Ayat Pembatal Sihir

Amalkan ayat-ayat pembatal sihir di bawah ini selepas subuh dan selepas asar atau maghrib sebagai benteng daripada terkena sihir atau sebagai penyembuh sekiranya sudah terkena sihir.

Pertama: Surah al-Fatihah

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ(7)

Kedua: Surah al-Baqarah, ayat 1-5

الم (1) ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

Ketiga: Surah al-Baqarah, ayat 102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)

Keempat: Surah al-Baqarah, ayat 163-164

وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (163) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)

Kelima: Ayat Kursi (Surah al-Baqarah, ayat 255)

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)

Keenam: Surah al-Baqarah, ayat 285-286

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)

Ketujuh: Surah Ali Imran, ayat 18-19

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)

Kelapan: Surah al-A’raf, ayat 54-56

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ (56)

Kesembilan: Surah al-A’raf, ayat 117-122

وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ (122)

Ulang ayat ini banyak kali:

وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120)

Kesepuluh: Surah Yunus, ayat 81-82

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)

Ulang ayat ini banyak kali:

إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُ

Kesebelas: Surah Taha, ayat 69

وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ (69)

Kedua Belas: Surah al-Mu’minun, ayat 115-118

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)

Ketiga Belas: Surah al-Saffat, ayat 1-10

وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَٰهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ (7) لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)

Keempat Belas: Surah al-Ahqaf, ayat 29-32

وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءُ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (32)

Kelima Belas: Surah al-Rahman, ayat 33-36

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36)

Keenam Belas: Surah al-Hasyr, ayat 21-24

لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)

Ketujuh Belas: Surah al-Jinn, ayat 1-9

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا (9)

Kelapan Belas: Surah al-Ikhlas

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

Kesembilan Belas: Surah al-Falaq

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

Kedua Puluh: Surah al-Nas

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَٰهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)

10 Hadis Kelebihan Solat Dhuha

 Hadis Pertama

يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنْ الضُّحَى.

“Bagi setiap sendi salah seorang daripada kamu terdapat sedekah (yang perlu dikeluarkan). Maka setiap tasbih (Subhanallah) itu adalah sedekah, setiap tahmid (Alhamdulillah) itu adalah sedekah, setiap takbir (Allahuakbar) itu adalah sedekah, menyuruh berbuat perkara yang baik adalah sedekah, melarang daripada perkara yang mungkar adalah sedekah. Dan semua itu cukup (terlaksana sedekahnya) dengan dua rakaat daripada solat dhuha yang telah didirikan oleh seseorang itu.”

Takhrij Hadis:

Riwayat Muslim (no. 720) daripada hadis Abu Zar.

Pengajaran Hadis:

1 - Galakan untuk bersedekah sebagai tanda syukur atas atas nikmat kesihatan dan kesejahteraan tubuh badan yang dikurniakan oleh Allah.

2 - Kelebihan amalan tasbih, tahmid, takbir dan amar makruf nahi mungkar.

3 - Kelebihan memelihara solat Dhuha yang dua rakaat daripadanya sudah cukup dan memadai bagi pelakunya daripada melaksanakan semua amalan yang telah disebutkan itu.

Hadis Kedua

مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ قَصْرًا مِنْ ذَهَبٍ فِي الجَنَّةِ.

“Sesiapa yang solat Dhuha sebanyak 12 rakaat, Allah akan membina sebuah istana daripada emas baginya di dalam syurga.”

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Tirmizi (no. 473) dan Ibnu Majah (no. 1380) daripada hadis Anas bin Malik. Sanad hadis ini daif kerana terdapat perawi bernama Musa bin Fulan bin Anas, dia adalah majhul (tidak dikenali).

Pengajaran Hadis:

1 - Besar ganjaran bagi orang yang istiqamah melaksanakan 12 rakaat solat Dhuha bahawa disediakan baginya sebuah istana di syurga yang dibina daripada emas.

2 -  Sebahagian ulama berpendapat bahawa jumlah rakaat yang maksimum bagi solat Dhuha adalah 12 rakaat kerana berpegang dengan hadis ini. Sebahagian ulama lain pula berpandangan bahawa  8 rakaat adalah jumlah yang terbanyak kerana berpegang dengan hadis yang lain. Menurut Imam al-Nawawi dalam kitab Raudhah al-Talibin, yang paling afdal adalah 8 rakaat, yang paling banyak adalah 12 rakaat dan diberi salam pada setiap 2 rakaat.

Hadis Ketiga

Abu Hurairah radiallahu ‘anhu berkata:

 أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: صَوْمِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ.

 “Kekasihku (Rasulullah) mewasiatkan kepadaku dengan tiga perkara yang tidak akan aku tinggalkan sehingga aku mati; Puasa tiga hari pada setiap bulan, solat Dhuha, dan tidak tidur melainkan setelah mengerjakan solat witir.”

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Bukhari (no. 1178 & 1981) dan Muslim (no. 721)

Pengajaran Hadis:

1 - Hadis ini mengandungi galakan untuk melaksanakan puasa 3 hari pada setiap bulan, solat Dhuha dan solat Witir kerana amalan tersebut merupakan wasiat Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam kepada sahabat yang rapat dengan baginda iaitu Abu Hurairah dan kepada umat Islam keseluruhannya.

2 - Galakan puasa 3 hari pada setiap bulan iaitu pada hari ke 13, 14 dan 15 yang dipanggil al-ayyam al-bidh (hari putih).

Setiap amalan kebaikan itu akan digandakan 10 kali ganda. Sesiapa yang berpuasa 3 hari pada setiap bulan, maka dalam setahun dia sudah berpuasa sebanyak 36 hari.  Apabila 36 digandakan 10 kali ganda bersamaan 360, iaitu jumlah hari dalam setahun. Oleh itu sesiapa yang berpuasa 3 hari pada setiap bulan maka baginnya pahala seolah-olah berpuasa sepanjang tahun.

3 - Sesiapa yang bimbang akan terlepas daripada melakukan solat Witir maka disunatkan dia melaksanakan solat Witir sebelum tidur. Jika dia mampu untuk bangun dari tidur di akhir malam bagi melaksanakan solat tahajud maka lebih afdal untuk dia melewatkan solat Witir.

4 - Anjuran untuk saling memberikan nasihat dan pesanan sesama umat Islam dalam melaksanakan kebaikan dan ketaatan.

Hadis Keempat

Diriwayatkan daripada Abu al-Darda’ dan Abu Zar, daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, daripada Allah tabaraka wa ta’ala, bahawa Allah berfirman (hadis Qudsi):

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَبِي ذَرٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: ابْنَ آدَمَ ارْكَعْ لِي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ.

“Anak Adam, solatlah untukKu 4 rakaat di awal siang, Aku akan cukupkan bagimu di akhir siangmu.”

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Tirmizi (no. 475) dan beliau berkata: “Hadis hasan gharib.”

Pengajaran Hadis:

1 - Hadis ini mengandungi janji Allah kepada orang yang melaksanakan solat Dhuha secara ikhlas semata-mata kerana Allah bahawa Dia akan mencukupkan keperluan dan hajatnya serta melindunginya dari keburukan, mudarat dan dosa sehingga penghujung waktu siang.

Hadis Kelima

لَا يُحَافِظُ عَلَى صَلَاةِ الضُّحَى إِلَّا أَوَّابٌ.

“Tidak ada yang mampu menjaga solat Dhuha melainkan golongan Awwab.”

Takhrij Hadis:

Riwayat Ibnu Khuzaimah (no. 1224), al-Tabarani dalam al-Ausath (no. 3865) dan al-Hakim (no. 1182) daripada hadis Abu Hurairah dengan sanad yang daif.

Pengajaran Hadis:

1 - Golongan Awwab adalah orang yang sering kembali kepada Allah bagi bertaubat atas maksiat dan dosa yang dilakukannya.

2 - Kelebihan orang yang mampu untuk sentiasa istiqamah melaksanakan solat Dhuha kerana mereka digolongkan sebagai orang yang sentiasa bertaubat kepada Allah.

Hadis Keenam

مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.

“Sesiapa yang menjaga 2 rakaat solat Dhuha, maka akan diampunkan baginya dosa-dosanya walaupun sebanyak buih di lautan.”

Takhrij Hadis

Riwayat Ahmad (no. 9716), al-Tirmizi (no. 476) dan Ibnu Majah (no. 1382) daripada hadis Abu Hurairah dengan sanad yang daif.

Pengajaran Hadis:

1 - Pengampunan dosa-dosa kecil walaupun sebanyak buih-buih di lautan bagi orang yang istiqamah melaksanakan solat Dhuha.

Hadis Ketujuh

مَنْ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حِينَ يُصَلِّي الصُّبْحَ حَتَّى يُسَبِّحَ الضُّحَى، لَا يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا غُفِرَتْ لَهُ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ.

“Sesiapa yang duduk di tempat solatnya setelah dia mengerjakan solat subuh lalu dia mengerjakan pula solat Dhuha dan dia tidak ada berkata-kata melainan yang baik-baik sahaja, maka akan diampunkan dosa-dosanya walaupun lebih banyak daripada buih di lautan.”

Takhrij Hadis:

Riwayat Ahmad (no. 15623) dan Abu Daud (no. 1287) daripada hadis Mu’az bin Anas al-Juhani dengan sanad yang daif.

Pengajaran Hadis:

1 - Kelebihan orang yang tetap kekal di tempat solatnya setelah dia melaksanakan solat Subuh untuk dia berzikir kepada Allah dan tidak bercakap perkara-perkara yang lagha sehinggalah dia melaksanakan solat Dhuha setelah terbit matahari.

2 - Solat Dhuha salah satu amalan penghapusan dosa-dosa kecil walaupun banyak jumlahnya seumpama banyaknya buih di lautan.

Hadis Kelapan

مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ، وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ، تَامَّةٍ.

“Sesiapa yang solat subuh secara berjemaah lalu dia duduk untuk mengingati Allah sehinggalah terbit matahari, kemudian dia solat 2 rakaat, maka baginya seperti pahala haji dan umrah yang sempurna, sempurna, sempurna.”

Takhrij Hadis:

Riwayat  al-Tirmizi (no. 586) daripada hadis Anas bin Malik. Kata al-Tirmizi: “Hadis ini hasan gharib.”

Pengajaran Hadis:

1 - Galakan untuk duduk di masjid setelah solat subuh untuk berzikir kepada Allah sehingga sampai waktu terbit matahari lalu diikuti dengan solat sunat Dhuha.

2 - Besarnya pahala orang yang mampu melaksanakan amalan ini seolah-olah pahala menunaikan haji dan umrah.

3 - Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam mengulang perkataan sempurna sebanyak tiga kali sebagai satu bentuk penegasan.

Hadis Kesembilan

مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ، وَمَنْ خَرَجَ إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى لَا يَنْصِبُهُ إِلَّا إِيَّاهُ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ، وَصَلَاةٌ عَلَى أَثَرِ صَلَاةٍ لَا لَغْوَ بَيْنَهُمَا كِتَابٌ فِي عِلِّيِّينَ.

“Sesiapa yang keluar dari rumahnya dalam keadaan bersuci untuk melaksanakan solat fardu, maka pahalanya seperti seorang yang melaksanakan haji dalam keadaan berihram.

Sesiapa yang keluar untuk melaksanakan solat Dhuha dan tidaklah dia keluar melainkan semata-mata untuk solat  maka pahalanya seperti orang yang melaksanakan umrah.

Dan melakukan solat setelah selesai satu solat sebelumnya serta tidak ada perbualan yang lagha di antara keduanya maka akan ditulis di ‘illiyyin (tempat simpanan catatan amalan).”

Takhrij Hadis:

Riwayat Ahmad (no. 22304) dan Abu Daud (no. 558) daripada hadis Abu Umamah. Imam al-Nawawi dalam kitab Khulasah al-Ahkam mengatakan sanadnya sama ada sahih atau hasan.

Pengajaran Hadis:

1 - Kelebihan keluar menuju ke masjid untuk menunaikan solat bahawa pahalanya seolah-olah menyamai orang yang melaksanakan haji dan umrah.

