Status Hadis: Aku Adalah Khazanah Yang Tersembunyi

كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعَرَّفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لُأَعَرَّفَ

“Aku adalah khazanah yang tersembunyi. Aku suka untuk dikenali. Maka aku ciptakan makhluk supaya aku dikenali.”

Lafaz yang lain:

كنت كنزا لا أعرف، فأحببت أن أعرف، فخلقت خلقًا، فعرفتهم بي، فعرفوني.

"Aku adalah khazanah yang tidak dikenali, lalu Aku ingin dikenali. Maka Aku mencipta makhluk, lalu Aku memperkenalkan diri-Ku kepada mereka, maka mereka mengenal-Ku."

Lafaz yang lain:

كنتُ كنزًا لا يُعرف، فأحببتُ أن أُعرَف، فخَلقتُ خَلْقًا فعرفوني، فبي عرفوني.

"Aku adalah khazanah yang tidak dikenali, lalu Aku ingin dikenali. Maka Aku mencipta makhluk, lalu mereka mengenal-Ku. Maka melalui-Ku mereka mengenal-Ku."

Ulama yang menilai ianya sebagai palsu dan tidak ada asal baginya:

1. Ibnu Taimiyyah dalam Ahadith al-Qussas. Beliau berkata:

“Ini bukan daripada perkataan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Tidak diketahui baginya sanad yang sahih mahupun daif.”

2. Al-Zarkasyi dalam al-Tazkirah Fi al-Ahadith al-Masyhurah. Beliau berkata:

"Sebahagian ahli hadis berkata: Ini bukanlah sabda Nabi sallahu 'alaihi wasallam dan tiada sanad yang sahih atau lemah yang diketahui baginya.'"

3. Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa. Beliau berkata:

“Ia terdapat dalam banyak perkataan golongan sufi. Mereka berpegang dengannya dan membina dengan perkataan ini usul (pendapat) mereka.”

4. Muhammad Darwish al-Hut dalam Asna al-Mathalib. Beliau berkata:

“Perkataan ini disebutkan oleh golongan sufi sebagai hadis qudsi disebabkan sikap bermudah-mudah mereka.”

5. Al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah. Beliau menyebutkan bahawa penilaian Ibnu Taimiyyah dipersetujui oleh guru beliau iaitu Ibnu Hajar al-Asqalani.

6. Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah. Beliau bersetuju dengan penilaian Ibnu Taimiyyah.

7. Muhammad Tahir al-Fattani dalam Tazkirah al-Maudhu’at.

8. Al-Sayuthi dalam Tadrib al-Rawi, al-Durar al-Muntathirah dan al-Ziyadat 'Ala al-Maudhu'at. Beliau berkata dalam al-Tadrib:

“Batil (dan) tidak ada asal baginya.”

9. Syeikh Muhammad Abu Syahbah dalam al-Wasith Fi Ulum wa Mustholah al-Hadis. Beliau berkata:

“Ia palsu sebagaimana kata Ibnu Taimiyyah.”

10. Mulla ‘Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah dan al-Masnu’. Beliau menukilkan penilaian Ibnu Taimiyyah lalu menyatakan ia diikuti oleh al-Zarkasyi dan Ibnu Hajar. 

Tambahan: Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam ulasan beliau terhadap kitab al-Masnu’ mengkritik setengah ahli sufi yang menggunakan kasyaf Ibnu ‘Arabi untuk mensahihkan ‘hadis’ ini. Menurut beliau pensahihan melalui kasyaf tidak diterima di sisi ahli hadis.