Hadis tentang lalat

1 - إِذا وَقَعَ الذُّبابُ فِي شَرابِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزَعْهُ فإنَّ فِي أَحَدِ جَناحَيْهِ دَاء وَفِي الآخَرِ شِفاءً

“Jika lalat terjatuh dalam minuman kamu maka celuplah ia ke dalam air kemudian buanglah ia. Sesungguhnya pada salah satu sayapnya ada penyakit dan pada sayap yang lain ada penawar.”

Riwayat al-Bukhari dalam Sahihnya daripada Abu Hurairah.

2 - الذبابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ إِلا النَّحْلَ

“Lalat semuanya di dalam neraka kecuali lebah.”

Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dalam Musnad daripada Ibnu ‘Umar, Al-Thabarani dalam Mu’jam al-Kabir daripada Abdullah bin Mas’ud, Al-Thabarani dalam Mu’jam al-Kabir daripada Ibnu ‘Abbas dan Abu Ya’la dalam Musnad daripada Anas bin Malik.

Hadis ini hasan atau sahih berdasarkan keseluruhan jalurnya sebagaimana menurut Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah.

Wujudnya lalat di dalam neraka bukan kerana ia diazab tetapi ia yang akan mengazab ahli neraka. Manakala pada lebah adanya penawar [madu] maka tidak sesuai baginya untuk mengazab ahli neraka.

3 - فِي إِحْدَى جَنَاحَي الذُّبَابِ سُمٌّ والآخَرِ شِفَاءٌ فَإِذَا وَقَعَ فِي الطَّعَامِ فَامْقُلُوهُ فِيهِ فَإِنَّهُ يُقَدِّمُ السُّمَّ وَيُؤخِّرُ الشِّفَاءَ

“Pada salah satu sayap lalat ada racun dan pada sayap yang lain ada penawar. Jika ia terjatuh dalam makanan [yang berbentuk cecair], maka celuplah ia kedalamnya. Sesungguhnya lalat tersebut akan mendahulukan sayap yang mengandungi racun [yakni lalat tersebut akan memasukkan ke dalam makanan sayapnya yang mengandungi racun terlebih dahulu] dan mengakhiri [sayap yang mengandungi] penawar.”

Riwayat Ibnu Majah daripada Abu Sa’id al-Khudri.

Kata al-Hafiz al-Busiri dalam Misbah al-Zujajah: “Sanadnya hasan dan baginya syahid [riwayat sokongan].”

4 - مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ يَخْرُجُ مِنْ عَيْنَيْهِ دُمُوعٌ، وَإِنْ كَانَ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ، مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، ثُمَّ تُصِيبُ شَيْئًا مِنْ حُرِّ وَجْهِهِ، إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ

“Tidaklah keluar air mata daripada mata seorang hamba yang beriman walaupun sebesar kepala lalat kerana takutkan Allah dan air mata tersebut mengalir di wajahnya, kecuali Allah akan mengharamkan [jasadnya] daripada api neraka.”

Riwayat Ibnu Majah daripada Abdullah bin Mas’ud.

Kata al-Hafiz al-Busiri dalam Misbah al-Zujajah dan al-Hafiz al-‘Iraqi dalam Takhrij Ahadith al-Ihya’: “Sanadnya daif.”

5 - عَنْ رَدِيفِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ عَثَرَتْ بِهِ دَابَّتُهُ، فَقَالَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّكَ إِنْ قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قِيلَ: بِسْمِ اللَّهِ خَنَسَ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الذُّبَابِ

Seorang lelaki lelaki daripada sahabat Rasulullah berkata: "Ketika aku dibonceng Nabi sallahu ‘alaihi wasallam, tiba-tiba haiwan tunggangan baginda tergelincir. Serta-merta aku katakan: "Celakalah syaitan." Lalu baginda bersabda: "Jangan kamu katakan 'celakalah syaitan', kerana jika kamu katakan seperti itu maka syaitan akan membesar sebesar rumah [yakni syaitan berbangga apabila disandarkan sesuatu kepadanya] dan dia akan berkata 'demi kekuatanku' [yakni syaitan menyangka haiwan tersebut tergelincir disebabkan kekuatannya]. Akan tetapi ucapkanlah "Bismillah," sebab jika kamu ucapkan lafaz tersebut, syaitan akan mengecil hingga sekecil lalat."

Riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak.

Al-Hakim mensahihkannya dan dipersetujui oleh al-Zahabi. 

Syeikh 'Abduh ‘Ali Kusyak

Biodata ringkas

Nama beliau ialah ‘Abduh bin ‘Ali bin Kusyak al-Darani. Beliau dilahirkan di Daraya, Damsyik, Syiria pada 11 Januari 1954. Beliau menamatkan pelajaran di kuliah Ekonomi dan Perniagaan, Universiti Damsyik pada tahun 1981.

Beliau belajar ilmu syariah di Masjid Zaid bin Thabit, Damsyik antara tahun 1972 sehingga tahun 1980. Beliau juga belajar fiqh al-Syafi’e, usul fiqh, tafsir dan ulum al-Quran di Jami al-Minbar. Beliau belajar ilmu hadis dan ilmu mentahqiq kitab daripada bapa saudaranya yang juga bapa mertua beliau iaitu Syeikh Hussein Salim Asad. Beliau juga turut terkesan dan banyak mengambil manfaat daripada Syeikh Abdul Qadir al-Arnauth.

Beliau bersama dengan Syeikh Hussein Salim Asad

Guru-guru beliau

1. Syeikh Abdul Karim al-Rifa’ie.

2. Syeikh Syaukat al-Jibali.

3. Syeikh Abdul Fattah al-Sayyid.

4. Syeikh Jamaluddin al-Sairawan.

5. Syeikh Usamah Abdul Karim al-Rifa’ie.

6. Syeikh Muhammad Sa’id Kuki.

7. Syeikh Abdul Qadir al-Arnauth.

8. Syeikh Hussein Salim Asad.

9. Syeikh Muhammad Muhammad Hasan Syurrab.

Tulisan tangan beliau

Medan dakwah dan islah

Beliau menyampaikan khutbah di Jami al-Mustafa sejak ia mula diasaskan sejak 20 tahun yang lalu. Beliau juga menjadi mudir di Maahad Tahfiz al-Quran dan di bawah hasil didikan beliau lahir beberapa generasi penghafal al-Quran.

Beliau juga banyak memberi sumbangan membina beberapa buah masjid seperti Jami’ Nuruddin al-Syahid, Jami al-Taubah, Jami Huzaifah bin al-Yaman, Jami al-Samh bin Malik al-Khaulani dan Jami al-Hasan wa al-Hussein. Selain itu beliau turut membantu mengasaskan badan kebajikan Jam’iyah al-Syifa’ al-Khairiah, membina rumah anak yatim dan mengasaskan perpustakaan terbesar di Daraya.

Sifat peribadi

Beliau dikenali sejak zaman mudanya sebagai seorang yang bersungguh-sungguh dan berdikari. Beliau mengambil alih tugas menjaga saudara kandungnya setelah kematian bapanya.

Beliau juga dikenali sebagai seorang yang sangat menjaga masanya dan sangat asyik dengan kitab sehingga beliau menghabiskan masa tidak kurang 17 jam sehari bersama kitab, sama ada membaca, mengkaji atau mentahqiq.

Karya penulisan

a. Tahqiq

1. Al-Syamail al-Muhammadiyah karya al-Imam al-Termizi.

2. Thabaqat al-Asma’ al-Mufradah Min al-Sahabah Wa al-Tabi’in Wa Ashab al-Hadith karya Abu Bakar al-Bardiji.

3. Juz al-Hafiz Muhammad bin Basyar.

4. Al-Syifa Bi Ta’rif Huquq al-Mustafa karya Qadhi ‘Iyadh.

5. Tahzib al-Asma’ Wa al-Lughat karya al-Imam al-Nawawi, 4 jilid.

6. Raudhah al-Thalibin Wa Umdah al-Muftin karya al-Imam al-Nawawi, 8 jilid.

7. Al-Tibyan Fi Adab Hamalah al-Quran karya al-Imam al-Nawawi.

8. Riyadh al-Salihin karya al-Imam al-Nawawi.

9. Al-Kabair Wa Tabyin al-Maharim karya al-Hafiz al-Zahabi.

10. Al-Azkar karya al-Imam al-Nawawi.

11. Tuhfah al-Maudud Bi Ahkam al-Maulud karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.

12. Bulugh al-Maram Min Adillah al-Ahkam karya al-Hafiz al-Zahabi.

13. Al-Raudhah al-Rayya Fi Man Dufina Bi Daraya karya Abdul Rahman al-‘Imadi.

14. Nur al-Yaqin Fi Sirah Sayyid al-Mursalin karya Muhammad al-Khudari.

15. Muhadharat Fi Tarikh Umam al-Islamiyyah al-Daulah al-Umawiyyah karya Muhammad al-Khudari.

16. Muhadharat Fi Tarikh Umam al-Islamiyyah al-Daulah al-‘Abasiyyah karya Muhammad al-Khudari.

17. Itmam al-Wafa’ Fi Sirah al-Khulafa’ karya Muhammad al-Khudari.

18. Jami’ ‘Ulum Wa al-Hikam karya al-Hafiz Ibnu Rejab al-Hanbali, karya terakhir yang beliau tahqiq.

b. Kitab yang beliau tahqiq bersama bapa saudara beliau, Syeikh Hussein Salim Asad.