2 - Keutamaan istiqamah dalam melakukan kebaikan. Setelah selesai melakukan satu amalan baik diikuti amalan baik yang lain pula.

3 - Galakan untuk menjaga lisan daripada berbicara perkara yang sia-sia dan tidak berfaedah.

4 -  Tingginya amalan dan darjat orang yang mampu melaksanakan amalan-amalan ini di sisi Allah.

Hadis Kesepuluh

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ فَقُلْتُ: يَا عَمِّ، أَقْبِسْنِي خَيْرًا، فَقَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ:

"إِنْ صَلَّيْتَ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ لَمْ تُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَإِنْ صَلَّيْتَهَا أَرْبَعًا كُتِبتَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، وَإِنْ صَلَّيْتَهَا سِتًّا كُتَبْتَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَإِنْ صَلَّيْتَهَا ثَمَانِيًا كُتَبْتَ مِنَ الْفَائِزِينَ، وَإِنْ صَلَّيْتَهَا عَشْرًا لَمْ يُكْتَبْ لَكَ ذَلِكَ الْيَوْمَ ذَنْبٌ، وَإِنْ صَلَّيْتَهَا ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللهُ لَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ."

Daripada Abdullah bin ‘Umar, beliau berkata:

Aku bertemu dengan Abu Zar lalu aku berkata kepadanya: Wahai pak cik, ajarkan kepadaku kebaikan. Beliau lalu berkata: Aku telah bertanya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana yang telah engkau tanya kepadaku. Baginda bersabda:

“Jika engkau solat Dhuha dua rakaat maka engkau tidak digolongkan di kalangan orang yang lalai. 

Jika engkau solat Dhuha empat rakaat  maka engkau digolongkan di kalangan orang yang berbuat kebaikan. 

Jika engkau solat Dhuha enam rakaat maka engkau digolongkan di kalangan orang yang taat kepada Allah. 

Jika engkau solat Dhuha lapan rakaat maka engkau digolongkan di kalangan orang yang berjaya. 

Jika engkau solat Dhuha sepuluh rakaat  maka tidak akan ditulis dosa bagimu pada hari tersebut. 

Jika engkau solat Dhuha dua belas rakaat  maka Allah akan membina bagimu rumah di syurga.

Takhrij Hadis:

Riwayat al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (no. 4969). Hadis ini didaifkan oleh al-Baihaqi.

 Pengajaran Hadis:

1 – Kelebihan orang yang mampu memperbanyakkan rakaat solat Dhuha. Bagi setiap dua rakaat tersebut mempunyai kelebihan yang tersendiri.

2 – Hadis ini juga menjadi dalil sebahagian ulama yang berpendapat rakaat terbanyak bagi solat Dhuha adalah 12 rakaat.

Manhaj Kitab al-Tarikh al-Kabir Karangan Imam al-Bukhari

Biografi Imam al-Bukhari

Saya telah tulis panjang lebar sebelum ini berkenaan biografi Imam al-Bukhari. Boleh baca di sini.

Manhaj Kitab al-Tarikh al-Kabir

1 - Kitab ini adalah sebuah ensiklopedia besar yang menghimpunkan senarai perawi-perawi hadis. Kitab ini dianggap yang pertama berjaya menghimpunkan hampir keseluruhan nama-nama perawi hadis di kalangan sahabat, tabi’in dan zaman seterusnya sehingga ke zaman Imam al-Bukhari (wafat 256 Hijrah).

2 - Imam al-Bukhari mula mengarang kitab ini ketika beliau baru berusia 18 tahun iaitu pada tahun 212 Hijrah. Ketika itu beliau berada hampir dengan makam Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam, pada malam yang diterangi cahaya bulan. Namun begitu penulisan kitab ini berterusan dalam waktu yang lama kerana ada beberapa orang perawi yang beliau sebutkan dalam kitab ini tarikh kematiannya agak lewat, contohnya al-Hasan bin Soleh al-Bazzar yang meninggal dunia pada tahun 249 Hijrah. Al-Bukhari sendiri meninggal dunia pada tahun 256 Hijrah. Ini menunjukkan bahawa beliau mengarang dan menyusun kitab ini hampir di sepanjang umur beliau.

