Sabtu, 16 Mac 2024

Status Hadis: Lima Perkara Membatalkan Puasa dan Wuduk

خَمْسٌ يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ، وَيُنْقُضْنَ الْوُضُوءَ: الْكَذِبُ، وَالنَّمِيمَةُ، وَالْغَيْبَةُ، وَالنَّظَرُ بِالشَّهْوَةِ، وَالْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ.

“Lima perkara yang membatalkan (pahala) orang yang berpuasa dan membatalkan wuduk: Berdusta, mengadu domba, mengumpat, melihat dengan syahwat dan bersumpah palsu.”

Hadis ini saya temui dalam kitab al-Risalah al-Jami’ah karangan Habib Ahmad bin Zain al-Habsyi tanpa bahagian hadis ‘dan membatalkan wuduk’.

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Dailami dalam al-Firdaus (no. 2979), al-Jauraqani dalam al-Abathil Wa al-Manakir (no. 338) dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at (2/560, terbitan Adhawa’ al-Salaf) dan melalui jalur sanad:

Sa’id bin ‘Anbasah daripada Baqiyyah daripada Muhammad bin al-Hajjaj daripada Jaban daripada Anas daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam

Kemungkinan besar Baqiyyah telah melakukan tadlis (menyembunyikan kelemahan sanad) dengan menggugurkan perawi yang sangat bermasalah dalam sanad ini iaitu Maisarah bin 'Abd Rabbih sebagaimana yang disebutkan sanadnya secara lengkap oleh Ibnu Abi Hatim dalam al-‘Ilal (no. 766), iaitu:

Baqiyyah daripada Muhammad bin al-Hajjaj daripada Maisarah bin ‘Abd Rabbih daripada Jaban daripada Anas daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Pendapat Ulama Tentang Hadis Ini

1 - Ibnu Abi Hatim berkata:

“Aku mendengar bapaku (Abu Hatim) berkata: Hadis ini dusta. Maisarah bin ‘Abd Rabbih memalsukan hadis.”

2 - Al-Jauraqani berkata:

“Hadis ini batil.”

Beliau lalu menyebutkan kritikan ahli hadis terhadap Sa’id bin ‘Anbasah, Baqiyyah, Muhammad bin al-Hajjaj dan Jaban.

3 - Ibnu al-Jauzi berkata:

“Ini palsu. Dari Sa’id sehingga Anas semuanya dikritik. Yahya bin Ma’in berkata: Sa’id adalah penipu.”

Al-Hafiz al-Suyuti dalam al-Laali al-Masnu’ah (2/90) turut memperakui hukum Ibnu al-Jauzi tersebut.

4 - Imam al-Nawawi dalam al-Majmu’ (6/356) berkata:

“Hadis batil dan tidak boleh berhujah dengannya.”

5 - Syeikhul Islam Zakariyya al-Ansari dalam Fath al-‘Allam Bi Syarah al-I’lam Bi Ahadith al-Ahkam (ms. 346) menghukumkan hadis ini sebagai batil.

6 - Syeikh Ahmad al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mudawi (3/350) dan al-Mughir (no. 166) menilai hadis ini sebagai palsu dan beliau mengkritik al-Hafiz al-Suyuti yang memasukkan hadis ini dalam al-Jami’ al-Saghir, sebuah kitab yang beliau syaratkan untuk tidak memasukkan ke dalamnya hadis palsu sedangkan beliau sendiri bersetuju dengan Ibnu al-Jauzi akan kepalsuan hadis ini.

7 - Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari turut menghukumkan hadis ini sebagai palsu. Rujuk: Mausu’ah Syeikh Abdullah al-Siddiq al-Ghumari (17/208-209).

Ulama Yang Hukum Sebagai Daif

Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah (2/147) menukilkan daripada Imam Taqiyuddin al-Subki dalam Syarah al-Minhaj yang hanya mendaifkan hadis ini.

Pandangan Imam al-Subki ini jelas bertentangan dengan jumhur ahli hadis yang menghukumkan hadis ini sebagai palsu.

Imam Muhammad Murtadha al-Zabidi dalam Ithaf al-Sadah al-Muttaqin pula ingin membuktikan bahawa Sa’id bin ‘Anbasah tidak berseorangan meriwayatkan hadis ini daripada Baqiyyah, bahkan dia disokong (mutaba'ah) oleh seorang lagi perawi bernama Daud bin Rasyid. Beliau lalu membawakan sanad hadis ini yang diriwayatkan oleh al-Azdi:

Daud bin Rasyid daripada Baqiyyah daripada Muhammad bin al-Hajjaj daripada Jaban daripada Anas.

Menurut beliau dalam sanad ini tiada perawi yang dituduh berdusta dan sanadnya hanya daif sahaja disebabkan oleh kedaifan Muhammad bin al-Hajjaj.

Namun begitu masalah sebenar bukan daripada Sa'id bin 'Anbasah sahaja sebaliknya perawi Maisarah bin ‘Abd Rabbih yang telah digugurkan oleh Baqiyyah. Oleh itu mutaba'ah Daud bin Rasyid terhadap Sa'id bin 'Anbasah tidak membawa sebarang faedah.

Selasa, 12 Mac 2024

Hadis Kelebihan Membaca al-Quran

 Hadis Pertama

Diriwayatkan daripada ‘Uthman bin ‘Affan, daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, baginda bersabda:

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ.

“Sebaik-baik orang di kalangan kamu adalah yang mempelajari al-Quran dan yang mengajarkannya.”

Riwayat al-Bukhari (no. 5027).

Pengajaran Hadis

1 - Dorongan untuk mempelajari al-Quran, mentadabur dan merenung isi kandungannya seperti hukum-hakam, akidah, pengajaran kisah umat terdahulu serta suruhan dan larangan Allah Ta’ala. Semua itu adalah sebab untuk mencapai kejayaan di dunia dan akhirat.

2 - Seorang alim berkewajipan menyebarkan ilmunya setelah mempelajarinya. Setiap usaha belajar dan mengajar itu ada pahala khusus baginya. Sesempurna ganjaran itu adalah dengan mempelajari al-Quran lalu mengajarkannya.

3 - Kemuliaan dan tingginya darjat orang yang mempelajari al-Quran.

4 - Seorang pembaca al-Quran yang mempelajarinya tanpa guru tidak mampu untuk memperelokkan bacaannya. Oleh itu seorang pembaca al-Quran memerlukan guru yang berkeahlian untuk membimbingnya bagi membaca al-Quran dengan baik dan memahami kandungannya.