1. Mawarid al-Zaman Ila Zawaid Ibnu Hibban, karya al-Hafiz al-Haithami. 9 jilid.

2. Mu’jam Shuyukh Abi Ya’la al-Mausili.

c. Karya penulisan beliau sendiri

1. Al-Maqsad al-A’la Fi Taqrib Ahadith al-Hafiz Abi Ya’la. Beliau menyusun kembali hadith-hadith Musnad Abu Ya’la berdasarkan bab-bab fekah. 3 jilid.

2. Raudh al-Khamail ‘Ala al-Syamail.

3. Dunya al-Nisa’ al-Salihat – kalimat wa al-mawaqif-.

4. Anis al-Akhyar Fi al-Mawa’iz wa al-Akhbar.

5. Safahat Masyriqah Min Tarikh I’lam al-Ummah.

6. Jaulah Ma’a Syakhsiyat Shamiyyah Daraniyyah, kitab terakhir yang beliau tulis.

Wasiat beliau

Disebabkan kecintaan beliau yang teramat sangat terhadap kitab al-Syifa Bi Ta’rif Huquq al-Mustafa dan sentiasa berdamping dengannya, beliau mewasiatkan agar diletakkan sebuah naskah tahqiq beliau bersamanya di dalam kubur agar dapat menjadi temanya ketika hidup dan mati. Maka dilaksanakan wasiat tersebut. Diletakan kitab tersebut berdekatan dengan kepala beliau.

Kematian

Beliau meninggal dunia pada malam Khamis 12 Rejab 1436 Hijrah bersamaan 30 April 2015 dan dikebumikan pada keesokkan harinya di Masjid al-‘Atiq, Burj al-‘Arab, Iskandariah, Mesir. 

Hadis Palsu: Khatam al-Quran 60 Ribu Malaikat Mohon Keampunan

إِذَا خَتَمَ الْعَبْدُ الْقُرْآنَ صَلَّى عَلَيْهِ عِنْدَ خَتْمِهِ سِتُّونَ أَلْفَ مَلَكٍ

“Apabila seorang hamba mengkhatamkan al-Quran, 60 ribu malaikat akan memohon keampunan baginya di waktu khatamnya.”

Diriwayatkan oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus daripada Abdullah bin ‘Amru.

Imam Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah berkata : “Dalam sanadnya ada perawi al-Hasan bin ‘Ali Abu Sa’id al-‘Adawi dan Abdullah bin Sam’an.”

Al-Hafiz al-Sayuthi dalam al-Ziyadat ‘ala al-Maudhu’at berkata: “Ibnu Sam’an seorang pendusta dan al-Hasan bin ‘Ali Abu Sa’id al-‘Adawi seorang yang masyhur sebagai pemalsu hadis.” 

Hadis ini juga dihukumkan sebagai palsu oleh Syeikh Ahmad al-Siddiq al-Ghumari dalam kitab al-Mughir.

 

 

Hadis Palsu: Umur Dunia 7000 tahun

1 - عُمَرُ الدُّنْيَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الآخِرَةِ

“Umur dunia adalah tujuh hari daripada hari akhirat [satu hari akhirat bersamaan 1000 tahun di dunia].”

Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at: “Hadis ini palsu. Yang dituduh memalsukannya adalah al-‘Ala’ bin Zaidal.

2 - الدُّنيا سبعةُ آلافِ سنةٍ بُعِثتُ في آخرِها

“Umur dunia dalah 7000 tahun. Aku diutuskan pada akhirnya [yakni pada 7000 tahun yang terakhir]

Ahmad al-Ghumari dalam al-Mudawi: “Hadis batil dan palsu. Begitu juga setiap hadis yang menyebutkan hadis yang menyebutkan ‘umur dunia adalah 7000 tahun’. Sesungguhnya ia diambil daripada Israiliyat dan daripada ahli kitab. Perawi al-dhu’afa’ [perawi daif, pendusta dan pemalsu hadis] mereka-reka sanadnya lalu disandarkan kepada nabi.”

Ibnu Qayyim dalam al-Manar al-Munif: “Ini pendustaan yang nyata. Kalau ianya benar sudah tentu setiap daripada kita tahu berapa lagi waktu yang tinggal sebelum kiamat [sedangkan hanya Allah yang mengetahui bilanya kiamat].”

Himpunan kertas kerja dan artikel Ustaz Khafidz Soroni

1. Persoalan Tentang Khatamun Nubuwah, Nur Muhammad dan Ayat Ruqyah

http://tinyurl.com/hn89jgf

2. Formulasi Imam Laknawi Terhadap Hadis Yag DIperselisihkan Statusnya

http://tinyurl.com/jfkylgf

3. Ataqah Kubra

http://tinyurl.com/zb3s32a

4. Kedudukan & Peranan Hadis Daif di sisi Ulama Islam

http://tinyurl.com/jy3fvsa

5. Sahih al-Bukhari Kitab Paling Sahih Selepas al-Quran

http://tinyurl.com/jge7tyl

6. Perspektif Ulama Tentang Hadis Sangat Daif Dalam Fadail Amal

http://tinyurl.com/zdnkcd8

7. Sahih al-Bukhari Versi al-Yunini Sejarah, Kepentingan dan Keunikannya

http://tinyurl.com/hxh96qx

8. Pemikiran dan Kritikan Syeikh Abd al-Fattah Abu Ghuddah dalam beberapa isu 'Ulum Hadis

http://tinyurl.com/jfuegb2

9. Ketokohan Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani

http://tinyurl.com/hnnwgk8

10. Wacana Hadis Dalam Tradisi Keilmuan Zaydiyyah

http://tinyurl.com/jbkazfe

Boleh download dan sebarkan.

Status Hadis: Haiwan Korban Menjadi Tunggangan Di Atas Sirat

اسْتَفْرِهُوا ضَحاياكُمْ فإنَّها مَطاياكُمْ على الصِّراطِ

“Pilihlah yang terbaik daripada haiwan korban kamu. Sesungguhnya ia adalah tunggangan kamu di atas Sirat.”

Sumber Hadis:

Riwayat al-Dailami dalam dalam Musnad al-Firdaus melalui jalur perawi:

Yahya bin ‘Ubaidillah daripada bapanya daripada Abu Hurairah daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Penilaian Hadis

1 - Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam al-Talkhis al-Habir dan al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah berkata: “Yahya sangat daif.”

2 - Ibnu al-Arabi berkata dalam kitab ‘Aridhah al-Ahwazi Syarah Sunan al-Tirmizi: "Tidak ada hadis sahih mengenai kelebihan berkorban, antaranya: (dikatakan) sabda baginda: Ia adalah tunggangan kamu ke syurga."

3 - Ibnu al-Salah berkata dalam Syarah Musykil al-Wasit: "Hadis ini tidak diketahui dan tidak sabit sejauh pengetahuan kami."

4 - Menurut Syeikh Ahmad al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mudawi, sanad dan matannya adalah batil.

Bahkan menurut beliau dalam al-Mughir, ia adalah rekaan puak al-Zanadiqah (munafik) yang ingin memasukkan perkara khurafat dalam Islam.

Lafaz Hadis Yang Lain:

Selain lafaz di atas, ada beberapa lafaz hadis yang lain yang disebutkan dalam kitab-kitab fiqh:

عظِّموا ضحاياكم ، فإنها على الصراطِ مطاياكم.

"Besarkanlah haiwan-haiwan korban kamu, kerana ia adalah tunggangan kamu di atas titian sirat."

عظموا ضحايكم فإنها على الطريق مطاياكم.

"Besarkanlah haiwan-haiwan korban kamu, kerana ia adalah tunggangan kamu di atas jalan.”

اسْتَفْرِهُوا ضحاياكُمْ فإنها مطَاياكُم على الصراطِ المستقيمِ.

"Pilihlah haiwan korban yang terbaik, kerana sesungguhnya ia akan menjadi tunggangan kamu di atas titian sirat yang lurus."

استفرهوا أضحيتكم فإنكم يوم القيامة لا تركبون شيئًا من الدواب إلا البدن والأضحية.

"Pilihlah korban-korban kamu yang terbaik, kerana pada Hari Kiamat kamu tidak akan menunggang apa-apa binatang selain unta dan haiwan korban."

Kesimpulan

Hadis ini adalah hadis yang palsu atau sekurang-kurangnya sangat daif. Oleh itu ia tidak boleh diamalkan dan disebarkan.

Rapatkan dua tumit ketika sujud?

Imam al-Nawawi menukilkan dalam al-Majmu’:

قال الشافعي والاصحاب يستحب للساجدان يُفَرِّجَ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ وَبَيْنَ قَدَمَيْهِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا يَكُونُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ قَدْرُ شِبْرٍ

“Berkata al-Syafi’e dan pengikutnya: Disunatkan bagi orang yang bersujud untuk menjarakkan antara dua lututnya dan antara dua kakinya. Berkata al-Qadhi Abu al-Tayyib dalam ulasannya: Berkata ulama kami: Hendaklah [jarak] antara dua kaki tersebut sekadar sejengkal.”

Ini berdasarkan hadis:

وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ

“Apabila baginda sujud, baginda akan menjarakkan antara dua pahanya.”

Riwayat Abu Daud (735).

Kata al-Syaukani dalam Nail al-Author: “[Termasuklah] menjarakkan antara dua lutut dan dua kakinya.”

Kata al-Syaukani lagi: “Hadis ini menunjukkan disyariatkan menjarakkan antara dua paha ketika sujud...dan tiada khilaf tentang perkara tersebut.”

Adapun hadis tentang merapatkan dua tumit:

راصّاً عقبيه

“Baginda merapatkan kedua tumitnya [ketika sujud]”

Riwayat Ibnu Khuzaimah dalam Sahihnya, Ibnu Hibban dalam Sahihnya, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra dan lain-lain.

Al-Hakim mensahihkannya atas syarat al-Bukhari dan Muslim dan dipersetujui oleh al-Zahabi. Ibnu al-Mulaqqin turut mensahihkan sanadnya dalam al-Badr al-Munir. Ibnu Abdil Barr dalam al-Tamhid mengatakan ia sahih dan sabit.

Saya tidak pasti kenapa ulama tidak mengambil hukum daripada hadis ini. Cuma ulama aliran Salafi Wahabi seperti Ibnu ‘Uthaimin dan al-Albani yang berpegang dengan hadis ini.

Status Hadis: Niat Lebih Baik Daripada Amalan

Hadis ini diriwayatkan daripada lima orang sahabat: Sahl bin Sa’d, al-Nawas bin Sam’an, Anas bin Malik, Abu Musa al-Asy’ari dan Ali bin Abi Talib.

Hadis Sahl bin Sa’d

Hadis Sahl bin Sa’d telah diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (6/185, no. 5942), Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ (3/255), dan al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus (6842) dengan lafaz:

نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، وَعَمَلُ الْمُنَافِقِ خَيْرٌ مِنْ نِيَّتِهِ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى نِيَّتِهِ، فَإِذَا عَمِلَ الْمُؤْمِنُ عَمَلًا نَارَ فِي قَلْبِهِ نُورٌ

“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Amalan orang munafik lebih baik daripada niatnya. Setiap amalan adalah berdasarkan niat. Apabila seorang mukmin beramal dengan suatu amalan, menyala dalam hatinya cahaya.”

Sanadnya daif kerana terdapat perawi yang tidak ditemui biografinya.

Al-Haithami dalam Majma’ al-Zawaid berkata: “Diriwayatkan oleh al-Thabarani. Dalam sanadnya ada Hatim bin ‘Abbad bin Dinar, aku tidak mengenalinya. Baki perawinya adalah thiqah.”

Al-‘Iraqi dalam Takhrij al-Ihya’ turut mendaifkannya.

Hadis al-Nawas bin Sam’an

Hadis al-Nawas bin Sam’an telah diriwayatkan oleh al-Qudha’ie dalam Musnad al-Syihab (148) dan al-‘Askari dalam al-Amthal dengan lafaz:

نيَّةُ المُؤمنِ خَيْرٌ من عَملِهِ، ونيَّةُ الفاجِرِ شَرٌّ من عَملِهِ

“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Niat orang yang jahat lebih teruk daripada amalannya.”

Dalam sanadnya ada perawi bernama ‘Uthman bin Abdullah al-Syami. Dia dituduh memalsukan hadis. Begitu juga terdapat perawi bernama Baqiyyah bin al-Walid, seorang mudallis dan dia melakukan meriwayatkan dengan lafaz ‘an dan tidak menyatakan secara jelas bahawa dia benar-benar mendengar hadis secara langsung daripada perawi sebelumnya.

Hadis Anas bin Malik

Hadis Anas bin Malik telah diriwayatkan oleh al-Qudha’ie dalam Musnad al-Syihab (147) dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (6445) dengan lafaz:

 

نِيَّةُ المُؤمِنِ أبلَغُ من عَمَلِهِ

“Niat orang mukmin lebih diterima daripada amalannya.”

Dalam sanadnya ada Yusuf bin ‘Athiyyah al-Basri, seorang perawi yang matruk (sangat lemah).

Hadis Abu Musa al-Asy’ari

Hadis Abu Musa al-Asy’ari diriwayatkan oleh al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus (6843) dengan lafaz:

نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مَنْ عَمَلِهِ، وَإِنَّ اللهَ لَيُعْطِي العَبْدَ عَلَى نِيَّتِهِ مَا لاَ يُعْطِيهِ عَلَى عَمَلِهِ، وّذلِكَ أَنَّ النِّيَّةَ لاَ رِيَاءَ فِيهَا، وَالْعَمَلُ يُخَالِطُهُ الرِّيَاءُ.

“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Sesungguhnya Allah akan memberi [pahala] kepada hambaNya berdasarkan niatnya dan tidak memberi [pahala] berdasarkan amalannya. Ini kerana niat itu tiada riak padanya, sedangkan amalan boleh bercampur dengan riak."

Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Ahmad bin Abdullah al-Harawi al-Juwaibari, seorang pendusta dan pemalsu hadis.

Hadis Ali bin Abi Talib

Hadis Ali bin Abi Talib diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam al-Tamhid melalui sanad:

Khalaf bin Al-Qasim daripada Abu Talib al-Abbas bin Ahmad bin Said bin Muqatil bin Salih maula Abdullah bin Ja'far daripada Musa bin Ismail bin Musa bin Ja'far bin Muhammad daripada bapanya, daripada bapanya, daripada datuknya Ja'far bin Muhammad, daripada bapanya, daripada datuknya Ali bin Husain, daripada bapanya, daripada Ali bin Abi Talib dengan lafaz:

نيَّةُ المُؤمنِ خَيْرٌ من عَملِهِ، ونيَّةُ الفاجِرِ شَرٌّ من عَملِهِ، وكلٌّ يَعْملُ على نيَّتِه

“Niat seorang mukmin adalah lebih baik daripada amalannya, dan niat seorang yang jahat adalah lebih buruk daripada amalannya, dan setiap orang beramal berdasarkan niatnya.”

Menurut Syeikh Adnan al-‘Ar’ur dalam kitab Diwan al-Sunnah, di dalam sanadnya terdapat keguguran perawi antara al-Abbas dan Musa, telah gugur di antara keduanya: Muhammad bin Muhammad bin al-Asy'ath al-Kufi dan ini ditunjukkan oleh tiga perkara:

Pertama: Ibnu Abdul Barr telah meriwayatkan hadis lain dengan sanad yang sama ini dan beliau menyebutkan Muhammad ini antara Al-Abbas dan Musa.

Kedua: Musa bin Ismail ini tidak didapati ada sesiapa yang meriwayatkan daripadanya selain Muhammad bin Muhammad bin al-Asy'ath. Bahkan sebenarnya dia bukan daripada kalangan ahli riwayat dan bahawa Ibnu al-Asy'ath telah memalsukan hadis-hadis ini atas namanya.

Ketiga: Musa bin Ismail ini telah dilahirkan sekitar tahun (220H), kerana anaknya Ali bin Musa masih muda pada tahun (255H), dan Al-Abbas bin Ahmad bin Said bin Muqatil telah disebutkan biografinya oleh Ibn al-Athir dalam al-Lubab dan menyebutkan bahawa beliau meninggal pada tahun (363H), maka tidak mungkin beliau dapat bertemu dengan Musa, sedangkan beliau telah berkata dalam sanad: "Telah menceritakan kepada kami". Ini menunjukkan adanya keguguran dalam sanad dan bahawa yang betul dalam sanad adalah dengan menyebutkan Ibn al-Asy'ath di antara mereka berdua sebagaimana yang terdapat dalam hadis lain daripada kitab al-Tamhid.

Kesimpulan

Menurut al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah dan Ahmad al-Ghumari dalam Fath al-Wahab, jalur-jalur periwayatannya saling menguatkan. Namun jika dilihat pada sanad-sanad hadis ini, hanya hadis Sahl bin Sa’ad sahaja yang ringan kedaifannya dan baki sanad-sanad hadis yang lain sangat daif kerana mengandungi perawi yang matruk dan dituduh berdusta dan memalsukan hadis.

Jika tidak saling menguatkan sekalipun, hadis ini adalah daif ringan sahaja berdasarkan sanad hadis pertama dan boleh digunakan kerana tidak berkaitan dengan akidah dan hukum hakam.

Syeikh Ahmad al-Ghumari di dalam al-Mudawi pula beranggapan hadis ini sahih dan sabit daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kerana kemasyhurannya di kalangan ulama salaf. Jika hadis ini direka-reka selepas zaman salaf nescaya hadis ini tidak masyhur di zaman mereka.

Al-Hakim al-Termizi meriwayatkan dalam Nawadir al-Usul daripada ‘Amr bin ‘Amr al-Ruba’ie, beliau berkata: “Aku bertanya kepada ‘Atha, adakah amalan orang mukmin itu lebih baik daripada amalannya?” Beliau menjawab: “Niat tidak akan berlaku padanya riak yang akan mensia-siakannya.”

Diriwayatkan daripada Malik bin Dinar, beliau berkata: “Aku melihat seorang lelaki di Mekah sedang berdoa berdoa: Ya Allah, sebagaimana engkau telah menerima empat kali hajiku, terimalah hajiku ini. Aku berasa hairan dengannya. Lalu aku bertanya kepadanya: Bagaimana engkau mengetahui bahawa Allah telah menerima haji engkau? Dia menjawab: Selama empat tahun aku berniat untuk menunaikan haji pada setiap tahun dan Allah mengetahui bahawa benarnya niatku. Aku dapat menunaikan haji pada tahun ini dan aku takut Allah tidak akan menerimannya daripadaku. Malik berkata: “Sejak dari hari itu aku mengetahui bahawa niat lebih baik daripada amalan.”

Huraian hadis

Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya kerana niat tempatnya di hati yang tidak terdedah kepada riak. Manakala amalannya adalah perbuatan anggota zahir yang mungkin terdedah kepada riak.

Ditafsirkan juga bahawa niat tanpa beramal dikira sebagai satu bentuk ketaatan dan beramal tanpa niat tidak dikira sebagai ketaatan.

Ada yang menafsirkan: Niat itu lebih baik daripada amalan jika niatnya ikhlas berbanding beramal dengan perasaan riak dan ujub.

Amalan orang munafik lebih baik daripada niatnya kerana amalan zahirnya adalah baik walaupun mungkin niatnya yang tersembunyi adalah jahat.

Status Hadis: Selawat Tidak Akan Ditolak

Saya kumpulkan beberapa buah riwayat yang menunjukkan selawat tidak akan ditolak dan yang semakna dengannya. Perinciannya seperti berikut:

Hadis Pertama

كُلُّ الْأَعْمَالِ فِيهَا الْمَقْبُولُ وَالْمَرْدُودُ إِلَّا الصَّلَاةَ عَلَيَّ فَإِنَّهَا مَقْبُولَةٌ غَيْرَ مَرْدُودَةٍ.

“Setiap amalan itu ada yang diterima dan ada yang ditolak kecuali selawat ke atasku. Sesungguhnya ia diterima tanpa ditolak.”

Status Hadis

Hadis ini tidak diketahui sumber asal baginya.

Al-Hafiz Al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (no. 816) menukilkan daripada guru beliau, al-Hafiz Ibnu Hajar yang menilainya sebagai sangat daif tetapi sumber asal baginya tidak disebutkan dan tidak ada mana-mana ulama lain yang menyatakan sumber asalnya.

Mulla ‘Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah (no. 345) berkata: 

“(Ibnu Hajar) al-‘Asqalani berkata ianya sangat daif tetapi beliau tidak menyatakan (nama) seorang pun yang meriwayatkannya dan tidak menyebutkan sanadnya supaya dapat menjadi sanad pegangan.”

Hadis Kedua

عُرِضَتْ عَلَيَّ أَعْمَالُ أُمَّتي فَوَجَدْتُ مِنْهَا المَقْبُولَ وَالمَرْدُودَ إِلاَّ الصَّلاَةَ عَلَيَّ.

"Ditunjukkan kepadaku amalan umatku. Aku mendapati ada diantaranya yang diterima dan ada yang ditolak kecuali selawat ke atasku.

Status Hadis

Hadis ini juga tidak ditemui sumber asal baginya.

Al-Hafiz al-Sayuthi dalam al-Durar al-Muntathirah (no. 298) berkata: 

“Aku tidak temui sanad baginya.”

Apabila seorang ahli hadis bertaraf al-Hafiz tidak menemui atau tidak mengetahui sanad bagi sesuatu hadis, maka sudah memadai untuk menafikan kewujudan hadis tersebut. Al-Hafiz al-Sayuthi menyebutkan dalam Tadrib al-Rawi:

“Jika seorang al-Hafiz, al-Mutthali’ (yang luas telaahnya), al-Naqid (seorang pakar hadis) berkata pada sesuatu hadis ‘aku tidak mengetahuinya’ dipegang pada perkataanya pada menafikannya (yakni dinafikan kewujudan hadis tersebut, sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh al-Islam (al-Hafiz Ibnu Hajar).”

Hadis Ketiga

الصلاةُ على النبيِّ لا تردُ.

“Selawat ke atas Nabi tidak akan ditolak.”

Dalam lafaz yang lain:

الصَّلاةُ على النَّبِيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم مقبولَةٌ.

 “Selawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam diterima.”

Dalam lafaz yang lain:

 إنَّ اللَّهَ يقبلُ الصَّلاةَ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ.

“Sesungguhnya Allah menerima selawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.”

Status Hadis

Tidak benar dinisbahkan kalam ini kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu’ah (hlm. 328, tahqiq: al-Mu’allimi) berkata:

“Tidak sahih memarfu’kannya (kepada Rasulullah).”

Sebaliknya ia adalah kalam Abu Sulaiman al-Darani sebagaimana yang dimaklumkan oleh al-Hafiz al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (no. 631). Dalam al-Qaul al-Badi’ (hlm. 435, tahqiq: ‘Awwamah) pula, al-Sakhawi menyatakan bahawa Al-Namiri meriwayatkannya dengan dua lafaz:

Pertama

من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يتقبل الصلاة وهو أكرم من أن يرد ما يبنهما.

“Sesiapa yang ingin memohon kepada Allah hajatnya, maka mulakanlah dengan berselawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam lalu mintalah hajatnya dan akhirilah dengan selawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Sesunggunya Allah menerima selawat dan dia lebih Maha Pemurah daripada menolak doa yang berada di antara keduanya.”

Kedua

إذا أرادت أن تسأل الله حاجة فصل على محمد ثم سل حاجتك ثم صل على النبي صلى الله عليه وسلم - فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة والله عز وجل أكرم من أن يرد ما بينهما.

“Apabila kami ingin meminta kepada Allah sesuatu hajat, maka berselawatlah ke atas Muhammad, kemudian mintalah hajat kamu itu. Setelah itu, berselawatlah ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kerana sesungguhnya selawat ke Atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam itu diterima dan Allah lebih Maha Pemurah daripada menolak doa yang berada di antara keduanya.”

Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa (no. 1620) pula mengatakan bahawa Ibnu al-Jazari dalam al-Hisn al-Hasin menbawakannya dengan lafaz:

 إِذَا سَأَلْتَ اللَّهَ حَاجَةً فَابْدَأْهُ بِالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ ثُمَّ اخْتِمْ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِكَرَمِهِ يَقْبَلُ الصَّلَاتَيْنِ وَهُوَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يدع مَا بَينهمَا

“Apabila kamu ingin meminta kepada Allah sesuatu hajat maka mulakanlah dengan berselawat ke atas Nabi, kemudian berdoalah apa yang kamu kehendaki. Kemudian akhirilah dengan berselawat ke atas Nabi. Sesungguhnya Allah dengan sifat pemurahNya akan menerima dua selawat tersebut dan Dia lebih Maha Pemurah daripada menolak doa yang berada di antara dua selawat itu.”

Abu Sulaiman al-Darani tersebut nama sebenarnya ialah Abdul Rahman bin Ahmad bin ‘Athiyyah. Beliau seorang tokoh tabi’ tabi’in yang terkenal dengan kezuhudan. Dilahirkan sekitar tahun 140 Hijrah dan meninggal dunia pada 205 Hijrah atau 215 Hijrah.

Hadis Keempat

إِذَا سَأَلْتُم الله حَاجَة فابدوؤا بَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ حَاجَتَيْنِ فَيَقْضِيَ إِحْدَاهُمَا وَيَرُدَّ الْأُخْرَى.

“Apabila kamu semua ingin meminta kepada Allah sesuatu hajat maka mulakanlah dengan berselawat ke atas Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kerana sesungguhnya Allah itu lebih Maha Pemurah daripada hanya mengurniakan salah satu hajat sahaja dan menolak yang lain apabila diminta dua hajat (daripadaNya).”

Status Hadis

Ini adalah ucapan Abu al-Darda’.

Al-Hafiz al-Iraqi dalam Takhrij al-Ihya’ berkata:

“Aku tidak mendapatinya marfu’, sebaliknya ia adalah mauquf atas Abu al-Darda’.

Al-Hafiz al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (no. 631) pula berkata: 

“(Disebutkan) dalam al-Ihya’ secara marfu’ yang aku tidak temui ia (sumbernya), sebaliknya ia adalah perkataan Abu al-Darda’.”

Hadis Kelima

الصَّلَاة عَلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يُبْطِلهَا الْرِيَاء.

“Selawat ke atas Nabi tidak akan dirosakkan dengan riyak.”

Status Hadis

Palsu dan tidak ada asal baginya.

Syeikh Muhammad Darwish al-Hut dalam Asna al-Mathalib (no. 842) berkata:

“Ia disebutkan oleh sebahagian ulama dan ianya tidak sahih kerana sesungguhnya riyak boleh merosakkan seluruh amalan. Bagaimana boleh dihadiahkan kepada nabi perkara yang buruk (selawat dengan riya) sedangkan baginda itu baik lagi suci (daripada dosa).”

Kesimpulan 

Tidak ada riwayat yang marfu' (berasal daripada Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam) bahawa selawat itu langsung tidak akan ditolak sebaliknya riwayat yang ada adalah daripada ucapan sahabat iaitu Abu al-Darda' dan ucapan tabi' tabi'in iaitu Abu Sulaiman al-Darani.

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 13/11/2022. Semoga bermanfaat.