Kitab ini telah beliau karang sebanyak tiga kali. Setelah menyiapkannya buat kali pertama, beliau menyebarkannya untuk bacaan orang ramai. Al-Bukhari lalu membuat penambahan dan pembetulan terhadap kitab ini lalu disebarkan buat kali kedua. Setelah itu, beliau sekali lagi membuat penambahan dan pembaikan lalu disebarkan buat kali ketiga.

3 – Beliau memulakan kitab ini dengan menyebutkan kelebihan Quraisy ke atas sekalian manusia. Lalu beliau menyatakan pula nasab Nabi sallahu ‘alaihi wasallam sehingga Nabi Adam, sifat-sifat baginda, tempoh baginda menjadi rasul, sejarah bermula kalendar hijrah pada zaman Umar bin al-Khattab dan tarikh wafat Rasulullah.

4 - Setelah itu barulah beliau menyebutkan maklumat berkenaan perawi dengan menyusun nama-nama perawi dan nama bapa mereka mengikut huruf abjad (alif, ba’, ta’…). Namun al-Bukhari hanya mengambil kira huruf pertama sahaja pada nama perawi dan nama bapanya. 

Tetapi beliau mendahulukan terlebih dahulu senarai perawi bernama Muhammad kerana kemuliaan nama tersebut. Kumpulan perawi bernama Muhammad tersebut pula disusun dengan diawalkan perawi bernama Muhammad daripada generasi sahabat, kemudian tabi'in dan generasi seterusnya. Tertib nama perawi Muhammad bagi setiap generasi pula disusun mengikut huruf abjad berpandukan nama bapa mereka.  

Setelah selesai perawi bernama Muhammad barulah baki perawi yang lain disusun mengikut huruf abjad.

Bagi setiap abjad, beliau akan menyebutkan beberapa bab bagi nama yang berulang iaitu nama yang banyak digunakan oleh perawi. Contohnya pada huruf alif, beliau menyebutkan bab Ibrahim, lalu disenaraikan perawi yang bernama Ibrahim. Kemudian bab Isma'il, lalu disenaraikan perawi yang bernama Isma'il dan begitulah seterusnya.

Setelah selesai bab nama yang berulang, beliau menyebutkan pula bab perawi yang hanya diketahui namanya namun tidak diketahui nama bapanya. Contohnya: Bab perawi yang bernama Ibrahim dan tidak diketahui nama bapanya.

Di bahagian akhir setiap huruf, beliau meyebutkan bab al-Wahid, iaitu bab yang menyenaraikan nama-nama unik yang tidak ada perawi yang memiliki nama tersebut melainkan seorang sahaja.

Pada huruf alif, beliau akan mendahulukan nama para nabi terlebih dahulu. Bab pertama dalam huruf alif ialah bab Ibrahim, kemudian Ismail, lalu Ishaq dan Ayub. Mungkin ini adalah satu bentuk penghormatan beliau kepada para Nabi.

Untuk huruf 'ain pula, beliau mengutamakan perawi bernama Abdullah, kemudian Abdul Rahman. Mungkin ini kerana beliau ingin mengikuti Nabi sallahu 'alaihi wasallam yang mengutamakan nama Abdullah dan Abdul Rahman berbanding nama-nama yang lain.

Di bahagian huruf 'ain juga, beliau mendahulukan perawi bernama 'Umar, kemudian 'Uthman lalu 'Ali kerana mengambil kira turutan kelebihan dan zaman kekhalifahan mereka.

Bagi setiap abjad, secara umumnya al-Bukhari mengambil berat untuk mendahulukan senarai perawi generasi sahabat, kemudian tabi’in lalu generasi seterusnya.

Cara al-Bukhari menyusun kitab ini agak ganjil dan memeningkan sehingga al-Bukhari sendiri mengakui bahawa sekiranya guru-gurunya membaca kitab ini nescaya mereka tidak akan dapat mengetahui dan memahami cara beliau menyusun kitab ini. Gurunya, Ishaq bin Rahawaih pernah menunjukkan kitab ini kepada pemimpin Khurasan dan Transoxiana, Abdullah bin Tahir lalu berkata kepadanya: "Mahukah tuanku melihat sihir?" Abdullah bin Tahir lalu melihat kitab ini dan merasa hairan dengannya seraya berkata: "Aku tidak faham cara penulisan kitab ini."

5 – Maklumat yang al-Bukhari sertakan bagi setiap perawi dalam kitab ini ialah namanya, nama bapanya dan datuknya, kunyah dan nisbahnya sama ada kepada kabilah atau tempat. Al-Bukhari sangat jarang untuk menyebut secara panjang lebar berkenaan nasab perawi.

6 - Setelah itu disebutkan pula nama sebahagian guru dan murid bagi perawi tersebut. Jika perawi tersebut tidak mempunyai ramai guru dan murid maka al-Bukhari akan menyebutkan kesemua nama guru dan muridnya.

7 - Kemudian al-Bukhari akan menyebutkan beberapa contoh hadis yang diriwayatkan oleh perawi tersebut. Kadang-kala al-Bukhari menyatakan beberapa riwayat lain yang dapat menjadi mutaba’ah dan syawahid kepada riwayat perawi tersebut.

8 – Kebiasaannya al-Bukhari tidak menyebutkan maklumat panjang lebar bagi setiap perawi. Namun, kadang-kadang beliau ada juga menyebutkan sifat-sifat fizikal, akhlak, pekerjaan, pegangan akidah dan pandangan perawi terhadap peristiwa-peristiwa yang berlaku semasa hayat mereka seperti kekacauan yang berlaku sewaktu zaman Uthman bin ‘Affan dan peperangan Harrah yang dapat membantu menentukan pendirian dan kecenderungan perawi tersebut.

9 – Al-Bukhari juga ada merekodkan tahun lahir dan wafat bagi perawi namun jumlahnya tidak banyak. Untuk tahun lahir perawi tidak lebih 3% sahaja yang dinyatakan manakala untuk tarikh wafat pula sekadar 5% sahaja. Ketika beliau tidak dapat menentukan tahun wafat secara tepat, beliau akan mengaitkannya dengan suatu peristiwa yang berlaku yang hampir dengan tahun kewafatan perawi itu.

10 – Al-Bukhari menggunakan beberapa lafaz jarh dan ta’dil dalam kitab ini. Jumlahnya lebih daripada 100 lafaz. Namun beliau seorang yang sangat warak dalam mengkritik perawi dan tidak menggunakan lafaz memuji dan mengkritik yang berlebihan. Kebanyakan lafaz jarh yang beliau gunakan ialah: “Padanya terdapat kemusykilah (فيه نظر)”, “Tersilap dalam sebahagian hadisnya (يخالف في بعض حديثه)" dan lafaz jarh keras yang beliau selalu gunakan ialah: “Munkar hadisnya (منكر الحديث).” Untuk lafaz pujian pula beliau selalu gunakan lafaz: “Boleh dipercayai (ثقة)” dan “Baik hadisnya (حسن الحديث)”.

Ramai juga dikalangan perawi yang beliau diamkan dan tidak memberi komen tentang statusnya. Sebahagian ulama menganggap diamnya al-Bukhari terhadap status perawi dianggap sebagai tauthiq (penilaian thiqah) terhadap perawi tetapi kaedah tersebut tidak dapat diterima secara mutlak. Bahkan al-Hafiz Ibnu Hajar yang merupakan salah seorang ulama yang mengkaji secara menyeluruh tentang al-Bukhari tidak menganggap diam al-Bukhari tersebut sebagai tauthiq kepada perawi.

Jumlah perawi yang beliau sebutkan jarh dan ta’dil padanya adalah kurang daripada 2000 orang manakala jumlah perawi yang beliau diamkan pula adalah lebih daripada 12 ribu orang.

11 – Pembaca kitab ini perlu memahami istilah-istilah yang biasa digunakan oleh al-Bukhari.

Apabila beliau berkata (فيه نظر) pada seorang perawi maka kebiasaannya perawi tersebut adalah perawi yang ditinggalkan hadisnya (matruk) dan dituduh berdusta dan memalsukan hadis sebagaimana yang telah dikaji oleh al-Zahabi, al-‘Iraqi, al-Sakhawi dan al-Suyuti. Namun kaedah ini tidak terpakai secara mutlak kerana terdapat perawi yang dikomen sedemikian oleh al-Bukhari namun mereka adalah perawi yang thiqah. Kebanyakan komen al-Bukhari tersebut sebenarnya ditujukan kepada hadis tertentu yang diriwayatkan oleh perawi tersebut dan bukan secara khusus terhadap diri perawi itu. Oleh itu perlu berhati-hati apabila menjumpai komen al-Bukhari ini terhadap perawi. Al-Bukhari telah menggunakan istilah (فيه نظر) sebanyak 92 kali dalam kitab ini.

Apabila beliau menggunakan istilah “Ahli hadis berdiam diri daripadanya (سكتوا عنه)” ini bermakna perawi tersebut adalah di kalangan perawi yang ditinggalkan hadisnya (matruk). Maksud istilah ini ialah para ulama hadis telah dapat mengenal pasti tentang perihal perawi  ini dan mereka tahu bahawa perawi tersebut adalah perawi yang daif. Maka mereka mendiamkan diri daripada berkata tentangnya kerana perihal daifnya itu sudah jelas yang tidak perlu lagi mereka huraikan tentangnya.

Al-Bukhari juga mengingatkan bahawa mana-mana perawi yang dikomen oleh beliau dengan lafaz (منكر الحديث) maka tidak boleh meriwayatkan daripada perawi tersebut.

Istilah jarh lain yang digunakan oleh al-Bukhari ialah “Hanyut hadisnya (ذاهب الحديث)”. Apabila dibandingkan jarh al-Bukhari ini terhadap seseorang perawi dengan jarh ahli-ahli hadis yang lain, dapat dipastikan bahawa jarh al-Bukhari ini ditujukan kepada perawi yang termasuk di kalangan perawi yang matruk.

Al-Bukhari sangat jarang untuk mengkritik perawi dengan menuduhnya memalsukan hadis dan berdusta. Seboleh-bolehnya beliau akan menukilkan jarh sedemikian daripada ulama hadis yang lain. Namun, apabila terpaksa barulah beliau sendiri yang akan menyebutkan jarh itu. Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam ulasan beliau ke atas kitab al-Raf’u Wa al-Takmil (hlm. 399) ada menyebutkan contoh beberapa orang perawi yang dituduh berdusta dan memalsukan hadis oleh al-Bukhari.

Perawi yang dikritik dengan lafaz “Tidak kuat (ليس بالقوي)” bermaksud perawi tersebut daif.

Selain jarh dan ta’dil daripada penilaian Al-Bukhari sendiri terhadap perawi, beliau juga ada menukilkan jarh dan ta’dil daripada imam-imam hadis sebelumnya.

12 – Riwayat-riwayat hadis yang beliau sebutkan melalui jalur perawi yang beliau sedang bicangkan biografinya itu ada yang berstatus sahih, hasan dan daif. Jumlah hadis yang dikomen statusnya oleh al-Bukhari berjumlah lebih 4000 buah. Antara contoh komen al-Bukhari terhadap hadis ialah: “Hadis ini lebih sahih (هذا الحديث أصح)”, “Inilah yang sahih (هذا هو الصحيح)”, “Tidak sahih (لا يصح)”, “Mursal (مرسل)”, “Terputus sanad (منقطع)”, “Tidak ada sokongan pada hadisnya (لا يتابع في حديثه)” dan “Tidak sabit hadisnya (لم يثبت حديثه)”.

13 – Jumlah keseluruhan perawi yang terdapat dalam kitab ini ialah seramai 13990 orang perawi mengikut kiraan Abdul Sattar al-Syeikh.

14 – Kitab ini diterbitkan sebanyak lapan jilid oleh Dairah al-Ma’arif al-‘Uthmaniyyah, India pada tahun 1942 dengan tahqiq Syeikh Abdul Rahman bin Yahya al-Mu’allimi.

15 – Kitab ini boleh dimuat turun di sini. 

Baca juga: 

Manhaj Kitab Tahzib al-Kamal Fi Asma' al-Rijal oleh al-Hafiz al-Mizzi