5 - Berusaha untuk mengajarkan al-Quran, sekurang-kurangnya kepada anak-anak. Mudah-mudahan apabila mereka membaca al-Quran kita akan turut sama mendapat saham pahala.

Hadis Kedua

Diriwayatkan daripada Abu Umamah, beliau berkata: Aku mendengar Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

اقْرَؤُا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ.

“Bacalah al-Quran kerana sesungguhnya al-Quran akan datang pada hari kiamat untuk memberi pertolongan kepada pembacanya.”

Riwayat Muslim (no. 804).

Pengajaran Hadis

1 - Galakan untuk membaca al-Quran kerana pada hari kiamat al-Quran akan memohon keampunan bagi orang yang selalu membacanya dan mengikut petunjuknya.

2 - Sebahagian ulama berpendapat al-Quran akan dirupakan dengan bentuk yang dapat dilihat oleh manusia sebagaimana amalan manusia juga akan diberi bentuk dan berat untuk diletakkan di atas timbangan (mizan). Sebahagian ulama tidak mahu memperincikan bagaimana al-Quran akan memohon pertolongan bagi manusia dan menyerahkannya kepada Allah.

3 - Kelebihan ini adalah untuk orang yang beramal dengan al-Quran. Adapun orang yang tidak beramal dengan al-Quran maka al-Quran akan menjadi musuhnya pada hari kiamat.

Hadis Ketiga

Diriwayatkan daripada al-Nawwas bin Sam’an, beliau berkata: Aku mendengar Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

يُؤْتى يوْمَ القِيامةِ بالْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ الذِين كانُوا يعْمَلُونَ بِهِ في الدُّنيَا تَقدُمهُ سورَةُ البقَرَةِ وَآل عِمرَانَ، تحَاجَّانِ عَنْ صاحِبِهِمَا.

“Al-Quran akan didatangkan pada hari kiamat bersama ahli al-Quran yang mengamalkannya sewaktu di dunia. Surah al-Baqarah dan Ali Imran akan maju untuk mempertahankan pembaca kedua surah tersebut.”

Riwayat Muslim (no. 805).

Pengajaran Hadis

1 - Kelebihan orang yang sentiasa melazimi bacaan al-Quran. Al-Quran akan mempertahankan pembacanya dan orang yang beramal dengannya.

2 - Kelebihan surah al-Baqarah dan Ali Imran. Keduanya akan mendahului untuk mempertahankan pembacanya.

3 - Ahli al-Quran adalah orang yang mengamalkan al-Quran dan selalu membacanya sama ada melalui hafalan atau mushaf. Ahli al-Quran juga akan membenarkan segala pengkhabaran yang terkandunga dalam al-Quran, melaksanakan arahan dan hukum hakamnya, menjauhi larangannya dan mengagungkan kedudukannya.

Hadis Keempat

Diriwayatkan daripada Aisyah, beliau berkata: Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

الَّذِي يَقرَأُ القُرْآنَ وَهُو ماهِرٌ بِهِ معَ السَّفَرةِ الكرَامِ البررَةِ، وَالَّذِي يقرَأُ القُرْآنَ ويتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُو عليهِ شَاقٌّ لَهُ أجْران.

“Orang yang mahir membaca al-Quran akan bersama dengan para malaikat utusan yang mulia lagi taat. Manakala orang yang membaca al-Quran dalam keadaan tergagap-gagap dan kepayahan akan mendapat dua pahala.”

Riwayat al-Bukhari (no. 4937) dan Muslim (no. 798).

Keterangan Hadis

1 - Orang yang mahir membaca al-Quran adalah orang yang elok bacaannya dan menetapi hukum hakam tajwid.

2 - Para malaikat utusan adalah malaikat yang diutuskan kepada para rasul untuk membawa wahyu dari Allah atau mereka adalah malaikat pencatat amalan manusia kerana mereka adalah utusan di antara Allah dengan makhlukNya.

3 - Malaikat disifatkan dengan sifat mulia lagi taat kerana mereka suci daripada dosa maksiat dan sentiasa mentaati perintah Allah.

Pengajaran Hadis

1 - Kelebihan orang yang gigih membaca dan mempelajari al-Quran sehingga dia mahir dan dapat memperelokkan bacaan al-Quran. Mereka akan berada di martabat para malaikat di akhirat kelak.

2 - Galakan bagi orang yang berasa payah membaca al-Quran untuk dia terus berusaha membaca al-Quran. Dia akan mendapat dua pahala, iaitu pahala membaca al-Quran dan pahala kesukaran yang dia hadapi ketika membaca al-Quran.

3 - Hadis ini tidaklah bermaksud orang yang sukar membaca al-Quran itu mendapat pahala lebih banyak daripada orang yang mahir membaca al-Quran.

Bahkan kedudukan orang yang mahir membaca al-Quran itu lebih tinggi dan lebih banyak pahalanya kerana dia akan bersama dengan para malaikat.

Orang yang mahir itu juga dahulunya sukar untuk membaca al-Quran namun dia tidak putus asa untuk berusaha sehinggalah dia mahir dan menguasai bacaan al-Quran lalu dia dapat menghafal dan membanyakkan bacaannya. Sudah tentu pahalanya lebih banyak dan lebih tinggi martabatnya. Begitulah yang dijelaskan para ulama seperti Imam al-Qurtubi dan al-Qadhi ‘Iyadh.

Hadis Kelima

Diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab bahawasanya Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ.

“Sesungguhnya Allah memuliakan sekumpulan manusia dengan sebab kitab ini dan merendahkan sekumpulan yang lain dengan sebabnya juga.”

Pengajaran Hadis

1 - Orang yang beriman, membaca, beramal dan mengagungkan kedudukan al-Quran akan dikurniakan darjat dan kemuliaan yang tinggi oleh Allah di dunia dan di akhirat.

2 - Orang yang ingkar, berpaling dan mengabaikan suruhan dan larangan al-Quran akan dihinakan oleh Allah di dunia dan di akhirat.

3 - Ilmu itu akan meninggikan martabat pemiliknya di dunia mahupun di akhirat dan tidak ada suatu yang lain pun daripada harta, nasab keturunan dan pangkat yang dapat melakukan sedemikian.

4 - Kemulian umat Islam adalah dengan berpegang teguh dengan agamanya dan menunaikan perintah kitabnya. Jika umat Islam melaksanakan tugasnya itu nescaya mereka akan lebih mulia daripada umat-umat yang lain.

