Saturday, February 25, 2017

تحميل التحصيل لفوائد الرفع والتكميل في الجرح والتعديل


عنوان الكتاب: التحصيل لفوائد الرفع والتكميل في الجرح والتعديل

المؤلف: محمد أبي الهدى اليعقوبي

الناشر: دار البصائر

عدد المجلدات: 1

عدد الصفحات: 32

الحجم (بالميجا): 6.28

التحميل المباشر:


تحميل رسالة في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة


عنوان الكتاب: رسالة في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة

المؤلف: محمد بن علي بن عبد الرحمن الخطيب

الناشر: دار الفتح للدراسات والنشر

عدد المجلدات: 1

عدد الصفحات: 86

الحجم (بالميجا): 22.8

التحميل المباشر:


Friday, February 24, 2017

تحميل منهج الإمامين البخاري ومسلم في إعلال المرويات الحديثية


عنوان الكتاب: منهج الإمامين البخاري ومسلم في إعلال المرويات الحديثية

المؤلف: صلاح الدين بن أحمد الإدلبي

الناشر: دار الفتح للدراسات والنشر

عدد المجلدات: 1

عدد الصفحات: 176

الحجم (بالميجا): 52.6

التحميل المباشر:

Thursday, February 23, 2017

تحميل الحديث والمحدثون في الأزهر الشريف


عنوان الكتاب: الحديث والمحدثون في الأزهر الشريف

المؤلف: أسامة السيد محمود الأزهري

الناشر: كشيدة للنشر والتوزيع

عدد المجلدات: 1

عدد الصفحات: 47

الحجم (بالميجا): 7.44

التحميل المباشر:


Monday, February 13, 2017

Hadis: Sampaikan sebuah hadis baginya syurga

مَنْ أَدَّى إِلَى أُمَّتِي حَدِيثًا يُقِيمُ بِهِ سَنَةً أَوْ يَلْثُمُ بِهِ بِدْعَةً فَلَهُ الْجَنَّةُ

“Sesiapa yang menyampaikan sebuah hadis kepada umatku untuk menzahirkan sunnah dan menghancurkan bid’ah, maka baginya syurga.”

Riwayat Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ melalui jalur perawi Abdul Rahim bin Habib daripada Ismail bin Yahya al-Taimi daripada hadis Ibnu ‘Abbas.

Kata al-Munawi dalam al-Taisir:

فِي اسناده كَذَّاب

“Dalam sanadnya ada pendusta.”

Kata al-Munawi dalam Faidh al-Qadir:

وفيه عبد الرحيم بن حبيب أورده الذهبي في الضعفاء وقال: متهم بالوضع وإسماعيل بن يحيى التيمي قال أعني الذهبي: كذاب عدم

“Dalam sanadnya ada Abdul Rahim bin Habib. Al-Zahabi menyebutkannya dalam al-Dhu’afa’ dan beliau berkata: Dituduh memalsukan [hadis]. Dan Ismail bin Yahya al-Taimi, berkata -yakni al-Zahabi-: Pendusta [dan] tidak bernilai sedikit pun.”

Kata al-Hafiz Ahmad al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mudawi:

علة الحديث إسماعيل التيمى وحده، أما عبد الرحيم بن حبيب فقد توبع عليه.

“Illah [kelemahan atau kepalsuan] hadis adalah [disebabkan] oleh Ismail al-Taimi sahaja. Adapun Abdul Rahim bin Habib, dia disokong [oleh perawi yang lain].”

Abdul Rahim tidak bersendirian meriwayatkan hadis ini daripada Ismail al-Taimi kerana al-Ala’ bin Maslamah turut meriwayatkan daripada beliau, cuma al-Ala’ bin Maslamah juga matruk [ditinggalkan hadisnya] dan dituduh memalsukan hadis.

Agak menghairankan kerana apa yang dinukilkan oleh al-Munawi tentang Ismail bin Yahya al-Taimi berbeza dengan apa yang disebutkan oleh al-Hafiz al-Zahabi.

Kata al-Hafiz al-Zahabi dalam Diwan al-Dhu’afa’ Wa al-Matrukin:

متروك كأبيه

“Matruk seperti ayahnya.”

Kata al-Hafiz al-Zahabi dalam al-Mughni Fi al-Dhu’afa’:

قَالَ ابْن عدي يحدث عَن الثِّقَات بِالْبَوَاطِيل وَقَالَ غَيره كَذَّاب

“Berkata Ibnu ‘Adi: [Dia] meriwayatkan hadis-hadis batil daripada perawi thiqah. Berkata selainnya: Dia pendusta.”

Kata al-Hafiz al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal:

مجمع على تركه

“Disepakati untuk ditinggalkan [hadisnya].”

Ibrahim bin Yahya al-Taimi dituduh oleh ramai ahli hadis sebagai pendusta dan pemalsu hadis.
Kata Ibnu Hibban dalam al-Majruhin:

كَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الثِّقَات وَمَا لَا أصل عَن الْأَثْبَات لَا يحل الرِّوَايَة عَنْهُ وَلَا الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال

“Dia salah seorang yang meriwayatkan hadis-hadis palsu daripada perawi thiqah dan hadis-hadis yang tidak ada asalnya daripada perawi yang thabit. Tidak halal meriwayatkan daripadanya dan berhujjah dengannya dalam apa hal sekalipun.”

 Kata Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal:

يحدث عن الثقات بالبواطيل

“Meriwayatkan hadis-hadis batil daripada perawi-perawi thiqah.”

Kata al-Daraqutni dalam al-Dhu’afa’ Wa al-Matrukin:

متروك كذاب

“Matruk pendusta.”

Kata Soleh Jazarah:

كان يضع الحديث

“Dia memalsukan hadis.”

Kata al-Azdi:

ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه

“Salah satu daripada rukun-rukun pendusta. Tidak halal meriwayatkan daripadanya.”

Hadis ini dimuatkan oleh al-Hafiz al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Saghir dan beliau mengisyaratkannya sebagai daif.

Hadis ini juga dimuatkan oleh al-Imam Ibnu Abi Jamrah dalam mukadimah Mukhtasar Sahih al-Bukhari dengan sighah jazam sebagaimana hadis sebelumnya.

Kata al-Syeikh al-Syanwani dalam Hashiyyah ‘Ala Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah:

“Hadis ini daif kerana amalan yang sedikit, jika banyak pahalanya, itu menjadi dalil kedaifannya.”

Kata al-Syeikh al-Syarif Hatim dalam Syarah al-Muqizoh:

“Menghukum sesebuah hadis sebagai palsu tidak mencukupi sekadar wujud di dalam sanadnya perawi pendusta, bahkan tidak dapat tidak mesti wujud petanda-petanda tertentu yang menunjukkan kepalsuannya kerana boleh jadi seorang pendusta berkata benar. Jika perawinya pendusta dan tidak terdapat petanda yang menunjukkan kepalsuan hadis, maka hadis tersebut akan menjadi sangat daif yang tidak dapat dijadikan al-mutaba’at dan al-syawahid [riwayat sokongan] kerana ia adalah riwayat daripada perawi yang tidak adil. Dan tetapi ia tidak menjadi palsu kerana tidak wujud petanda kepalsuannya.”

Jika hadis ini tidak palsu, maka ia adalah hadis yang sangat daif. Wallahu a’lam.

Sunday, February 12, 2017

Hadis palsu: Sampaikan sebuah hadis dapat pahala 71 orang nabi

مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي حَدِيثًا وَاحِدًا كَانَ لَهُ أَجْرُ أَحَدٍ وَسَبْعِينَ نَبِيًّا صِدِّيقًا

“Sesiapa yang menyampaikan kepada umatku satu hadis, baginya pahala 71 orang nabi yang benar.”

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Hafiz al-Zahabi dalam Tazkirah al-Huffaz melalui jalur perawi Muhammad bin Rizam daripada hadis Ibnu ‘Abbas secara marfu’.

Kata al-Hafiz al-Zahabi selepas meriwayatkannya:

هذا مما تحرم روايته إلا مقرونًا بأنه مكذوب من غير تردد وقبح الله من وضعه وإسناده مظلم وفيهم بن رزام كذاب لعله آفته.
Ini sesuatu yang diharamkan meriwayatkannya kecuali disertai [penjelasan] bahawa ia adalah palsu tanpa ragu-ragu lagi. Semoga Allah memburukkan pemalsunya. Sanadnya ‘kelam’ dan di dalamnya ada Ibnu Rizam, seorang pendusta. Mungkin dialah pemalsunya.”

Maksud ‘وإسناده مظلم’ [sanadnya kelam] yakni dalam sanadnya ada perawi yang majhul [tidak dikenali].

Kata al-Hafiz Ibnu al-Mulaqqin dalam al-Badr al-Munir:

مَوْضُوع، وَإِسْنَاده مظلم، وَالظَّاهِر أَن آفته من ابْن رزام الْكذَّاب.

“Palsu dan sanadnya kelam. Zahirnya punca [kepalsuannya] adalah daripada Ibnu Rizam, seorang pendusta.”

Kata al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam Syarah al-Arba’in:

فهو موضوع

“Ianya palsu.”

Hadis ini dimuatkan oleh al-Imam Ibnu Abi Jamrah dalam mukadimah Mukhtasar Sahih al-Bukhari dengan sighah jazam seolah-olah beliau meyakini kesahihannya.

Kata al-Syeikh al-Syanwani dalam Hashiyyah ‘Ala Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah:

وهذا الحديث موضوع كما ذكره ابن حجر على الأربعين

“Dan hadis ini palsu sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Hajar [dalam syarahnya] ke atas kitab al-Arba’in.”

Kata al-Syeikh Abdul Majid al-Syarnubi dalam hashiyyah beliau ke atas kitab Mukhtasar Ibnu Abi Jamrah:

وهذا الحديث موضوع فكان الأولى للمصنف عدم ذكره
Hadis ini palsu. Maka lebih baik sekiranya pengarang [Ibnu Abi Jamrah] tidak menyebutkannya.” 

Sunday, February 5, 2017

Apabila Allah mengasihani seorang hamba...

إِذا أحب الله عبدا ابتلاه فَإِنْ صَبَرَ اجْتَبَاهُ وَإِنْ رَضِيَ اصطفاه

“Apabila Allah mengasihani seorang hamba, Allah akan mengujinya. Jika dia sabar, Allah akan mengasihaninya dan jika dia reda Allah akan memilihnya.”

Kata al-Hafiz al-‘Iraqi dalam Takhrij Ahadith al-Ihya’: “Pengarang kitab al-Firdaus menyebutkannya [dalam kitab beliau yakni Firdaus al-Akhbar] daripada hadis Ali bin Abi Thalib dan anaknya tidak mengeluarkan hadis tersebut dalam [kitab] Musnadnya.”

Kitab Firdaus al-Akhbar dikarang oleh Syirawaih al-Dailami (w. 509H) yang mengumpulkan hadis-hadis tanpa disebutkan sanadnya. Lalu datang anaknya, Syahradar bin Syirawaih al-Dailami (w. 558H) mengeluarkan kembali sanad bagi hadis yang dikumpulkan oleh ayahnya dalam Firdaus al-Akhbar dalam sebuah kitab yang berjudul Musnad al-Firdaus.

Hadis ini juga disebutkan oleh Abu Thalib al-Makki (w. 386H) dalam kitab Qut al-Qulub tanpa sanad. Beliau sekadar menyatakan: “Kami telah meriwayatkan satu hadis dengan jalur ahli bait...(lalu disebutkan hadis tersebut).”

Al-Hafiz al-‘Iraqi menyebutkan hadis yang lain yang semakna denganya:

إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا ابْتَلَاهُ فَإِذَا ابْتَلَاهُ اقْتَنَاهُ . قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا اقْتَنَاهُ؟ قَالَ: لَمْ يَتْرُكْ لَهُ مَالًا وَلَا وَلَدًا

“Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba Allah akan mengujinya. Apabila Allah mengujinya Allah akan memilikinya [sehingga dia tidak lagi menjadi milik yang lain]. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, apakah [maksud] memilikinya? Rasulullah menjawab: Allah tidak akan meninggalkan baginya harta mahupun anak [sehingga dia tidak lagi sibuk selain Allah].”

Riwayat al-Thabarani dalam Mu’jam al-Kabir daripada hadis Abi ‘Utbah al-Khaulani. Sanadnya daif menurut al-Hafiz al-‘Iraqi dalam Takhrij Ahadith al-Ihya’.

Surah al-Ikhlas - Penebus diri daripada api neraka

1- من قَرَأَ {قل هُوَ الله أحد} ألف مرّة فقد اشْترى نَفسه من الله وَهُوَ من خَاصَّة الله

“Sesiapa yang membaca قل هُوَ الله أحد seribu kali maka dia telah menebus dirinya kepada Allah [daripada neraka] dan dia adalah orang istimewa [di sisi] Allah.”

Hadis ini diriwayatkan oleh dua orang sahabat; Huzaifah bin al-Yaman dan Anas bin Malik.

Hadis Huzaifah bin al-Yaman diriwayatkan oleh Ibrahim bin Humair al-Khiyari dalam al-Fawaid tanpa lafaz ‘وَهُوَ من خَاصَّة الله’ dengan jalur perawi Abu ‘Umar Muhammad bin Abdul Wahid al-Bazzar daripada Abdullah bin Sahl al-Muqri daripada Muhammad bin al-Walid al-Busri daripada Ghundar Muhammad bin Ja’far daripada Syu’bah bin al-Hajjaj daripada Mansur bin al-Mu’tamar daripada Rib’ie bin Hirash daripada Huzaifah.

Rib’ie, Mansur, Syu’bah, Ghundar, Muhammad bin al-Walid adalah thiqah dan merupakan perawi Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Muhammad bin al-Walid meninggal dunia pada tahun 250 Hijrah [atau selepasnya] manakala perawi yang meriwayatkan daripadanya iaitu Abdullah bin Sahl al-Muqri meninggal dunia pada 480 Hijrah. Jadi wujud jarak masa yang jauh antara keduanya.

Muhammad bin Abdul Wahid al-Bazzar pula saya tidak dapat tentukan yang mana satu orangnya. Ibrahim bin Humair yang meriwayatkan hadis ini pun saya tidak temui sebarang biografinya. Wallahu a’lam.

Al-Hafiz al-Sayuthi menyebutkan hadis ini dalam al-Jami’ al-Saghir dan beliau tidak mengisyaratkan status hadis ini sama ada sahih, hasan atau daif.

Al-Munawi yang mensyarahkan al-Jami’ al-Saghir dalam dua kitab beliau Faidh al-Qadir dan al-Taisir juga tidak memberi sebarang komentar tentang hadis ini.

Al-Albani dalam Daif al-Jami’ al-Saghir menyatakan bahawa hadis ini palsu.

Hadis Anas bin Malik diriwayatkan oleh al-Khallal dalam Fadhail Surah al-Ikhlas daripada jalur perawi Dinar daripada Anas bin Malik.

Dinar di sini ialah Abu Mikyas al-Habasyi.

Kata Ibnu Hibban dalam al-Majruhin: “Dia meriwayatkan daripada Anas bin Malik sesuatu [hadis] yang palsu.”

Kata Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal: “Mungkar al-hadith [kritikan yang berat].”

Kata al-Hakim: “Dia meriwayatkan daripada Anas hampir 100 hadis palsu.”

Kata al-Zahabi dalam Siyar A’lam al-Nubala’: “Dia tidak dapat dipercayai...Besar sangkaanku bahawa dia seorang pendusta. Dia tidak pernah sekalipun bertemu dengan Anas.”

2- من قَرَأَ {قل هُوَ الله أحد} ثَلَاثِينَ مرّة كتب الله لَهُ بَرَاءَة من النَّار وأماناً من الْعَذَاب والأمان يَوْم الْفَزع الْأَكْبَر

“Sesiapa yang membaca قل هُوَ الله أحد sebanyak 30 kali, Allah akan mentakdirkan baginya perlepasan daripada neraka, aman daripada azab dan keselamatan pada hari ketakutan terbesar [hari kiamat].”

Diriwayatkan oleh al-Khallal dalam Fadhail Surah al-Ikhlas daripada jalur perawi Yaghnam daripada Anas bin Malik.

Yaghnam di sini ialah Yaghnam bin Salim bin Qanbar.

Kata Abu Hatim: “Dia daif.”

Kata Ibnu Hibban: “Dia memalsukan hadis ke atas Malik bin Anas.”

Kata Ibnu Yunus: “Dia meriwayatkan daripada Anas sesuatu yang dusta.”

Kata Ibnu ‘Adi: “Secara umum hadis-hadisnya tidak terpelihara [mungkar].”

Kata al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal: “Dia meriwayatkan hadis palsu daripada Anas dan dia hidup sehingga zaman Malik.”

3- مَنْ قَرَأَ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي الصَّلَاةِ أَو غَيْرِهَا كَتَبَ اللهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ

“Sesiapa yang membaca قل هُوَ الله أحد sebanyak 100 kali dalam solat atau selainnya [di luar solat] Allah akan mentakdirkan baginya pelepasan daripada api neraka.”

Diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir daripada hadis Fairus al-Dailami.

Al-Sayuthi dalam al-Durr al-Manthur menyatakan bahawa sanadnya daif.

Al-Munawi dalam al-Taisir turut menyatakan bahawa sanadnya daif.

Kata al-Haithami dalam Majma’ al-Zawaid: “Dalam sanadnya ada Muhammad bin Qudamah al-Jauhari, dia adalah daif.”