Sunday, July 23, 2017

Hadis: Kelebihan kutip makanan yang jatuh

من أَكَلَ مَا يَسْقُطُ مِنَ الْمَائِدَةِ خرج وَلَده صباح الْوُجُوه وَنفي عَنهُ الْفقر

"Sesiapa yang makan apa yang jatuh daripada makanannya, dia akan mendapat anak yang cantik rupanya dan dia akan terhindar daripada kefakiran."

Diriwayatkan oleh al-Dailami daripada Ibnu 'Abbas dengan sanad yang daif.

Kata Ibnu 'Arraq dalam Tanzih al-Syari'ah al-Marfu'ah:

"Dalam sanadnya ada Yusuf bin Abi Yusuf al-Qadhi, majhul."

Al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad meriwayatkan daripada Ibnu 'Abbas dengan lafaz yang berbeza:

مَنْ أَكَلَ مِمَّا يَسْقُطُ مِنَ الْخُوَانِ نُفِيَ عَنْهُ الْفَقْرُ وَنُفِيَ عَنْ وَلَدِهِ الْحُمْقُ

"Sesiapa yang makan apa yang terjatuh daripada meja maka dihindari daripadanya kefakiran dan dihindari daripada anaknya kebodohan."

Dalam sanadnya terdapat Abdul Somad bin Musa al-Hasyimi.

Kata al-Khatib al-Baghdadi:

"Mereka (ahli hadis) mendaifkannya."

Kata al-Zahabi dalam al-Mizan:

"Dia meriwayatkan hadis-hadis mungkar." 

Dalam sanadnya juga terdapat perawi-perawi yang majhul.”

Dr Basyar 'Awwad Ma'ruf, pentahqiq Tarikh Baghdad cenderung mengatakan ia palsu. Komennya:

"Sanadnya daif dan matannya mungkar. Tanda kepalsuannya jelas padanya."

Wallahu a'lam.

Riwayat yang lain:

من أكل ما يسقطُ منَ الخوانِ والقصعةِ أمِنَ منَ الفقرِ والمرضِ والجذامِ وصرِفَ عن ولدِه الحمقَ

“Sesiapa yang makan apa yang terjatuh daripada meja makan dan mangkuknya, maka dia aman daripada kefakiran, penyakit, kusta dan anaknya akan terhindar daripada kebodohan.”

Diriwayatkan oleh Abu al-Syeikh dalam al-Thawab daripada Jabir dengan sanad yang daif. 

Dalam sanadnya terdapat Ismail bin 'Ayyash. Riwayatnya daripada selain ahli Syam bercampur baur, dan ini adalah salah satu daripadanya.

Menurut al-Hafiz al-'Iraqi, ianya sangat mungkar.

Al-Hafiz al-Sakhawi membawakan beberapa riwayat lagi dalam kitab al-Maqasid al-Hasanah, menurutnya kesemuanya adalah mungkar.

Menurut beliau lagi dalam al-Ajwibah al-Mardiah, hadis-hadis seperti ini diriwayatkan daripada Anas, Jabir, Ibnu 'Abbas dan Abu Hurairah dan riwayat-riwayat ini tidak sunyi daripada kritikan.

Wallahu a'lam.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya daripada Jabir:

إِذَا وَقَعَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَأْخُذْهَا، فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى وَلْيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، وَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ أَصَابِعَهُ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةُ


“Jika makanan salah seorang daripada kamu terjatuh maka ambillah. Buanglah bahagian yang kotor lalu makanlah dan jangan biarkannya untuk syaitan. Janganlah disapu tangannya dengan sapu tangan melainkan dia telah menjilat jari-jarinya [terlebih dahulu] kerana sesungguhnya dia tidak mengetahui di bahagian manakah pada makanannya yang mempunyai keberkatan.”

Thursday, July 13, 2017

Kisah Palsu: Jibril berpaling ketika kewafatan Nabi

Kisah kewafatan Rasulullah tersebut disebutkan secara panjang lebar oleh al-Khubawi dalam Nurrah al-Nasihin. Saya bawakan bahagian yang sebut tentang Malaikat Jibril berpaling tersebut sahaja:

قال عليه الصلاة والسلام: " يا ملك الموت أدن مني". فدنا يعالج قبض روح رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الروح منه السرة، قال عليه الصلاة والسلام: "يا جبرائيل، ما أشد مرارة الموت ! " فولى جبرائيل وجهه عنه، فقال عليه الصلاة والسلام: " يا جبرائيل: أكرهت النظر إلى وجهي ؟" فقال جبرائيل: "يا حبيب الله: من يطيق قلبه أن ينظر إلى وجهك وأنت في سكرات الموت!

