Hadis ini
diriwayatkan daripada lima orang sahabat: Sahl bin Sa’d, al-Nawas bin
Sam’an, Anas bin Malik, Abu Musa al-Asy’ari dan Ali bin Abi Talib.
Hadis Sahl bin
Sa’d
Hadis Sahl bin
Sa’d telah diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir
(6/185, no. 5942), Abu Nu’aim dalam Hilyah al-Auliya’ (3/255), dan
al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus (6842) dengan lafaz:
نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، وَعَمَلُ الْمُنَافِقِ خَيْرٌ مِنْ نِيَّتِهِ، وَكُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى نِيَّتِهِ، فَإِذَا عَمِلَ الْمُؤْمِنُ عَمَلًا نَارَ فِي قَلْبِهِ نُورٌ
“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Amalan orang munafik lebih baik daripada niatnya. Setiap amalan adalah berdasarkan niat. Apabila seorang mukmin beramal dengan suatu amalan, menyala dalam hatinya cahaya.”
Sanadnya daif kerana terdapat perawi yang tidak ditemui
biografinya.
Al-Haithami dalam Majma’ al-Zawaid berkata: “Diriwayatkan
oleh al-Thabarani. Dalam sanadnya ada Hatim bin ‘Abbad bin Dinar, aku tidak
mengenalinya. Baki perawinya adalah thiqah.”
Al-‘Iraqi dalam Takhrij al-Ihya’ turut mendaifkannya.
Hadis al-Nawas bin
Sam’an
Hadis al-Nawas bin Sam’an telah diriwayatkan oleh
al-Qudha’ie dalam Musnad al-Syihab (148) dan al-‘Askari dalam al-Amthal
dengan lafaz:
نيَّةُ المُؤمنِ خَيْرٌ من عَملِهِ، ونيَّةُ الفاجِرِ
شَرٌّ من عَملِهِ
“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Niat orang
yang jahat lebih teruk daripada amalannya.”
Dalam sanadnya ada perawi bernama ‘Uthman bin Abdullah
al-Syami. Dia dituduh memalsukan hadis. Begitu juga terdapat perawi bernama Baqiyyah
bin al-Walid, seorang mudallis dan dia melakukan meriwayatkan dengan
lafaz ‘an dan tidak menyatakan secara jelas bahawa dia benar-benar mendengar
hadis secara langsung daripada perawi sebelumnya.
Hadis Anas bin
Malik
Hadis Anas bin Malik telah diriwayatkan oleh al-Qudha’ie
dalam Musnad al-Syihab (147) dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (6445) dengan
lafaz:
نِيَّةُ المُؤمِنِ أبلَغُ من عَمَلِهِ
“Niat orang mukmin lebih diterima daripada amalannya.”
Dalam sanadnya ada Yusuf bin ‘Athiyyah al-Basri, seorang
perawi yang matruk (sangat lemah).
Hadis Abu Musa al-Asy’ari
Hadis Abu Musa al-Asy’ari diriwayatkan oleh al-Dailami dalam
Musnad al-Firdaus (6843) dengan lafaz:
نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مَنْ عَمَلِهِ، وَإِنَّ اللهَ لَيُعْطِي العَبْدَ عَلَى نِيَّتِهِ مَا لاَ يُعْطِيهِ عَلَى عَمَلِهِ، وّذلِكَ أَنَّ النِّيَّةَ لاَ رِيَاءَ فِيهَا، وَالْعَمَلُ يُخَالِطُهُ الرِّيَاءُ.
“Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya. Sesungguhnya Allah akan memberi [pahala] kepada hambaNya berdasarkan niatnya dan tidak memberi [pahala] berdasarkan amalannya. Ini kerana niat itu tiada riak padanya, sedangkan amalan boleh bercampur dengan riak."
Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Ahmad bin Abdullah
al-Harawi al-Juwaibari, seorang pendusta dan pemalsu hadis.
Hadis Ali bin Abi
Talib
Hadis Ali bin Abi Talib diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr
dalam al-Tamhid melalui sanad:
Khalaf bin Al-Qasim daripada Abu Talib al-Abbas bin Ahmad
bin Said bin Muqatil bin Salih maula Abdullah bin Ja'far daripada Musa
bin Ismail bin Musa bin Ja'far bin Muhammad daripada bapanya, daripada
bapanya, daripada datuknya Ja'far bin Muhammad, daripada bapanya, daripada
datuknya Ali bin Husain, daripada bapanya, daripada Ali bin Abi Talib dengan
lafaz:
نيَّةُ المُؤمنِ خَيْرٌ من عَملِهِ، ونيَّةُ الفاجِرِ
شَرٌّ من عَملِهِ، وكلٌّ يَعْملُ على نيَّتِه
“Niat seorang mukmin adalah lebih baik daripada
amalannya, dan niat seorang yang jahat adalah lebih buruk daripada amalannya,
dan setiap orang beramal berdasarkan niatnya.”