Hadis Keenam

Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy’ari, beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

مثَلُ المؤمنِ الَّذِي يقْرَأُ القرآنَ مثلُ الأُتْرُجَّةِ: ريحهَا طَيِّبٌ وطَعمُهَا حلْوٌ، ومثَلُ المؤمنِ الَّذي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمثَلِ التَّمرةِ: لاَ رِيح لهَا وطعْمُهَا حلْوٌ، ومثَلُ المُنَافِق الَّذِي يَقْرَأُ القرْآنَ كَمثَلِ الرِّيحانَةِ: رِيحها طَيّبٌ وطَعْمُهَا مرُّ، ومَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القرآنَ كَمَثلِ الحَنْظَلَةِ: لَيْسَ لَها رِيحٌ وَطَعمُهَا مُرٌّ.

“Orang beriman yang selalu membaca al-Quran itu ibarat buah utrujjah. Baunya wangi dan rasanya manis. Orang beriman yang jarang membaca al-Quran pula ibarat buah kurma. Tidak ada bau baginya dan rasanya manis. Orang munafik yang selalu membaca al-Quran pula seperti buah raihanah. Baunya wangi namun rasanya pahit. Orang munafik yang jarang membaca al-Quran umpama buah hanzalah. Tidak ada bau baginya dan rasanya pahit.”

Riwayat al-Bukhari (no. 5427) dan Muslim (no. 797).

Pengajaran Hadis

1 - Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mengumpamakan keimanan itu dengan rasa dan perbuatan membaca al-Quran itu dengan bau kerana iman itu boleh ada pada orang beriman tanpa membaca al-Quran sebagaimana rasa itu boleh ada pada suatu benda tanpa ada baunya. Kadang-kadang baunya itu hilang namun rasanya masih ada.

Iman itu ibarat rasa manis yang tersembunyi dan tidak dapat dicapai oleh semua orang melainkan orang yang merasanya. Al-Quran itu pula ibarat bau wangi yang zahir dan dapat memberi manfaat kepada setiap orang yang mendengarnya.

2 - Maksud membaca al-Quran dalam hadis ini bukanlah semata-mata perbuatan membaca al-Quran melainkan mesti disertakan dengan beramal dengannya.

3 - Hadis ini menunjukkan boleh membuat perumpamaan untuk memudahkan kefahaman.

4 - Orang munafik dan fasik itu sekiranya mereka membaca al-Quran mereka tidak akan mendapat manfaat daripadanya kerana tidak mahu beramal dengannya. Tujuan mereka membaca al-Quran itu bukan untuk mengambil manfaat dan mendekatkan diri kepada Allah.

Hadis Ketujuh

Diriwayatkan daripada Ibnu Umar daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, baginda bersabda:

لا حَسَدَ إلاُّ في اثنَتَيْن: رجُلٌ آتَاهُ اللَّه القُرآنَ، فهوَ يقومُ بِهِ آناءَ اللَّيلِ وآنَاءَ النَّهَارِ، وَرجُلٌ آتَاهُ اللَّه مَالاً، فهُو يُنْفِقهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النهارِ.

“Tidak boleh berhasad dengki melainkan dalam dua keadaan: Seseorang yang Allah telah berikan kepadanya al-Quran maka dia membacanya siang dan malam dan seseorang yang telah Allah berikan kepadanya harta lalu dia menginfakkannya siang dan malam.”

Riwayat al-Bukhari (no. 7529) dan Muslim (no. 815).

Keterangan Hadis

1 - Maksud hasad dengki dalam hadis ini ialah hasad dengki dari sudut positif atau dipanggil al-ghibtoh (الغبطة) dalam bahasa Arab. Ia bermaksud keinginan untuk mendapatkan nikmat dan kelebihan yang sama seperti orang lain tanpa disertai rasa ingin melihat nikmat itu ditarik daripada orang tersebut.

2 - Maksud seseorang yang Allah telah berikan kepadanya al-Quran iaitu Allah telah berikan kepadanya kebolehan untuk membaca, menghafal dan memahami al-Quran.

Pengajaran Hadis:

1 - Hasad dengki adalah penyakit hati yang sangat berbahaya. Oleh itu perlu untuk menjauhinya dan mempelajari cara merawat hati daripadanya.

2 - Berlumba-lumba dalam melakukan kebaikan adalah digalakan dalam Islam.

3 - Berusaha untuk mempelajari al-Quran agar dapat membacanya siang dan malam.

4 - Kelebihan orang kaya yang tidak kedekut untuk membelanjakan hartanya pada perkara kebaikan.

Hadis Kelapan

Diriwayatkan daripada al-Bara’, beliau berkata:

كَانَ رَجلٌ يَقْرَأُ سورةَ الكَهْفِ، وَعِنْدَه فَرسٌ مَربوطٌ بِشَطَنَيْنِ فَتَغَشَّته سَحَابَةٌ فَجَعَلَت تَدنو، وجعلَ فَرسُه ينْفِر مِنها. فَلَمَّا أَصبح أَتَى النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم. فَذَكَرَ له ذلكَ فَقَالَ: "تِلكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلتْ للقُرآنِ.

“Seorang lelaki membaca surat al-Kahfi. Di sisinya terdapat seekor kuda yang terikat dengan dua tali.  Lalu datang awan/kabus yang menaunginya. Awan/kabus itu mendekat dan semakin mendekat sehingga membuatkan kudanya lari. Apabila tiba waktu pagi, lelaki itu pun datang bertemu Nabi sallahu ‘alaihi wasallam dan menceritakan kejadian itu. Maka Nabi SAW pun bersabda: "Itu adalah al-Sakinah yang turun kerana (bacaan) al-Qur'an"

Riwayat al-Bukhari (no. 5011) dan Muslim (no. 795)

Keterangan Hadis

1 – Maksud al-Sakinah dari segi terjemahan literalnya adalah ketenangan, kedamaian dan ketenteraman. Namun tafsiran al-Sakinah bagi hadis ini menjadi perbezaan ulama yang menafsirkannya dengan banyak tafsiran.

Menurut Imam al-Nawawi, pendapat yang terpilih bagi tafsiran al-Sakinah adalah ia merupakan sesuatu daripada makhluk Allah yang padanya ada ketenangan dan bersamanya juga ada para malaikat.

Imam al-Qurtubi berpendapat bahawa al-Sakinah ini adalah nama bagi malaikat dan dinamakan sebagai sakinah kerana sifat mereka yang tenang dan tenteram kerana menghormati pembacaan al-Quran. Syeikh Muhammad Ali Adam al-Ityubi juga bersetuju bahawa al-Sakinah itu merujuk kepada malaikat.

Pengajaran Hadis

1 – Hadis ini menunjukkan kelebihan membaca al-Quran. Malaikat akan turut hadir untuk mendengar bacaan al-Quran dan kehadiran mereka akan membuat hati merasa tenang dan dilimpahi rahmat Allah.

2 – Galakan untuk mendengar bacaan al-Quran orang lain sebagimana yang dilakukan oleh para malaikat.

3 – Hadis ini juga membuktikan bahawa manusia selain nabi dan rasul juga mungkin dapat melihat malaikat. Begitu juga haiwan dapat melihat malaikat.

4 – Imam al-Bukhari meletakkan hadis ini di bawah bab kelebihan surah al-Kahfi. Ini menunjukkan bahawa pembaca surah al-Kahfi akan dihadiri oleh malaikat yang akan membuatkannya rasa tenang dan dilimpahi rahmat Allah.

Namun menurut pendapat ulama lain, kelebihan tersebut tidaklah khusus kepada pembacaan surah al-Kahfi semata-mata bahkan pembacaan al-Quran secara umumnya. Oleh itu pembacaan mana-mana surah sekalipun akan mendapat kelebihan tersebut.

Hadis Kesembilan

Diriwayatkan daripada Ibnu Mas’ud, beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

منْ قرأَ حرْفاً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فلَهُ حسنَةٌ، والحسنَةُ بِعشرِ أَمثَالِهَا لاَ أَقول: ألم حَرفٌ، وَلكِن: أَلِفٌ حرْفٌ، ولامٌ حرْفٌ، ومِيَمٌ حرْفٌ.

“Sesiapa yang membaca satu huruf daripada kitab Allah maka baginya satu pahala dan pahala itu digandakan pula menjadi sepuluh pahala. Aku tidak katakan alif lam min itu satu huruf tapi alif itu satu huruf, lam itu satu huruf dan mim itu satu huruf.”

Riwayat al-Tirmizi (no. 2910). Al-Tirmizi berkata: “Hadis ini hasan sahih gharib.” Al-Hafiz al-Suyuti mensahihkan hadis ini dalam kitab Mathla’ al-Badrain Fi Man Yu’ta Ajruhu Marratain (ms. 54). Syeikh Abdullah al-Talidi turut mensahihkan hadis ini dalam Ithaf al-Muslim Bi Zawaid al-Tirmizi ‘Ala al-Bukhari Wa Muslim (ms. 40).

Pengajaran Hadis

1 - Keluasan rahmat dan kemurahan Allah yang menggandakan pahala bagi amal ibadat yang dilakukan oleh hamba-hambaNya.

2 - Galakan untuk memperbanyakan amal kebajikan dan bacaan al-Quran.

3 - Rasulullah ingin menjelaskan makna huruf dan membezakan antara huruf dan kalimah.

4 - Pahala bacaan al-Quran itu diberi bedasarkan kiraan huruf.

Hadis Kesepuluh

Diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas beliau berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إنَّ الَّذي لَيس في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ كالبيتِ الخَرِبِ.

“Sesuangguhnya orang yang tidak ada sedikit pun daripada al-Quran di dalam hatinya ibarat rumah yang kosong.”

Riwayat al-Tirmizi (no. 2913). Al-Tirmizi berkata: “Hadis ini hasan sahih.”

Pengajaran Hadis:

1 - Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mengumpamakan hati orang yang langsung tidak menghafal al-Quran dengan rumah yang kosong daripada kebaikan, keindahan, penghuni dan perhiasan. Ini kerana al-Quran itulah yang menghidupkan dan menghiasi hati manusia.

2 - Hadis ini terdapat galakan untuk gigi menghafal al-Quran kerana hati penghafal al-Quran itu akan dipenuhi keimanan dan kebaikan.

Hadis Kesebelas

Diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As daripada Nabi sallahu ‘alihi wasallam, baginda bersabda:

يُقَالُ لِصاحبِ الْقُرَآنِ: اقْرأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَما كُنْتَ تُرَتِّلُ في الدُّنْيَا، فَإنَّ منْزِلَتَكَ عِنْد آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا.

“Akan dikatakan kepada ahli al-Quran (sewaktu hendak masuk ke syurga): Bacalah dan naiklah (tangga syurga). Bacalah dengan tartil (perlahan-lahan) sebagaimana kamu membacanya dengan tartil sewaktu di dunia. Sesungguhnya kedudukanmu  (di syurga) adalah berdasarkan ayat terakhir yang kamu baca.”

Riwayat Abu Daud (no. 1464) dan al-Tirmizi (no. 2914). Al-Tirmizi berkata: “Hadis ini hasan sahih.”

Pengajaran Hadis:

1 - Ahli al-Quran adalah orang yang menghafal al-Quran, selalu membacanya dan mengamalkan ajarannya.

2 - Kedudukan ahli al-Quran di syurga adalah berdasarkan kadar al-Quran yang dia baca dan hafal.

3 - Galakan untuk membaca dan menghafal banyak ayat al-Quran agar mendapat kedudukan yang tinggi di syurga.

4 - Tujuan membaca al-Quran di syurga adalah untuk bersedap-sedap dan berseronok-seronok bukan kerana taklif (tanggung jawab melakukan ibadat) kerana sudah tidak perlu beramal di syurga.

Jumaat, 1 Mac 2024

Status Hadis: Sesiapa yang Membaca Ayat Kursi Allah Sendiri Akan Cabut Nyawanya

 مَنْ قَرَأَ آيَةَ الكُرْسِيِّ، لَمْ يَتَوَلَّ قَبْضَ نَفْسِهِ إِلا اللهُ تَعَالى.

“Sesiapa yang membaca Ayatul Kursi, tiadalah diwakilkan untuk mencabut nyawanya (ketika ajalnya) selain Allah Ta`ala.”

Hadis ini telah disebutkan dalam blog Bahrus Sofa.

Sumber Hadis:

Hadis ini telah diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad (7/114) melalui jalur sanad:

Muhammad bin Kathir bin Marwan al-Fihri daripada Abdullah bin Lahi’ah daripada Abi Qabil daripada Abdullah bin ‘Amru daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Pandangan Ulama Tentang Hadis Ini:

1 - Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah (1/295) telah menukilkan pandangan Imam Taqiyuddin al-Subki tentang hadis ini. Kata beliau:

“Hadis ini munkar dan menyerupai hadis palsu. Orang yang bertanggungjawab padanya (yakni memalsukannya) ialah Muhammad bin Kathir.”

2 -  Hadis ini telah dihukumkan sebagai palsu oleh muhaqqiq Tarikh Baghdad iaitu Dr Basyar ‘Awadh Ma’ruf. Kata beliau:

Palsu. Puncanya ialah Muhammad bin Kathir bin Marwan al-Fihri.”

3 - Dr Khaldun al-Ahdab dalam Zawaid Tarikh Baghdad (5/200) berkata:

“Sanadnya rosak (تالف).”

Pandangan Ulama Tentang  Muhammad bin Kathir bin Marwan al-Fihri

1 - Ibnu ‘Adi berkata: “Dia meriwayatkan daripada al-Laith dan selainnya hadis-hadis batil.”

Beliau berkata lagi: “Dia pernah berada di Baghdad. Dia seorang perawi yang mungkar hadisnya daripada setiap perawi yang dia riwayatkan daripadanya. Puncanya adalah daripada dia, bukan perawi yang dia riwayatkan daripadanya itu.”

Beliau berkata lagi: “Aku mendengar Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz al-Baghawi menyebutkan tentang dia pada suatu hari. Beliau mencelanya.”

2 - Al-Azdi berkata: “Ditinggalkan hadisnya (matruk al-hadith).”

3 - Ibnu Ma’in berkata: “Tidak boleh dipercayai.”

Beliau berkata lagi: “Kalau kamu berjalan melintasinya maka rejamlah dia. Dialah yang meriwayatkan hadis Nabi sallahu ‘alaihi wasallam: Jangan biarkan orang yang disalib itu berada di kayu salib lebih daripada tiga hari.”

4 - Ibnu Abi Hatim berkata: “Aku mendengar Ali bin al-Hussein bin al-Junaid berkata tentang dia : Dia meriwayatkan dua hadis yang munkar. Dia seorang yang mungkar hadisnya. Aku benci untuk meriwayatkan hadis daripadanya.”

 [Rujuk: Al-Jami' Li Kutub al-Dhu'afa' Wa al-Matrukin Wa al-Kazzabin (14/244-246)]

Betulkan Niat Menuntut Ilmu

Syeikh Ahmad al-Siddiq al-Ghumari (m. 1960M) menyebutkan dalam autobiografinya, al-Bahr al-‘Amiq, antara nikmat yang Allah berikan kepada beliau ialah tidak pernah terdetik walaupun sesaat di sepanjang usia beliau, tidak kira sama ada sewaktu zaman menuntut ilmu atau setelahnya, untuk beliau menuntut ilmu bagi mendapatkan kemuliaan, pangkat mahupun untuk mencari rezeki dan menyara kehidupan.

Bahkan beliau menuntut ilmu semata-mata untuk Allah dan untuk mengeluarkan dirinya dari belenggu kejahilan.

 Sejak kecil lagi beliau merasa hairan melihat ada orang yang menuntut ilmu bagi mendapatkan laba keduniaaan.

Perkara yang sama turut dikongsi oleh muridnya, Syeikh Abdullah al-Talidi (m. 2017M) dalam autobiografinya, Zikrayat Min Hayati. Menurut beliau tidak pernah terlintas di hatinya untuk beliau menuntut ilmu bagi mendapatkan pekerjaan sebagaimana kebiasaan yang dilakukan oleh ramai orang dahulu dan kini.

Syeikh Abdullah al-Talidi (kiri) dan Syeikh Ahmad al-Siddiq al-Ghumari (kanan)


Khamis, 29 Februari 2024

Jenis-Jenis Kitab Hadis

1 - Sunan:

Kitab yang mengumpulkan hadis-hadis marfu' (bersambung sehingga Nabi) yang membicarakan tentang hukum dan disusun berdasarkan susunan kitab fiqah. Iaitu dimulakan dengan bab bersuci, solat, zakat, haji hinggalah ke akhirnya. Kebanyakan kitab Sunan ini tidak terdapat dalamnya bab-bab yang membincangkan tentang aqidah, sejarah, bab pancaroba akhir zaman (fitan) dan kelebihan para sahabat (manaqib).

Begitu juga kebanyakan kitab Sunan tidak terkandung dalamnya hadis-hadis mauquf dan hadis-hadis mursal. Hal ini adalah kerana secara zahirnya kitab ini dinamakan semperna perkataan sunnah (iaitu segala yang disandarkan kepada nabi, sedangkan hadis mauquf ialah perkara yang disandarkan kepada sahabat). Sekiranya terdapat hadis mauquf dan mursal dalam kitab Sunan, maka hanyalah sebagai dalil penyokong dan bukan perbahasan utama.

Contoh kitab Sunan:

(i) Sunan Abu Daud.

(ii) Sunan al-Nasa’i.

(iii) Sunan Ibnu Majah.

(iv) Sunan al-Kubra karangan al-Baihaqi.

(v) Sunan al-Daraqutni.

2 - Jami’:

Kitab yang disusun hadis-hadis dalamnya berdasarkan kepada susunan bab-bab yang mengumpulkan hadis-hadis daripada semua topik-topik dalam agama. Bilangannya adalah sebanyak lapan bab utama iaitu: Aqidah, hukum-hukum, sirah dan sejarah, adab-adab, tafsir, pancaroba-pancaroba akhir zaman (fitan), tanda-tanda kiamat, kelebihan sahabat (manaqib).

Perbezaannya dengan kitab Sunan adalah kebiasaannya kitab Sunan tidak memuatkan bab akidah, fitan dan manaqib.

Contoh kitab Jami’:

(i) Al-Jami’ al-Sahih atau Sahih al-Bukhari.

(ii) Al-Musnad al-Sahih atau Sahih Muslim.

(iii) Al-Jami’ al-Mukhtasar atau Jami’ al-Tirmizi.

3 - Musnad:

Kitab hadis yang disusun berdasarkan nama-nama para sahabat, dan bukannya disusun berdasarkan bab-bab fikah.

Objektifnya ialah menghimpunkan hadis-hadis setiap orang sahabat secara berasingan, tidak kira sama ada sahih, hasan ataupun daif. Turutan susunan nama-nama tersebut pula sama ada berdasarkan huruf abjad, atau menurut kabilah-kabilah, atau menurut mereka yang terdahulu memeluk Islam, atau berdasarkan kemuliaan nasab, atau sebagainya.

Contoh kitab Musnad:

(i) Musnad Abu Daud al-Thayalisi.

(ii) Musnad Ahmad bin Hanbal.


(iii) Musnad Al-Humaidi.

(iv) Musnad Abu Ya’la al-Mausili.

(v) Musnad al-Bazzar.

3 - Mu’jam:

Kitab yang terdapat dalamnya hadis-hadis yang disusun mengikut musnad para sahabat, atau syeikh-syeikh, atau nama negara atau sebagainya. Kebiasaannya susunan nama-nama ini adalah mengikut susunan huruf abjad.

Contoh Mu’jam:

(i) Mu’jam al-Saghir.

(ii) Mu’jam al-Ausath.

(iii) Mu’jam al-Kabir, ketiga-tiganya karangan al-Thabrani.

4 - Al-Muwatta’:

Kitab hadis yang disusun berdasarkan bab-bab fikah dan merangkumi hadis-hadis marfu', mawquf dan juga maqtu'.

Sebab kitab ini dinamakan sebagai Al-Muwatta' ialah kerana pengarangnya iaitu Imam Malik telah mempermudahkan kitab ini sebagai rujukan orang ramai dan beliau telah mempersiapkan hadis-hadis dalamnya dari sudut penyusunannya.

Namun ada juga yang berpendapat bahawa kitab ini dinamakan sebagai Al-Muwatta' mempersembahkan kitab karangan saya ini kepada 70 orang ulama Madinah, maka mereka semua telah bersetuju dengan saya. Lalu saya namakan kitab Muwatta' kerana kata-kata beliau: Sesungguhnya saya telahmempersembahkan kitab karangan saya ini kepada 70 orang ulama Madinah, maka mereka semua telah bersetuju dengan saya. Lalu saya namakan kitab ini sebagai Al-Muwatta' (kerana Al-Muwata' juga membawa maksud yang dipersetujui).

Sebenarnya kitab-kitab Al-Muwatta' adalah sama seperti kitab-kitab Al-Musannaf, sekalipun namanya berbeza.

Begitu juga Al-Muwatta' dengan As-Sunan, pada hakikatnya tidak terdapat perbezaan yang ketara antara Al-Muwatta' dengan As-Sunan, melainkan kitab-kitab As-Sunan itu kebiasaannya hanya mengumpulkan hadis-hadis yang marfu' sahaja.

Contoh al-Muwatta’:

(i) Muwatta’ Ibnu Abi Zi’b.

(ii) Muwatta’ Malik bin Anas.

(iii) Muwatta’ Ibrahim bin Abi Yahya.

(iv) Al-Muwatta’ al-Saghir dan al-Muwatta’ al-Kabir karangan Abdullah bin Wahb al-Misri.

(v) Muwatta’ Ismail al-Qadhi.

6 - Musannaf:

Kitab yang disusun mengikut susunan bab-bab fikah, yang merangkumi hadis-hadis nabawi, kata-kata para Sahabat, fatwa-fatwa Tabiin dan kadang kala terdapat fatwa-fatwa Tabi' al-Tabi'in.

Beza antara Musannaf dan Sunan ialah Musannaf mengandungi hadis-hadis marfu', mawquf dan maqtu'.

Manakala Sunan pula hanya merangkumi hadis-hadis marfu' sahaja, kecuali sedikit daripada mawquf dan maqtu'.

Ini kerana khabar mawquf dan maqtu' tidak dinamakan sebagai Sunan dalam istilah muhaddithin. Selain daripada perbezaan tersebut, Musannaf dan Sunan adalah sama dari semua sudut.

Contoh Musannaf:

(i) Musannaf Abdul Razzaq al-San’ani.

(ii) Musannaf Ibnu Abi Syaibah.

7 - Mustadrak:

Kitab yang mengandungi apa yang tidak diriwayatkan dalam sebuah atau lebih daripada sebuah kitab hadis. Hadis- hadis yang diriwayatkan itu adalah mengikut syarat pengarang kitab hadis tersebut, ataupun yang termasuk dalam babnya.

Contoh Kitab Mustadrak:

(i) Al-Mustadrak 'Ala As-Sahihain karangan al-Hakim al-Naisaburi.

Beliau telah mengarang kitab ini dengan menyusunnya berdasarkan bab-bab, mengikut sebagaimana susunan asal yang digunakan oleh Al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih mereka. Dalam kitab ini beliau telah menyebut tiga jenis hadis, iaitu:

(a) Hadis-hadis sahih yang diriwayatkan berdasarkan syarat Al- Bukhari dan Muslim, atau berdasarkan syarat salah seorang dari mereka, dan mereka berdua tidak mengeluarkan hadis-hadis tersebut.

(b) Hadis-hadis sahih berdasarkan pandangan Al-Hakim sendiri, sekalipun ianya tidak menepati syarat Al-Bukhari dan Muslim, atau syarat salah seorang dari mereka. Hadis ini digambarkan sebagai hadis yang sahih sanadnya.

(c) Beliau juga menyebutkan hadis-hadis yang tidak sahih di sisinya, namun beliau telah memberi peringatan terhadapnya.

Bagaimanapun, dalam kitab ini beliau terlalu longgar dalam meletakkan hukum ke atas hadis-hadisnya sebagai sahih. Dengan sebab itulah kitab ini telah banyak dikritik oleh ulama yang terkemudian, dan mereka telah mengulas hadis-hadis yang terdapat dalamnya seperti yang dilakukan oleh al-Hafiz al-Zahabi. Beliau telah melakukan ringkasan terhadap kitab ini serta memberi ulasan terhadap perkara yang perlu diberi ulasan.

(ii) Al-Ilzamat karangan al-Daraqutni.

Kitab ini juga seperti al-Mustadrak 'Ala As-Sahihain. Beliau telah mengumpulkan hadis-hadis yang memenuhi syarat Al- Bukhari dan Muslim, dan mereka tidak mengeluarkan hadis-hadis tersebut dalam kitab Sahih mereka. Kitab ini disusun mengikut susunan kitab Al- Musnad.

8 - Mustakhrajat:

Kitab yang disusun oleh pengarangnya bersandarkan kepada salah sebuah kitab hadis yang bersanad, seperti Sahih al-Bukhari misalnya. Pengarang kitab tadi meriwayatkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari itu dengan sanad-sanadnya sendiri, dan ia bertemu dengan al-Bukhari dalam setiap hadisnya pada guru yang sama, atau pada guru yang lebih atas daripadanya.

Faedah-Faedah Mustakhraj

(a) Mencari sanad yang tinggi.

(b) Menguatkan lagi hadis dengan adanya jalan riwayat yang pelbagai.

(c) Mengenalpasti melalui sebahagian jalan-jalan riwayatnya akan pertambahan perkataan yang berlaku, ataupun sebab atau peristiwa hadis itu diriwayatkan kerananya, ataupun apa sahaja yang boleh membantu bagi memahami maksud sebenar hadis tersebut.

Contoh Kitab Mustakhrij:

(i) Al-Mustakhraj ‘Ala Sahih al-Bukhari karangan Abu Nu’aim al-Asbahani.

(ii) Al-Mustakhraj ‘Ala Sahih Muslim karangan Abu ‘Awanah.

(iii) Al-Mustakhraj ‘Ala Jami’ al-Tirmizi.

9 - Zawaid:

Kitab Zawaid adalah satu jenis penulisan dalam bidang hadis, di mana dalamnya para penulis kitab zawaid mengumpulkan hadis-hadis tambahan dalam sesebuah kitab atau sejumlah kitab hadis, atas nisbah kepada sejumlah kitab hadis yang telah dikarang sebelumnya.

Contoh Kitab Zawaid:

(i) Ghayah al-Maqsad Fi Zawaid al-Musnad karangan al-Haithami. 

Al-Hafiz al-Haithami meneliti satu persatu hadis yang terdapat dalam Musnad Ahmad lalu dibandingkan dengan Kutub al-Sittah. Jika hadis tersebut hanya terdapat dalam Musnad Ahmad dan tidak terdapat dalam Kutub al-Sittah, maka beliau akan memasukkannya dalam kitab Ghayah al-Maqsad ini. Jika hadis tersebut ada dalam Musnad Ahmad serta Kutub al-Sittah, maka hadis tersebut akan diabaikan.

(ii) Al-Maqsad al-Ali Fi Zawaid Abi Ya'la al-Musili karangan al-Haithami.

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad Abu Ya'la tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

(iii) Kasyf al-Astar 'An Zawaid al-Bazzar karangan al-Haithami.

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad al-Bazzar tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

(iv) Al-Badr al-Munir Fi Zawaid al-Mu'jam al-Kabir karangan al-Haithami.

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Mu'jam al-Kabir karangan al-Thabarani tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

(v) Majma' al-Bahrain Fi Zawaid al-Mu'jamain karangan al-Haithami.

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Mu'jam al-Ausath dan Mu'jam al-Saghir karangan al-Thabarani tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

(vi) Majma' al-Zawaid Wa Manba' al-Fawaid karangan al-Haithami.

Al-Haithami mengumpulkan hadis-hadis daripada kelima-lima kitab Zawaid yang disebutkan di atas, dibuangkan sanad-sanadnya dan dikumpulkan dalam satu kitab yang diberi nama Majma' al-Zawaid Wa Manba' al-Fawaid. Kitab ini disusun berdasarkan bab-bab (Bab Iman, Ilmu, Thaharah, Solat dan lain-lain) dan beliau akan memberi ulasan tentang status perawi yang berada dalam sanad.

(vii) Mawarid al-Zam'an Ila Zawaid Ibn Hibban karangan al-Haithami. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Sahih Ibnu Hibban tetapi tidak ada dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

(viii) Bughyah al-Ba'ith 'An Zawaid Musnad al-Harith karangan al-Haithami. 

Dikumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Musnad al-Harith bin Abu Usamah (m. 282H) tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah.

(ix) Al-Misbah al-Zujajah Fi Zawaid Ibnu Majah karangan Syihabbudin al-Busiri. 

Kitab ini mengumpulkan di dalamnya hadis-hadis tambahan yang hanya ada dalam Sunan Ibnu Majah tetapi tidak ada dalam Kutub al-Khamsah iaitu Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Termizi dan Sunan al-Nasaie.


(x) Ithaf al-Khiyarah al-Maharah Bi Zawaid al-Masanid al-'Asyarah karangan al-Busiri.

Al-Busiri mengumpulkan hadis-hadis tambahan yang ada dalam 10 kitab Masanid tetapi tidak ada dalam Kutub al-Sittah. Kitab-kitab Masanid tersebut ialah:

a. Musnad Abu Daud al-Tayalisi.

b. Musnad al-Humadi.

c. Musnad Musaddad bin Musarhad.

d. Musnad Ibnu Abi Syaibah.

e. Musnad Ishaq bin Rahuyah.

f. Musnad Muhammad bin Yahya bin Abu ‘Umar al-’Adani.

g. Musnad Ahmad bin Mani’ al-Baghawi al-‘Asom.

h. Musnad ‘Abd bin Humad al-Kasyi.

i. Musnad al-Harith bin Abu ‘Usamah.

j. Al-Musnad al-Kabir karangan Abu Ya’la al-Musili.

10 - ‘Ilal:

Kitab ‘Ilal ialah kitab yang menghimpunkan hadis-hadis yang mempunyai suatu sebab yang tersembunyi (‘illah) yang mencacatkan kesahihan sesuatu hadis sedangkan keadaan zahirnya menampakkan hadis tersebut adalah selamat dari segala kecacatan.

'Illah dapat dikenalpasti melalui penelitian terhadap perawi seorang demi seorang, atau percanggahan perawi dengan perawi yang lain, beserta dengan bukti-bukti yang menyebabkan seorang yang arif dalam bidang ini menyedari bahawa terdapat keraguan dalam sesuatu sanad seperti berlakunya irsal dalam hadis yang mausul, atau berlakunya waqf (mawquf) dalam hadis yang marfu', atau pertindihan hadis dalam hadis yang lain dan sebagainya.

Semua perkara seperti di atas akan menyebabkan seseorang ahli hadis yang arif akan mengeluarkan hukum bahawa hadis tersebut adalah tidak sahih, atau beliau teragak-agak dan tidak mampu mengeluarkan hukum langsung ke atas hadis tersebut. Kesukaran mencari 'Illah sesuatu hadis boleh berlaku sehingga menyebabkan seorang ahli hadis tidak mampu mengeluarkan bukti terhadap hukumannya terhadap sesuatu hadis, seperti seorang pengurup wang yang tidak dapat membezakan wang dinar dan dirham.

Namun terdapat kaedah untuk mengesani 'illah ini iaitu dengan mengumpulkan seluruh jalan sanad sesuatu hadis itu dan meneliti setiap perbezaan pada para perawi, serta ketepatan riwayat mereka.

Contoh Kitab ‘Illal:

(i) Al-Tarikh wa al-'Ilal karangan  Yahya bin Ma'in.

(ii) Al-'llal karangan 'Ali al-Madini.

(iii) Al-'Ilal Wa Ma'rifah al-Rijal karangan Ahmad bin Hanbal.

(iv) Al-'Ilal al-Kabir karangan al-Tirmizi.

(v) Al-'Ilal karangan Ibnu Abi Hatim al-Razi.

(vi) Al-'Ilal al-Waridah fi Al-Ahadith al-Nabawiyyah karangan al-Daraqutni.

(vii) Al-'Ilal al-Mutanahiah fi al-Ahadith al-Wahiah karangan Ibnu al-Jauzi.

11 - al-Maudhu’at:

Kitab yang menghimpunkan hadis yang direkacipta dan didustakan ke atas Rasulullah sama ada secara sengaja, secara tersalah, secara jahil ataupun secara tipudaya.

Contoh Kitab al-Maudhu’at:

(i) Tazkirah Al-Maudu'at karangan Muhammad bin Tahir Al- Maqdisi.

(ii) Al-Abathil Wa al-Manakir Wa al-Sihah Wa al-Masyahir karangan al-Jauraqani.

(iii) Al-Maudu'at karangan Ibnu al-Jauzi.

(iv) Al-Manar Al-Munif Fi As-Sahih Wa Ad-Daif karangan Ibnu Qayyim Al-Juziyyah.

(v) Al-La'ali' Al-Masnu'ah Fi Al-Ahadis Al-Maudu'ah karangan al-Suyuti.

(vi) Tanzih As-Syariah Al-Marfu'ah 'An Al-Akhbar As-Syani'ah Al- Maudu'ah karangan Ibnu 'Arraq Al-Kinani.

(vii) Tazkirah Al-Maudu'at karangan Muhamamd bin Tahir Al- Fattani.


(viii) Al-Asrar Al-Marfu'ah Fi Al-Akhbar Al-Maudu'ah karangan Mulla 'Ali Al-Qari.

(ix) Al-Masnu' Fi Ma'rifah Al-HadithAl-Maudu' karangan karangan Mulla 'Ali Al-Qari.

12 - Takhrij:

Kitab yang menunjukkan tempat letak sesuatu hadis pada sumber-sumber (kitab-kitab) asalnya yang mengeluarkan hadis tersebut berserta dengan sanadnya, kemudian diterangkan kedudukan hadis itu sekiranya perlu.

Contoh Kitab Takhrij:

(i) Nasb al-Rayah Li Ahadith al-Hidayah karangan al-Zaila’i.

Mengeluarkan sumber asal bagi hadis-hadis dalam kitab al-Hidayah dalam Fiqh Hanafi karangan al-Marghinani.

(ii) Takhrij Ahadith al-Kasyaf karangan al-Zaila’i.

Mengeluarkan sumber asal bagi hadis-hadis dalam kitab Tafsir al-Kasyaf karangan al-Zamakhsyari.

(iii) Al-Badr al-Munir Fi Takhrij al-Ahadith Wa al-Athar al-Waqi’ah Fi al-Syarah al-Kabir karangan Ibnu al-Mulaqqin.

Mengeluarkan sumber asal bagi hadis-hadis dalam kitab al-Syarah al-Kabir dalam Fiqh al-Syafi’i karangan al-Rafi’i.

(iv) Al-Mughni ‘An Haml al-Asfar Fi al-Asfar Fi Takhrij Ma Fi al-Ihya’ Min al-Akhbar karangan al-‘Iraqi.

Mengeluarkan sumber asal bagi hadis-hadis dalam kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din karangan al-Ghazali.

13 - Atraf:

Kitab yang ditulis dalamnya sebahagian daripada matan hadis yang menjadi petunjuk untuk keseluruhan matan tersebut, kemudian disebutkan sanad yang lengkap bagi hadis sebagai rujukan atau sebahagian penulis meringkaskannya dengan menyebut sebahagian sahaja daripada Isnad hadis tersebut.

Faedahnya:

(a) Memudahkan untuk mengetahui sanad bagi sesuatu hadis kerana al-Atraf disebutkan pada tempat yang sama.

(b) Mengetahui Imam yang meriwayatkan hadis tersebut daripada kitab- kitab mereka yang asal, dan nama bab yang terdapat padanya hadis. Maka kitab ini adalah seperti fihris (indeks) yang mempunyai pelbagai faedah.

(c) Mengetahui bilangan hadis bagi seseorang sahabat yang terdapat dalam kitab-kitab yang dibuat untuknya.

Contoh Kitab Atraf:

(i) Tuhfatul Asyraf bi Ma'rifat il-Atraf karangan al-Mizzi.

Kitab ini menghimpunkan Atraf Kutub Sittah dan sebahagian kitab sampingan iaitu: Muqaddimah Sahih Muslim, Marasil Abu Dawud, al-'llal As-Saghir dan Al-Syama'il oleh Imam al-Tirmizi, dan 'Amal Yaum wa Lailah oleh Al-Nasa'i.

(ii) Ithaf al-Maharah bi Atraf al-'Asyrah karangan Ibnu Hajar al-'Asqalani.

la mengandungi Atraf bagi 10 buah kitab hadis iaitu: al-Muwatta', Musnad Ahmad, Sahih Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Hibban, Mustakhraj Abu 'Awanah, Sunan al-Daraqutni, Musnad al-Syafie, Musnad Al-Darimi, Muntaqa Ibnu al-Jarud, Mustadrak al-Hakim, Svarh Ma'ani al-Athar oleh al-Tahawi.

14 - Al-Ajza’:

Suatu penulisan yang mengumpulkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi. Sama ada perawi tersebut daripad tabaqat sahabat, atau selepas daripada mereka.

Contoh kitab Ajza’ jenis ini:

(i) Musnad Sa’ad bin Abi Waqqas karangan Ahmad bin Ibrahim bin Kathir al-Waraqi.  

Menghimpunkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Sa’ad bin Abi Waqqas.

(ii) Musnad Ibrahim bin Adham karangan Ibnu Mandah.

Menghimpunkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Ibrahim bin Adham.

Kitab Ajza’ juga merujuk kepada kitab yang dikarang untuk menghimpunkan hadis dalam topik tertentu sahaja.

Contoh kitab Ajza’ jenis ini:

(i) Fadhail al-Ramadhan karangan Ibnu Abi al-Dunya.

Menghimpunkan hadis-hadis tentang kelebihan bulan Ramadhan.

(ii) Raf’u al-Yadain Fi al-Solah karangan al-Bukhari.

Menghimpunkan hadis-hadis tentang mengangkat tangan ketika dalam solat iaitu ketika hendak rukuk dan bangun dari rukuk.

(iii) Al-Syamail al-Muhammadiyyah karangan al-Tirmizi.

Menghimpunkan hadis-hadis tentang keperibadian dan rupa fizikal Rasulullah.

Rujukan:

1. Kamus Istilah Hadis oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.

2. Masadir al-Hadith Wa Maraji’uhu oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri.