Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (11) – Hukum Amalan Dan Fatwa Seorang Alim Yang Bersesuaian Atau Bercanggah Dengan Hadis Yang Diriwayatkannya

 

Amalan seorang alim dan fatwanya yang selari dengan hadis yang diriwayatkannya bukanlah satu hukum daripadanya akan kesahihannya dan bukan juga satu ta'dil (pengiktirafan) ke atas para perawinya. Hal ini kerana:

1 - Ada kemungkinan ia berdasarkan dalil lain yang menepati matan hadis tersebut, seperti daripada matan hadis yang lain, atau ijmak, atau qiyas, atau amalannya itu sebagai langkah berhati-hati (ihtiyat).

2 - Atau kerana beliau tergolong dalam kalangan orang yang berpandangan boleh beramal dengan hadis daif dan mendahulukannya ke atas qiyas.

Pemilihan untuk berpegang pada matan ini sahaja, sama ada kerana ia lebih jelas maksudnya, atau kerana ia lebih rajih berbanding yang lain, atau disebabkan selain itu.

Al-Amidi dan selain beliau dari kalangan ulama Usul, menganggap pandangan yang sahih ialah: bahawa (perbuatan itu) adalah satu hukum sedemikian dan dalam persoalan ini terdapat perbahasan yang panjang.

Begitu juga, perbuatan seorang perawi yang menyalahi hadis bukanlah satu kritikan daripadanya terhadap kesahihannya dan tidak juga terhadap para perawinya.

Mengenai hal itu, al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi berkata:

“Jika seseorang meriwayatkan suatu hadis daripada seorang syeikh yang menetapkan suatu hukum daripada hukum-hakam, lalu dia tidak beramal dengannya, maka perbuatan itu bukanlah satu jarh (celaan) daripadanya terhadap syeikh tersebut kerana ada kemungkinan bahawa tindakannya meninggalkan amalan dengan khabar itu adalah disebabkan oleh:

1 - Khabar (hadis) lain yang bercanggah dengannya.

2 - Atau ada dalil umum.

3 - Atau qiyas.

4 - Atau kerana ia telah dimansukhkan di sisinya.

5 - Atau kerana beliau berpandangan bahawa ilmu (yang diperolehi) melalui qiyas adalah lebih utama daripadanya.

Apabila wujud kemungkinan itu, maka kita tidak menjadikannya sebagai satu kritikan terhadap para perawinya.”

Kemudian al-Khatib al-Baghdadi memberikan contoh mengenai hal itu dengan apa yang diriwayatkan oleh Malik, daripada Nafi', daripada Abdullah bin Umar: bahawa Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Penjual dan pembeli, setiap seorang daripada mereka berdua mempunyai hak khiyar (pilihan untuk membatalkan jual beli) ke atas rakannya selagi mereka belum berpisah, kecuali jual beli khiyar.”

Beliau berkata: “Hadis ini diriwayatkan oleh Malik dan beliau tidak beramal dengannya. Beliau menyatakan bahawa beliau melihat penduduk Madinah beramal menyalahinya, maka perbuatannya meninggalkan amalan dengannya bukanlah satu kritikan terhadap Nafi.”

Sumber:

Al-Muyassar Fi 'Ilm al-Jarh Wa al-Ta'dil oleh Sayyid Abdul Majid al-Ghauri