Menurut Syeikh Adnan al-‘Ar’ur dalam kitab Diwan
al-Sunnah, di dalam sanadnya terdapat keguguran perawi antara al-Abbas
dan Musa, telah gugur di antara keduanya: Muhammad bin Muhammad bin al-Asy'ath
al-Kufi dan ini ditunjukkan oleh tiga perkara:
Pertama: Ibnu Abdul Barr telah meriwayatkan hadis lain
dengan sanad yang sama ini dan beliau menyebutkan Muhammad ini antara Al-Abbas
dan Musa.
Kedua: Musa bin Ismail ini tidak didapati ada sesiapa yang
meriwayatkan daripadanya selain Muhammad bin Muhammad bin al-Asy'ath. Bahkan sebenarnya
dia bukan daripada kalangan ahli riwayat dan bahawa Ibnu al-Asy'ath telah
memalsukan hadis-hadis ini atas namanya.
Ketiga: Musa bin Ismail ini telah dilahirkan sekitar tahun
(220H), kerana anaknya Ali bin Musa masih muda pada tahun (255H), dan Al-Abbas
bin Ahmad bin Said bin Muqatil telah disebutkan biografinya oleh Ibn al-Athir
dalam al-Lubab dan menyebutkan bahawa beliau meninggal pada tahun (363H), maka
tidak mungkin beliau dapat bertemu dengan Musa, sedangkan beliau telah berkata
dalam sanad: "Telah menceritakan kepada kami". Ini menunjukkan
adanya keguguran dalam sanad dan bahawa yang betul dalam sanad adalah dengan
menyebutkan Ibn al-Asy'ath di antara mereka berdua sebagaimana yang terdapat
dalam hadis lain daripada kitab al-Tamhid.
Kesimpulan
Menurut al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah dan
Ahmad al-Ghumari dalam Fath al-Wahab, jalur-jalur periwayatannya saling
menguatkan. Namun jika dilihat pada sanad-sanad hadis ini, hanya hadis Sahl bin
Sa’ad sahaja yang ringan kedaifannya dan baki sanad-sanad hadis yang lain
sangat daif kerana mengandungi perawi yang matruk dan dituduh berdusta dan
memalsukan hadis.
Jika tidak saling menguatkan sekalipun, hadis ini adalah
daif ringan sahaja berdasarkan sanad hadis pertama dan boleh digunakan
kerana tidak berkaitan dengan akidah dan hukum hakam.
Syeikh Ahmad al-Ghumari di dalam al-Mudawi pula beranggapan
hadis ini sahih dan sabit daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam kerana
kemasyhurannya di kalangan ulama salaf. Jika hadis ini direka-reka selepas
zaman salaf nescaya hadis ini tidak masyhur di zaman mereka.
Al-Hakim al-Termizi meriwayatkan dalam Nawadir al-Usul
daripada ‘Amr bin ‘Amr al-Ruba’ie, beliau berkata: “Aku bertanya kepada
‘Atha, adakah amalan orang mukmin itu lebih baik daripada amalannya?”
Beliau menjawab: “Niat tidak akan berlaku padanya riak yang akan
mensia-siakannya.”
Diriwayatkan daripada Malik bin Dinar, beliau berkata: “Aku
melihat seorang lelaki di Mekah sedang berdoa berdoa: Ya Allah, sebagaimana
engkau telah menerima empat kali hajiku, terimalah hajiku ini. Aku berasa
hairan dengannya. Lalu aku bertanya kepadanya: Bagaimana engkau mengetahui
bahawa Allah telah menerima haji engkau? Dia menjawab: Selama empat tahun aku
berniat untuk menunaikan haji pada setiap tahun dan Allah mengetahui bahawa
benarnya niatku. Aku dapat menunaikan haji pada tahun ini dan aku takut Allah
tidak akan menerimannya daripadaku. Malik berkata: “Sejak dari hari itu aku
mengetahui bahawa niat lebih baik daripada amalan.”
Huraian hadis
Niat orang mukmin lebih baik daripada amalannya kerana niat
tempatnya di hati yang tidak terdedah kepada riak. Manakala amalannya adalah
perbuatan anggota zahir yang mungkin terdedah kepada riak.
Ditafsirkan juga bahawa niat tanpa beramal dikira sebagai
satu bentuk ketaatan dan beramal tanpa niat tidak dikira sebagai ketaatan.
Ada yang menafsirkan: Niat itu lebih baik daripada amalan
jika niatnya ikhlas berbanding beramal dengan perasaan riak dan ujub.
Amalan orang munafik lebih baik daripada niatnya kerana
amalan zahirnya adalah baik walaupun mungkin niatnya yang tersembunyi adalah
jahat.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan