Hadis solat dan membaca al-Quran dalam kubur

Hadis Nabi Musa solat di dalam kubur

مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ

“Aku melalui [kubur] Nabi Musa [pada malam Israk] dan baginda sedang bersolat di dalam kuburnya.”

Hadis sahih riwayat Muslim (2375) daripada Anas bin Malik.

Hadis para nabi hidup dan solat di dalam kubur

الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ

“Para nabi hidup dan bersolat dalam kubur-kubur mereka.”

Riwayat Abu Ya’la dalam Musnad (3425) daripada Anas.

Dinilai sahih oleh al-Baihaqi [حَيَاةِ الْأَنْبِيَاءِ], al-Munawi [فيض القدير] dan al-Zurqani [شرح الزرقاني على موطأ]. Al-Haithami [مجمع الزوائد] menilai perawi sebagai thiqah.

Hadis membaca surah al-Mulk dalam kubur

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لاَ يَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لاَ أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هِيَ الْمَانِعَةُ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ.

Daripada Ibnu ‘Abbas, beliau berkata: “Sebahagian sahabat Nabi sallahu ‘alaihi wasallam membuat khemah di atas kubur dan dia tidak menyedari bahawa di situ adalah kubur. Tiba-tiba terdengar seseorang membaca surah al-Mulk sehinggalah tamat. Lalu sahabat tersebut datang bertemu dengan Nabi sallahu ‘alaihi wasallam lalu berkata: “Wahai Rasulullah, aku membuat khemah di atas kubur dan aku tidak menyedari bahawa ia adalah kubur. Tiba-tiba terdengar orang di dalamnya membaca surah al-Mulk sehingga tamat. Maka Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ia [surah al-Mulk] adalah penghalang. Ia adalah penyelamat yang akan menyelamatkan daripada azab kubur.”

Riwayat al-Termizi (2890) daripada Ibnu ‘Abbas.

Kata al-Baihaqi [إثبات عذاب القبر]: “Yahya bin ‘Amru bin Malik bersendirian meriwayatkannya dan dia adalah daif.”

Kata Ahmad al-Ghumari [المداوي]: “Kata al-Termizi: Hadis ini gharib, yakni daif.”

Al-Sayuthi menukilkan dalam Syarh al-Sudur bi Syarh Hal al-Mauta Wa al-Qubur bahawa al-Imam Kamal al-Din bin al-Zamalkani berkata dalam kitab al-‘Amal al-Maqbul Fi Ziyarah al-Rasul:

“Hadis ini jelas sebagai dalil bahawa mayat membaca dalam kuburnya surah al-Mulk. Dan telah berlaku pada umat ini peristiwa Allah memuliakan sebahagian wali-walinya dengan perkara tersebut [membaca al-Quran di dalam kubur] dan memuliakan sebahagian mereka dengan solat [di dalam kubur]. Mereka ketika hidup berdoa kepada Allah untuk mendapatkan perkara tersebut. Antara karamah yang Allah berikan kepada wali-waliNya adalah mungkin bagi mereka untuk melalukan ketaatan dan ibadat di dalam kubur.”

Peristiwa solat di dalam kubur dicatatkan berlaku kepada seorang tabi’in bernama Thabit al-Bunani. Ketika hidupnya beliau pernah berdoa:

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ أَعْطَيْتَ أَحَدًا أَنْ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ فَأَعْطِنِي الصَّلاةَ فِي قَبْرِي.

“Ya Allah, jika Engkau memberi kepada seseorang [kemulian] untuk bersolat di dalam kuburnya maka berikanlah kepadaku [kemulian] untuk bersolat di dalam kuburku.”

Apabila dimasukkan ke dalam liang lahad, dilihat dia mengerjakan solat. [جامع كرمات الأولياء]

Hadis: Syafaat penghafal al-Quran

Hadis ‘penghafal al-Quran akan memberi syafaat kepada 10 orang ahli keluarganya’ diriwayatkan oleh 3 orang sahabat:

1. Jabir

لِحَامِلُ الْقُرْآنِ إِذَا أَحِلَ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ أَنْ يَشْفَعَ فِي عَشْرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتَهُ، كُلُّهُمْ قَدْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ

“Untuk penghafal al-Quran, jika dia menghalalkan apa yang dihalalkan oleh al-Quran dan mengharamkan apa yang diharamkan olehnya, maka dia dapat memberi syafaat kepada 10 orang ahli keluarganya yang mana [sebelum itu] telah wajib bagi mereka neraka.”

Riwayat al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Ausath dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman dengan sanad yang daif.

Kata al-Haithami dalam Majma’ al-Zawaid: “Dalam sanadnya ada Ja’far bin al-Harith dan dia adalah daif.”

2. Ali bin Abi Thalib

مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَاسْتَظْهَرَهُ، شُفِّعَ فِي عَشْرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَدْ وَجَبَتْ لَهُمِ النَّارُ

“Sesiapa yang membaca al-Quran dan menghafalnya, dia dapat memberi syafaat kepada 10 orang ahli keluarganya yang mana mereka itu telah wajib bagi mereka neraka.”

Riwayat al-Termizi, Ahmad dalam Musnad, Ibnu Majah dan lain-lain melalui jalur perawi Hafs bin Sulaiman daripada hadis ‘Ali bin Abi Thalib.

Kata al-Termizi: “Tidak ada baginya sanad yang sahih. Hafs bin Sulaiman, Abu ‘Umar Bazzar Kufi didaifkan dalam hadis.”

Hafs bin Sulaiman dijarh dengan berat oleh para ulama hadis:

a. Al-Bukhari: “Ahli hadis meninggalkan hadisnya [تركوه].”

b. Ibnu Ma’in: “Tidak thiqah [ليس بثقة].”

c. Abu Hatim: “Matruk dan bukan seorang yang benar [متروك لا يصدق].”

d. Ibnu Hajar: “Matruk al-Hadis walaupun diakui keilmuannya dalam qiraat [متروك الحديث مع إمامته فى القراءة].”

Maka sanad ini sangat daif.

3. Aisyah

مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَحَفِظَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، وَشَفَّعَهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلٌّ قَدْ أُوجِبَ النَّارَ

“Sesiapa yang mempelajari al-Quran dan menghafalnya, Allah akan memasukkannya ke dalam syurga dan dia dapat memberi syafaat kepada 10 orang ahli keluarganya yang mana mereka itu telah wajib bagi mereka neraka.”

Riwayat al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad melalui jalur perawi Ahmad bin Muhammad bin al-Hussein al-Saqathi daripada hadis ‘Aisyah.

Kata al-Khatib al-Baghdadi: “Isnadnya semua [perawinya] adalah thiqah kecuali al-Saqathi dan hadis [ini] tidak sabit [palsu].”

Penilaian al-Khatib al-Baghdadi diakui oleh Ibnu Jauzi dalam al-‘Ilal al-Mutanahiyyah dan al-Sayuthi dalam al-Ziyadat ‘ala al-Maudhu’at.”

Kesimpulannya, hadis tersebut hanya daif sahaja berdasarkan riwayat Jabir.

Ulama dan La Adri

1. Sufyan al-Thauri (w. 161H)

- Al-Hussein bin Waqid berkata: “Aku berasa ragu-ragu tentang suatu masalah ketika aku berada di Merv [Turkmenistan] dan aku mendapati tidak ada seorang pun yang mengetahuinya. Maka aku pergi ke Iraq lalu aku bertanya kepada Sufyan al-Thauri. Beliau menjawab: Wahai Hussein, aku tidak mengetahuinya -yakni selepas beliau terdiam selama beberapa ketika-. Aku berkata kepadanya: Kamu katakan bahawa kamu tidak tahu sedangkan kamu adalah imam. Beliau menjawab: Aku kata sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu ‘Umar: Jika ditanya tentang sesuatu yang tidak diketahui maka jawablah: Aku tidak tahu. Lalu aku bertemu dengan Abu Hanifah maka aku bertanya kepadanya. Beliau lalu menjawabnya. Aku menceritakan kepada Sufyan lalu dia bertanya: Apa yang beliau katakan kepada kamu? Aku katakan: Beliau menjawab begini dan begitu. Beliau lalu terdiam seketika lalu berkata: Wahai Hussein, benar apa yang dikatakan oleh Abu Hanifah kepada kamu.”

- Marwan bin Mu’awiyah berkata: “Aku menyaksikan bahawa Sufyan al-Thauri pernah ditanya tentang satu masalah berkenaan talak lalu beliau mendiamkan diri.” Beliau lalu berkata: “Sesungguhnya ia adalah satu kelegaan [yakni lega kerana tidak perlu menjawab soalan].”

2. Imam Malik bin Anas (w. 179H)

-Abdul Rahman bin Ghazwan berkata: “Kadang-kadang beliau ditanya tentang 50 buah persoalan dan beliau tidak jawab walaupun satu.”

- Al-Fadl bin Dukain berkata: “Aku tidak pernah melihat orang lebih banyak berkata ‘aku tidak tahu’ lebih daripada Malik bin Anas.”

- Al-Haitham bin Jamil al-Anthaki berkata: “Aku melihat Malik ditanya tentang 48 buah masalah. Beliau menjawab 32 buah masalah daripadanya dengan berkata: “Aku tidak tahu.”

- Khalid bin Khidasy al-Muhallabi berkata: “Aku datang dari Iraq [ke Madinah] untuk bertemu dengan Malik bin Anas untuk menanyakan 40 buah masalah. Maka aku bertanya kepadanya. Beliau tidak menjawab masalah-masalah tersebut kecuali hanya lima masalah.”

- Abdullah bin Wahb berkata: “Malik pernah berkata kepadaku: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam adalah imam bagi kaum Muslimin. Apabila baginda ditanya tentang sesuatu, baginda tidak menjawab sehinggalah turun kepadanya wahyu dari langit.”

- Seseorang pernah berkata kepadanya: “Kamu wahai Abu Abdillah [gelaran Imam Malik] berkata: Aku tidak tahu. Maka siapa yang tahu?” Beliau menjawab: “Kamu tidak kenal aku! Siapakah aku? Apakah kedudukan aku sehingga aku tahu apa yang kamu tidak tahu? Ibnu ‘Umar pernah berkata ‘aku tidak tahu’. Maka, siapakah aku [nak dibandingkan dengan Ibnu ‘Umar]?”

3. Sufyan bin ‘Uyainah (w. 198 H)

- Ahmad bin Hanbal berkata: “Aku tidak pernah melihat orang seperti Ibnu ‘Uyainah dalam bidang fatwa. Sebaik-baik fatwa adalah daripadanya. Beliau sangat mudah untuk berkata: Aku tidak tahu.”

- Ali bin al-Madini berkata: “Sufyan jika ditanya tentang sesuatu beliau akan berkata: Aku tidak layak [untuk menjawab]. Maka beliau ditanya: Kepada siapa kami hendak bertanya? Beliau menjawab: Tanyalah pada ulama dan mohonlah daripada Allah petunjuk.”

4. Al-Imam al-Syafi’e (w. 204 H)

- Al-Syafi’e ditanya tentang satu masalah lalu beliau mendiamkan diri. Penanya soalan lalu berkata: “Tidakkah kamu mahu menjawab. Semoga Allah merahmatimu.” Maka beliau menjawab: “Aku tidak akan menjawab sehinggalah aku mengetahui adakah lebih baik aku diam atau aku menjawab.”

5. Ahmad bin Hanbal (w. 241 H)

- Abu Daud berkata: “Aku tidak mampu untuk mengira berapa kali aku mendengar Ahmad bin Hanbal ditanya tentang sesuatu masalah yang banyak diperselisihkan lalu beliau menjawab: Aku tidak tahu.”

- Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata: “Aku banyak kali mendengar ayahku apabila ditanya tentang suatu masalah maka beliau menjawab: Aku tidak tahu. Beliau akan bertawaquf [mendiamkan diri] jika masalah tersebut ada khilaf dan banyak kali beliau akan berkata: Tanyalah orang lain. Jika beliau ditanya: Kepada siapa kami hendak bertanya? Beliau akan menjawab: Tanyalah kepada ulama.”

-Al-Ulama’ Wa ‘Ilm La Adri oleh Abdul Rahman Yusuf al-Farhan-

Hadis palsu: Wasiat Nabi kepada Ali

Wasiat Nabi kepada Ali yang tersebar di internet

Wasiat Nabi junjungan kepada Sayyidina Ali.

Wahai Ali, bagi orang mukmin ada 3 tanda-tandanya:

1) Tidak terpaut hatinya pada harta benda dunia

2) Tidak terpesona dengan pujuk rayu wanita

3) Benci terhadap perbualan dan perkataan sia-sia

Wahai Ali, bagi orang alim itu ada 3 tanda-tandanya :

1) Jujur dalam berkata-kata

2) Menjauhi segala yang haram

3) Merendahkan diri

Wahai Ali, bagi orang yang takwa itu ada 3 tanda-tandanya :

1) Takut berlaku dusta dan keji

2) Menjauhi kejahatan

3) Memohon yang halal kerana takut jatuh dalam keharaman

Wahai Ali, bagi orang yang jujur itu ada 3 tanda-tandanya :

1) Merahsiakan ibadahnya

2) Merahsiakan sedekahnya

3) Merahsiakan ujian yang menimpanya

Wahai Ali, bagi ahli ibadah itu ada 3 tanda-tandanya :

1) Mengawasi dirinya

2) Menghisab dirinya

3) Memperbanyakkan ibadah kepada ALLAH.

Penilaian

يَا عَلِيُّ إِنَّ لِلْمُؤْمِنِ ثَلاثَ عَلامَاتٍ: الصَّلاةُ وَالزَّكَاةُ وَالصَّوْمُ.

للعالم ثلاث علامات: صدق الكلام ,إجتناب الحرام ,التواضع.

للتقي ثلاث علامات: يتقي الكذب ,الخبث ,جليس السوء – و يدع شطر الحلال مخافة أن يقع في الحرام

للصدق ثلاث علامات  كتمان العبادة – كتمان الصدقة – كتمان المصيبة.

للعابد ثلاث علامات يمقت نفسه لإنها دائماً تأمره فقط بالسوء و يمقت نفسه دائماً و يحاسبها و يطيل القيام بين يدي الله

“Wahai Ali, bagi orang mukmin itu tiga tanda: Solat, zakat dan puasa.”

“Bagi orang alim itu tiga tanda: Kata-kata yang benar, menjauhi perkara yang haram dan merendah diri.”

“Bagi orang yang bertakwa itu tiga tanda: Takut untuk berkata dusta dan kata-kata yang buruk, menjauhi teman yang buruk, berdoa memohon perkara yang halal supaya tidak terlibat dengan perkara yang haram.”

“Bagi orang yang jujur itu tiga tanda: Merahsiakan ibadahnya, merahsiakan sedekah yang diberikannya, merahsiakan musibah yang menimpanya.”

“Bagi ahli ibadat itu tiga tanda: Membenci dirinya kerana dirinya hanya menyuruh berbuat jahat, sentiasa membenci dirinya dan menghitung [amalannya] dan memanjangkan solat di hadapan Allah.”

‘Hadis’ ini sepakat ahli hadis mengatakannya palsu, antaranya:

1. Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at.

Kata beliau: “Hadis ini palsu. Yang dituduh memalsukannya adalah Hammad bin ‘Amru. Kata Yahya [bin Ma’in]: Dia seorang pendusta dan pemalsu hadis. Kata al-Nasa’ie: Matruk al-hadis.”

2. Al-Soghoni dalam al-Maudhu’at.

Kata beliau: “Semuanya direka oleh Hammad bin ‘Amru al-Nasibi. Dia di sisi ahli hadis adalah matruk dan pendusta.”

3. Al-Sayuthi dalam al-Laali’ al-Masnu’ah. Beliau menukilkan penilaian Ibnu Jauzi tanpa bantahan.

4. Ibnu ‘Arraq al-Kinani dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah.

Kata beliau: “Dalam sanadnya ada Muhammad bin Ibrahim al-Samarqandi. Al-Zahabi menuduhnya memalsukan wasiat ini.”

5. Mulla ‘Ali al-Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah dan al-Masnu’.

6. Al-Baihaqi dalam al-Dalail al-Nubuwah.

Kata beliau: “Ini hadis palsu.”

7. Ibnu Kathir dalam al-Bidayah Wa al-Nihayah. Beliau menukilkan penilaian al-Baihaqi tanpa bantahan.

8. Al-Zahabi dalam beberapa penulisan beliau: Siyar A’lam al-Nubala’, Tarikh al-Islam dan Talkhis al-Maudhu’at.

9. Al-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmu’ah.

10. Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa.

11. Al-Fattani dalam Tazkirah al-Maudhu’at.

Hadis Palsu: Puasa Hari Terakhir Bulan Zulhijjah dan Hari Pertama Bulan Muharram Diampunkan DOsa 50 Tahun

مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ جَعَلَهُ اللهُ تَعَالى لَهُ كَفَارَةَ خَمْسِيْنَ سَنَةً وَ صَوْمُ يَوْمٍ مِنَ المُحَرَّمِ بِصَوْمِ ثَلاثِيْنَ يَوْماً.

“Sesiapa yang berpuasa di hari terakhir bulan Zulhijjah dan di hari pertama bulan Muharram maka Allah jadikan baginya sebagai pengampunan dosa lima puluh tahun dan puasa satu hari di bulan Muharram bagaikan puasa tiga puluh hari”

Hadis ini diriwayatkan oleh oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at melalui sanad:

Ahmad bin Abdullah al-Harawi daripada Wahb bin Wahb daripada Ibnu Juraij daripada ‘Atha’ daripada Ibnu ‘Abbas daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam.

Ibnu al-Jauzi berkata: “Al-Harawi ialah al-Juwaibari dan Wahb, kedua-duanya adalah pendusta dan pemalsu.”

Al-Hafiz al-Zahabi dalam Talkhis al-Maudhu’at berkata: “Dipalsukan oleh Al-Juwaibari, atau gurunya, Wahb bin Wahb.”

Penilaian palsu Ibnu al-Jauzi terhadap hadis tersebut diterima tanpa bantahan oleh al-Sayuthi dalam al-Laali’ al-Masnu’ah dan Ibnu ‘Arraq dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah.