. Pengarang al-Durr al-Munazzam ialah Abu al-Qasim al-Busti (m. 723H).

Apabila seorang ahli hadis bertaraf al-Hafiz berkata bahawa dia tidak menemui sanad bagi sesuatu hadis itu maka sudah memadai untuk dinafikan kewujudan hadis tersebut. Ini sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Hafiz al-Sayuti (m. 911H) dalam Tadrib al-Rawi:

“Jika seorang al-Hafiz al-Mutthali’ (yang luas telaahnya), al-Naqid (pakar hadis) berkata pada sesuatu hadis ‘aku tidak mengetahuinya’ dipegang pada perkataanya pada menafikannya (yakni dinafikan kewujudan hadis tersebut), sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh al-Islam (al-Hafiz Ibnu Hajar).”

Oleh itu, hadis ini tidak boleh disebarkan dan dinisbahkan kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Ulama dan Penjagaan Masa

1 - Musa bin Ismail al-Tabudzaki berkata: "Jika saya katakan kepada kamu bahawa saya tidak pernah melihat Hammad bin Salamah ketawa, maka saya berkata benar. Beliau sentiasa sibuk, sama ada menyampaikan hadis, membaca, bertasbih, atau solat. Beliau telah membahagikan waktu siangnya untuk semua itu."

2 - Ahmad bin Abdullah Al-'Ijli berkata: “Ayah saya memberitahu saya: Hammad bin Salamah tidak akan menyampaikan hadis sehingga beliau membaca seratus ayat Al-Quran dengan melihat mushaf."

3 - Al-Hakim berkata: "Saya telah melakukan perjalanan ke Tus sebanyak dua kali dan saya bertanya kepada Abu al-Nadhr al-Tusi: Bilakah tuan ada masa untuk menulis karya sedangkan tuan turut mengeluarkan fatwa yang begitu banyak? Beliau menjawab: Saya membahagikan malam kepada tiga bahagian: Satu bahagian untuk menulis, satu bahagian untuk tidur dan satu bahagian untuk membaca al-Quran."

4 - Abu al-Qasim Ibnu Asakir berkata: "Saya telah membaca tulisan Ghaith al-Armanazi: Sulaim al-Faqih telah tenggelam di Laut Merah, di pesisir Jeddah, selepas menunaikan haji pada bulan Safar tahun 447H. Usianya telah melebihi 80 tahun. Beliaulah orang pertama yang menyebarkan ilmu ini di Sur (Syria) dan ramai yang mendapat manfaat daripadanya. Saya diberitahu bahawa beliau sentiasa menghisab dirinya pada setiap hembusan nafas, tidak membiarkan waktu berlalu tanpa faedah, sama ada menyalin, mengajar, atau membaca. Saya juga diberitahu bahawa beliau sentiasa menggerakkan bibirnya (untuk membaca al-Quran atau berzikir) ketika meraut penanya."

5 - Ibnu Aqil berkata: "Allah telah memelihara saya semasa muda dengan pelbagai cara dan menjadikan kecintaan saya hanya pada ilmu. Saya tidak pernah bergaul dengan orang yang lalai sama sekali dan tidak bergaul melainkan dengan orang-orang seperti saya daripada kalangan penuntut ilmu. Kini saya berusia 80-an tahun dan saya mendapati semangat saya terhadap ilmu lebih kuat berbanding ketika saya berusia 20 tahun. Saya telah mencapai usia 82 tahun dan hari ini saya tidak melihat pengurangan dari segi pemikiran, ingatan, dan ketajaman penglihatan untuk melihat anak bulan yang samar, melainkan kekuatan fizikalku yang lemah."

Ibnu al-Jauzi berkata: "Ibnu Aqil adalah seorang yang kuat beragama dan menjaga batasan syariat. Dua orang anaknya meninggal dunia dan beliau menunjukkan kesabaran yang mengagumkan. Beliau sangat pemurah, membelanjakan apa yang ada padanya. Beliau tidak meninggalkan apa-apa selain buku-bukunya dan pakaian yang dipakainya. Beliau meninggal pada tahun 513H dan jumlah orang yang hadir pada pengebumiannya tidak terhitung. Guru kami Ibnu Nasir berkata: Saya menganggarkan mereka berjumlah 300,000 orang."

6 - Abu Musa al-Madini berkata: “Abu Bakar Qadhi al-Maristan adalah seorang imam dalam pelbagai bidang. Beliau pernah berkata: Saya telah menghafal Al-Quran ketika saya berumur tujuh tahun. Tiada suatu ilmu melainkan saya telah menelitinya dan saya telah memperoleh kesemuanya atau sebahagiannya, kecuali ilmu Nahu ini, kerana saya mempunyai sedikit pengetahuan tentangnya. Saya tidak pernah tahu bahawa saya telah membuang satu waktu pun dari umur saya untuk hiburan atau permainan.”

7 - Dalam biografi Ibnu al-Tallayah, al-Sam'ani berkata: “Seorang syeikh hebat yang telah menghabiskan umurnya dalam ibadah, solat dan berpuasa. Mungkin beliau tidak menggunakan satu waktu pun dari umurnya melainkan untuk ibadah. Beliau sudah membongkok sehingga tidak dapat dibezakan antara berdirinya dengan rukuknya kecuali sedikit. Beliau adalah seorang penghafal Al-Quran. Beliau tidak menerima apa-apa dari sesiapa dan beliau mempunyai memiliki rezeki yang mencukupi yang beliau merasa puas dengannya.”

8 - Al-Qasim bin al-Hafiz Ibnu ‘Asakir berkata: “Ayah saya sentiasa menjaga solat berjemaah dan membaca al-Quran. Beliau mengkhatamkan al-Quran setiap Jumaat dan mengkhatamkannya setiap hari di bulan Ramadan. Beliau beriktikaf di Menara Timur (Masjid Umawi) dan beliau banyak melakukan solat sunat dan zikir. Beliau menghidupkan malam nisfu Syaaban dan dua hari raya dengan solat dan tasbih. Beliau sentiasa menghisab dirinya atas setiap detik yang berlalu tanpa melakukan ketaatan.

Beliau pernah berkata kepada saya: Ketika ibu saya mengandungkan saya, dia melihat dalam mimpinya seseorang berkata: Kamu akan melahirkan seorang anak lelaki yang akan mempunyai kedudukan dan beliau memberitahu saya bahawa ayahnya melihat mimpi yang bermaksud akan dilahirkan kepada kamu seorang anak yang Allah akan menghidupkan Sunnah dengannya.”

9 - Imam al-Zahabi berkata dalam biografi Imam al-Hafiz Abdul Ghani al-Maqdisi: “Beliau tidak mensia-siakan sedikit pun dari masanya tanpa faedah, kerana beliau solat Subuh, mengajar al-Quran dan kadang-kadang mengajar beberapa buah hadis, kemudian beliau bangun, berwuduk dan solat 300 rakaat dengan membaca Surah al-Fatihah dan al-Mu'awwidzatain sehingga sebelum Zohor.

Beliau tidur sebentar kemudian solat Zohor dan sibuk sama ada dengan memperdengarkan (hadis) atau menulis sehingga Maghrib. Jika beliau berpuasa, beliau berbuka dan jika tidak, beliau solat (sunat) dari Maghrib hingga Isyak dan solat Isyak.

Beliau tidur hingga tengah malam atau selepasnya, kemudian bangun seolah-olah ada seseorang yang membangunkannya, lalu beliau solat sebentar kemudian berwuduk dan solat lagi hingga hampir Subuh. Kadang-kadang beliau berwuduk tujuh atau lapan kali pada waktu malam dan beliau berkata: Solat tidak terasa nikmat bagi saya kecuali selagi anggota badan saya basah (dengan air wuduk). Kemudian beliau tidur sebentar hingga Subuh. Inilah kebiasaannya.”

Mahmud bin Salamah al-Tajir al-Harrani berkata: “Al-Hafiz Abdul Ghani tinggal bersama saya di Asbahan dan dia tidak tidur pada waktu malam kecuali sedikit, bahkan dia solat, membaca dan menangis.

Nasr bin Radwan al-Muqri' berkata: “Saya tidak pernah melihat sesiapa pun yang mengikuti jalan hidup al-Hafiz (Abdul Ghani al-Maqdisi), beliau sentiasa sibuk sepanjang masanya.”

10 - Al-Sarri bin al-Mughallis berkata: "Aku terlepas sebahagian daripada wirid harianku dan aku tidak dapat menggantinya - iaitu kerana seluruh waktunya telah terisi."

11 - Al-Husain bin Muhammad al-Samarqandi berkata: "Muhammad bin Ismail Al-Bukhari mempunyai tiga sifat khusus selain daripada sifat-sifat terpuji lain yang ada padanya: Beliau sedikit bercakap, beliau tidak tamak dengan apa yang ada pada orang lain dan beliau tidak sibuk dengan urusan orang lain, semua kesibukannya adalah untuk ilmu."

12 - Ibnu al-Abnusi berkata: "Al-Hafiz al-Khatib (al-Baghdadi) berjalan sambil memegang juzuk (kitab) di tangannya untuk dibacanya."

13 - Yahya bin al-Qasim, pengajar di Madrasah Nizamiyah, berkata tentang guru-gurunya: "Ibnu Sukainah adalah seorang alim yang mengamalkan ilmunya, sentiasa mengulang-ulang kitab al-Tanbih dalam bidang fiqh, banyak mendalami kitab al-Muhazzab dan al-Wasit. Beliau tidak mensia-siakan sedikit pun daripada waktunya. Apabila kami masuk menemuinya, beliau berkata: Jangan tambah apa-apa selepas ucapan Salam Alaikum kecuali berkaitan permasalahan ilmu, kerana beliau sangat bersungguh-sungguh dalam perbahasan dan penetapan hukum-hakam."

Sumber:

Siyar A’lam al-Nubala’ oleh al-Hafiz al-Zahabi.