Nabi sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Wahai Malaikat Maut, dekatlah kepadaku. Malaikat Maut pun mendekati Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan mula menjalankan tugasnya mencabut nyawa Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam. Apabila [dicabut rohnya] sampai ke pusat, baginda bersabda: “Wahai Jibrail, alangkah sakitnya rasa sakaratul maut ini.” Maka Jibrail memalingkan wajahnya dari pandangan Nabi, lalu baginda bersabda: Wahai Jibril, apakah engkau tidak suka melihat wajahku? Jibrail menjawab: Wahai kekasih Allah, siapakah orang yang sampai hati melihat wajah engkau sedangkan engkau dalam sakaratul maut?”

Menurut Dr Ahmad Lutfi Fadlullah dalam tesis PhD beliau, Takhrij Hadis Durrah al-Nasihin, tidak diragukan lagi bahawa lafaz ini adalah riwayat tukang cerita (القصاص) yang biasanya banyak menambah dan melebih-lebihkan cerita sebenar. Dalam beberapa kitab sejarah Nabi sallahu ‘alaihi wasallam yang muktabar, tidak dikesan satu riwayat pun yang menyebutkan cerita di atas.

Selain itu, beberapa keratan lafaz [yang] al-Khubawi [bawakan] amat gharib [ganjil] dan tidak masuk akal. Antaranya, ada dialog antara Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dengan Jibril beberapa saat sebelum ajal tiba, bahkan sampai ajal tiba. Kalau pun para sahabat dapat mendengar perkataan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam, apakah mereka dapat mendengar perkataan Jibril dan Malaikat Maut? Sedangkan [untuk] Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam menceritakan dialog ini adalah mustahil, sebab ajal baginda sudah hampir.

[Saya nukilkan dengan sedikit perubahan ayatnya].

Saturday, July 8, 2017

Kesilapan dalam kitab Taisir Mustholah al-Hadis


Kitab Taisir Mustholah al-Hadis karangan Dr Mahmud al-Thahhan[1] - pada pandangan saya - merupakan sebuah kitab ilmu Mustolah al-Hadith moden yang berkat. Bahasanya mudah, susunannya kemas berserta contoh-contoh yang diberi memudahkan kefahaman pembaca. Kitab ini tersebar luas dan dinasihatkan oleh para masyaikh agar dibaca oleh para pemula ilmu ini kerana kitab ini walaupun nipis tetapi perbincangannya meliputi hampir keseluruhan perbincangan cabang-cabang ilmu hadis. Kitab ini sudah dicetak sebanyak 11 kali – berdasarkan naskah yang ada pada saya – dan dijadikan teks rujukan di universiti di seluruh dunia. Saya juga pernah belajar sebahagian kecil daripada kitab ini ketika belajar di Darul Quran dahulu kerana kitab ini dijadikan muqarrar di sana.

Tatkala membaca perbincangan al-mursal al-khafi dalam kitab ini, saya terjumpa sebuah kesilapan contoh hadis yang diberikan oleh Dr Mahmud al-Thahhan. Sebelum membincangkan kesilapan contoh hadis yang diberikan oleh Dr Mahmud al-Thahhan, elok difahami maksud al-mursal al-khafi terlebih dahulu.

Hadis al-mursal al-khafi adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi daripada perawi lain yang sezaman dengannya sedangkan dia tidak pernah bertemu dan mendengar hadis daripada perawi tersebut.[2]

Dr Mahmud al-Thahhan memberikan sebuah contoh hadis al-mursal al-khafi iaitu sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah daripada jalur ‘Umar bin Abdul ‘Aziz daripada ‘Uqbah bin ‘Amir secara marfu’:

رَحِمَ اللَّهُ حَارِسَ الْحَرَسِ

“Semoga Allah merahmati para tentera [yang menjaga kaum Muslimin].”

Kata Dr Mahmud al-Thahhan: “Sesungguhnya ‘Umar tidak bertemu dengan ‘Uqbah sebagaimana kata al-Mizzi dalam al-Athraf.”

Contoh yang diberikan oleh Dr Mahmud al-Thahhan ini tidak tepat kerana ‘Umar bin Abdul ‘Aziz tidak sezaman dengan ‘Uqbah bin ‘Amir.

‘Umar bin Abdul ‘Aziz dilahirkan pada tahun 61 hijrah dan ada yang mengatakan beliau dilahirkan pada tahun 63 Hijrah. Beliau meninggal dunia pada tahun 101 Hijrah.

‘Uqbah bin ‘Amir pula meninggal dunia pada tahun 58 Hijrah.

Ketika ‘Umar bin Abdul ‘Aziz dilahirkan, ‘Uqbah bin ‘Amir sudah 3 atau 5 tahun meninggal dunia. Jadi mereka berdua tidak sezaman dan ini bersalahan dengan takrif hadis al-mursal al-khafi yang mengsyaratkan bahawa kedua-dua perawi tersebut mesti sezaman. Seeloknya hadis ini disebutkan sebagai contoh hadis al-Munqathi’ [yang terputus sanad].

Ketika membelek-belek buku di Maktabah al-Lu’lu’ah - saya panggil maktabah ini maktabah Wahabi sebab banyak jual kitab-kitab Wahabi - di belakang Masjid al-Azhar, saya menemui sebuah kitab yang mengkritik kitab Taisir Mustholah al-Hadis yang dikarang oleh Syeikh Thariq ‘Iwadhullah (daripada aliran Salafi Wahabi) yang berjudul Islah al-Isthilah Naqd Kitab Taisir Mustholah al-Hadith. Dalam kitab ini, Syeikh Thariq ‘Iwadhullah turut mengkritik contoh hadis yang diberikan oleh Dr Mahmud al-Thahhan bahkan turut mengkritik takrif hadis al-mursal al-khafi yang diberikan oleh beliau. Contoh hadis ini disebutkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqi dalam Syarah al-Tabsirah Wa al-Tazkirah dan al-Hafiz al-Sayuthi dalam kitab Tadrib al-Rawi. Mungkin Dr Mahmud al-Thahhan sekadar mengikut al-Hafiz al-'Iraqi dan al-Hafiz al-Sayuthi tanpa menelitinya semula. Wallahu a’lam.

Kitab Islah al-Isthilah yang setebal 368 halaman ini mengkritik beberapa kesilapan yang dilakukan oleh Dr Mahmud al-Thahhan dalam kitabnya ini. Pada bahagian mukadimah, penulis menyatakan bahawa kitab Taisir Mustholah al-Hadis adalah sebuah kitab yang bermanfaat yang mempunyai kesan yang jelas dalam memudahkan ilmu hadis. Penulis juga menyatakan bahawa kitab ini bukanlah berbentuk kritikan semata-mata terhadap kitab Taisir Mustholah al-Hadis, tetapi penulis turut memasukkan penjelasan dan penambahbaikan terhadap kitab asalnya.

Saya fikir elok bagi sesiapa yang membaca kitab Taisir Mustholah al-Hadis agar mengandingkannya dengan kitab Islah al-Isthilah di samping kitab-kitab Mustholah al-Hadis yang lain sama ada yang klasik mahupun yang moden.

Wallahu a’lam.

Video Dr Mahmud al-Thahhan di Youtube:



[1] Dr Mahmud al-Thahhan dilahirkan pada 1937 di Halab, Syiria. Beliau mendapat pendidikan rendah dan menengah di Halab, Syiria lalu masuk ke Kuliah Syariah di Universiti Dimasq. Beliau mendapar PHD dalam bidang Hadis dan Ilmunya di Kuliah Usuluddin, Universiti al-Azhar. Tajuk tesis beliau ialah ‘al-Khatib al-Baghdadi dan kesanya dalam Ilmu Hadis’. Sebuah lagi kitab beliau yang bermanfaat ialah kitab Usul al-Takhrij al-Ahadith Wa Dirasah al-Asanid.

[2] Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith, Dr Nuruddin al-‘Itr, hlm. 386, c. Dar al-Fikr.