Hadis: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu

Hadis pertama

إِذا قاَلَتِ المَرْأةُ لِزَوْجِها مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ فقد حَبِطَ عَمَلُها

“Jika seorang wanita itu berkata kepada suaminya: Aku tidak pernah melihat kebaikan daripada kamu, maka telah sia-sia amalannya.”

Riwayat Ibnu Abi al-Dunya daripada al-Hasan al-Basri secara mursal, Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq melalui jalur perawi Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi daripada A’isyah.

 Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi dinilai oleh ulama, antaranya sebagaimana berikut:

1. Abu Hatim: ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب

2. Al-Bukhari: صاحب عجائب

3. Ibnu Hibban: لا تحل الرواية عنه

Walau bagaimanapun, Yusuf bin Ibrahim al-Tamimi hanya dinilai sebagai da’if oleh Ibnu Hajar (تقريب التهذيب) dan al-Zahabi (الكاشف).

Al-Sayuthi dalam al-Jami al-Saghir mengisyaratkan hadis ini sebagai daif.

Al-Munawi dalam al-Taisir juga menilainya sebagai daif.

Wallahu’alam. 

Kitab hadis palsu: Nuskhah Nubaith bin Syarith al-Asyja’ie Fi al-Ahadith al-Maudhu’ah

Beliau adalah seorang sahabat nabi sallahu ‘alaihi wasallam. Antara yang meriwayatkan hadis daripada beliau: anaknya, Salmah, Nu’aim bin Abi Hind, Abu Malik al-Asyja’ie,. Beliau hidup selama beberapa zaman setelah kewafatan nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Kitab ini terdiri daripada naskhah yang diriwayatkan secara bersendirian oleh Ahmad bin Ishak bin Ibrahim bin Nubaith bin Syarith, beliau adalah seorang pendusta yang masyhur.

Naskhah ini mengandungi bilangan hadis yang mencapai 66 buah hadis. Di dalam naskhah ini terdapat matan-matan hadis yang sahih di sisi al-Bukhari dan Muslim atau Ashab al-Sunan (al-Termizi, Abu Daud, al-Nasa’ie dan Ibnu Majah), tetapi dihukumkan ke atas naskhah ini dengan pendustaan disebabkan sanadnya.

Dicetak berdasarkan kajian dan suntingan al-Ustaz Majdi Fathi al-Sayid di Dar al-Sahabah Lit Turath di Tanta, Mesir pada tahun 1410H/1989M dalam 66 halaman.

Tuntutlah ilmu sehingga ke negeri China

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah rahimahullah berkata: 

(Hadith ini) dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam Jami’ Bayan al-‘Ilm (7/1), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (4/290), al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ (2/ 230), Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil (4/1438), mereka semua (meriwayatkan) daripada Anas bin Malik radiallahu ‘anhu. Dalam sanadnya terdapat Abu ‘Atikah al-Basri, dia adalah sangat daif. Lihat biodatanya dalam al-Mizan (2/335) dan (4/335).

Dan diriwayatkan di sisi Ibnu ‘Abdil Barr dengan sanad yang lain yang terdapat di dalamnya Ya’qub bin Ishaq al-al-‘Asqalani dan telah berkata al-Zahabi tentangnya dalam al-Mizan (4/449) : Pendusta (kazab).

Dan disebutkan oleh al-Sayuthi dalam al-Lali al-Masnu’ah (1/193) bagi hadis ini jalan yang lain yang terdapat dalam sanadnya Ahmad bin Abdullah al-Juwaibari, seorang pereka hadis yang terkenal.

Dan hadis (ini) daif berdasarkan keseluruhan jalan-jalannya bahkan telah berkata Ibnu Hibban: Ia batil, tidak ada asal padanya dan disebutkan oleh Ibnu Jauzi dalam al-Maudhu’at sebagaimana yang dinukilkan daripada mereka berdua oleh al-Sakhawi dalam al-Maqasid al-Hasanah (hlm 63). Dan bagi al-Muhaddith Murtadha al-Zabidi dalam al-‘Aqd al-Thamin Fi Hadis Uthlubu al-‘Ilm Walau Bi al-Sin: Aku tidak menemuinya.

Tamat nukilan daripada komentar al-Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu, hlm. 245-246.

Hadis ini masih diperselisihkan statusnya. Ada yang menyatakan ianya palsu, antaranya Imam Ahmad bin Hanbal, al-Bazzar, Ibnu Jauzi, Ibnu Hibban dan al-‘Uqaili. Dan antara ulama yang berpendapat hadis ini hanyalah daif adalah al-Baihaqi, al-Iraqi dan al-Sayuthi.

Bacaan lanjut:

http://sawanih.blogspot.com/2011/06/kajian-hadis-tuntutlah-ilmu-walaupun-di.html

Kitab Ma La Yasa’a al-Muhaddith Jahluhu oleh al-Yamanishi

Risalah al-Mayanishi ini adalah sebuah risalah kecil yang indah namanya, tetapi lemah kandungan dan susunannya. Pada hakikatnya, kalaulah tidak kerana al-Hafiz Ibn Hajar menyebutkannya dalam mukadimah Syarah al-Nukhbah, nescaya ia tidak akan disebut-sebut dan tidak mempunyai apa-apa kedudukan. Tindakan al-Hafiz menyebut risalah ini selepas menyebut kitab-kitab al-Khatib, Qadi 'Iyad, dan imam-imam lain, telah menimbulkan salah faham bahawa ia setaraf atau sejenis dengan karya-karya mereka dari segi ketelitian (tahqiq), kedalaman ilmu, manfaat, dan kualiti penulisan.

Maka tindakan beliau itu – semoga Allah mengampuninya – telah menarik minat para ulama dan pengkaji bidang ini terhadapnya. Akan tetapi, apabila mereka menelitinya, mereka tidak mendapati pada kandungannya apa yang sepadan atau bahkan menghampiri nama mahupun maknanya. Ia lemah dari segi bahan ilmiah, tidak menepati standard, penuh dengan kesilapan-kesilapan ilmiah, dan tampak jelas sekali kekurangan pengarangnya rahimahullah Ta’ala dalam bidang ini.

Pengarangnya telah memulakannya dengan mukadimah yang panjang yang mencecah 42 baris, menjadikannya lebih panjang daripada suku kandungan risalah itu. Mukadimah itu sedikit faedahnya, kosong hasilnya, dan dipenuhi pula dengan hadis-hadis da‘if dan mawdhu‘ (palsu), tanpa beliau memberi peringatan tentang kepalsuan dan kemungkarannya. Kemudian, beliau membentangkan perbincangan secara sambil lewa dalam kebanyakan babnya, dan jarang sekali anda dapati di dalamnya perbahasan yang disunting rapi serta tepat dari segi pandangan dan hukumnya, di samping kelemahan dari segi pembahagian bab dan buruknya susunan. Maka menurut pentahqiq kitab ini, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, ini menuntut beliau untuk memberikan penjelasan, kerana bimbang orang lain akan terpedaya dengan judulnya!

Perkara yang aneh dan menghairankan ialah al-Hafiz Ibn Hajar rahimahullah Ta’ala, telah menyebut risalah kecil ini dalam senarai kitab-kitab yang paling masyhur, lengkap dan disunting rapi yang dikarang dalam ilmu Mustalah.

Al-Suyuti telah menukilkan daripadanya dalam Tadrib al-Rawi rasa amat terkejutnya (Ibn Hajar) terhadap tindakan al-Mayanishi yang menyebut di dalamnya syarat al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih mereka berdua, dengan cara yang sangat menyalahi realiti dan pengetahuan sebenar mengenai kedua-dua kitab tersebut. Ini kerana al-Mayanishi berkata pada halaman 266:

“Sifat hadis sahih ialah ia diriwayatkan daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam oleh seorang sahabat yang terhindar daripada nama jahalah (tidak dikenali), iaitu dengan diriwayatkan daripadanya oleh dua orang tabi‘in yang adil, kemudian ia diterima pakai oleh ahli ilmu, dan ia seumpama kedudukan kesaksian di atas kesaksian, ini dihikayatkan oleh al-Hakim Abu ‘Abdillah.

Adapun syarat yang ditetapkan oleh al-Syaikhan (al-Bukhari dan Muslim) dalam Sahih mereka berdua ialah, mereka tidak memasukkan ke dalam kitab mereka melainkan apa yang sahih di sisi mereka, iaitu apa yang diriwayatkan daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam oleh dua orang sahabat atau lebih, dan apa yang diriwayatkan daripada setiap seorang sahabat itu oleh empat orang tabi‘in, dan hendaklah (diriwayatkan) daripada setiap seorang tabi‘in itu oleh lebih daripada empat orang.”

Maka al-Hafiz Ibn Hajar berkata selepas mengemukakan kata-kata al-Mayanishi: “Ini adalah kata-kata orang yang tidak pernah menelaah al-Sahihayn walaupun sedikit! Kalaulah ada orang berkata: tidak ada satu hadis pun di dalam kedua-dua kitab ini yang mempunyai sifat sebegini, nescaya kata-katanya itu tidaklah jauh (daripada kebenaran.”

Al-Hafiz telah berkata seumpamanya dalam al-Nukat ‘ala Kitab Ibn al-Salah.

Yang lebih teruk dan lebih buruk daripada ini ialah perkataan al-Mayanishi pada ms. 253:

“Para ulama dalam bidang ini telah berselisih pendapat mengenai lafaz: haddathana, dan akhbarana, adakah kedua-duanya mempunyai satu makna atau dua makna yang berbeza? Maka majoriti ulama berpendapat bahawa tiada perbezaan antara perkataan seorang ahli hadis: haddathana, dengan perkataannya: akhbarana. Ulama lain berpendapat bahawa perkataannya: akhbarana, menunjukkan bahawa dia mendengarnya melalui bacaannya sendiri atau bacaan orang lain di hadapan syeikh. Kami telah meriwayatkan daripada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bahawa baginda bersabda: ‘Haddathana dan akhbarana adalah sama’. Ini sedangkan di sisi orang Arab, tiada perbezaan antara perkataan seseorang: si fulan telah memberitahuku (haddathani), atau si fulan telah mengkhabarkan kepadaku (akhbarani). Sebahagian ulama telah berkata: ‘Membeza-bezakan antara keduanya adalah satu perbuatan ta'ammuq (mendalam-dalam secara berlebihan)’. Saya menyangka hadis yang kami kemukakan ini tidak sampai kepadanya, dan kalaulah ia sampai kepadanya, nescaya penolakannya akan lebih keras daripada ini.”

Ia adalah kata-kata yang sangat gugur (nilainya) dan wajar ditolak! Hadis yang disebutkan itu adalah satu pembohongan semata-mata, yang jelas rekaan dan kepalsuannya! Maka jika beginilah tahap pengetahuan al-Mayanishi tentang Sunnah, maka kita memohon kepada Allah kesejahteraan dan taufik. Semoga Allah mengampuni al-Hafiz Ibn Hajar, kerana telah menyebutkannya sebaris dengan para imam yang mahir lagi unggul itu. Kalaulah tidak kerana beliau menyebutkannya, nescaya dia dan kitabnya tidak akan disebut-sebut. Dan selayaknya kitabnya itu dinamakan: Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh (Apa yang Boleh Diabaikan oleh Seorang Ahli Hadis)

Risalah ini juga telah dikritik oleh Syeikh Mahmud Tahhan dalam kitabnya, al-Khatib al-Baghdadi wa Atharuhu fi ‘Ulum al-Hadith. Beliau berkata selepas menyebutkan sebahagian kritikan ke atasnya: “Sesungguhnya kitabnya lebih layak dinamakan: Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh (Apa yang Boleh Diabaikan oleh Seorang Ahli Hadis). Amat aneh tindakan al-Hafiz Ibn Hajar, bagaimana beliau boleh menyebutkannya dalam kalangan karya-karya masyhur dalam ilmu hadis, seolah-olah ia adalah antara kitab-kitab induk dalam bidang ini! Kemudian beliau tidak menyifatkannya walau dengan sepatah kata pun...”

Ini sedangkan al-Hafiz rahimahullah Ta’ala telah mengkritik al-Ramahurmuzi, pengarang al-Muhaddith al-Fasil kerana tidak merangkumi (semua bab), dan mengkritik al-Hakim kerana tidak menyusun dan menyaring, dan mengkritik Abu Nu‘aim kerana meninggalkan ruang untuk dikritik, dan mengkritik Ibn al-Salah kerana susunan kitabnya tidak mengikut aturan yang bersesuaian. Beliau mengkritik mereka semua – sedangkan mereka lebih alim dan lebih agung, dan kitab-kitab mereka lebih lengkap dan lebih bermanfaat – tetapi beliau membiarkan al-Mayanishi dan risalah kecilnya, tanpa mengkritik kedua-duanya walau dengan sepatah kata pun!

Punca segala kritikan terhadap risalah al-Mayanishi ini adalah kerana pengarangnya tidak menguasai ilmu hadis secara mendalam, di samping kebergantungannya pada sebahagian besar apa yang ditulisnya di dalam risalah ini kepada al-Hakim al-Naisaburi. Sedangkan kitab al-Hakim – sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar – tidak disaring dan tidak tersusun. Perkara ini boleh dimaafkan bagi al-Hakim kerana beliau hidup pada zaman yang awal dan kurangnya karya yang ditulis sebelum beliau dalam bidang Mustalah, di samping itu, beliau mempunyai kesilapan-kesilapan (awham) yang sedia maklum, dan sikap bermudah-mudah (tasahulat) yang aneh dalam kedua-dua kitabnya: al-Ma'rifah dan al-Madkhal.

Al-Mayanishi pula bukan sahaja tidak cukup dengan hanya bergantung kepada al-Hakim dalam sebahagian kesilapan atau sikap bermudah-mudahnya, bahkan beliau menambah lagi kesilapan-kesilapan lain yang lebih teruk dan lebih mungkar, sepertimana yang telah diisyaratkan kepada sebahagiannya sebelum ini. Pembaca akan menemui perkara-perkara lain dalam ulasan-ulasan pentahqiq kitab ini, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah ke atas risalah ini.

Walau bagaimanapun, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah tidak menafikan bahawa di dalam risalahnya mungkin terdapat beberapa faedah, dan beliau tidak mengatakan bahawa ia adalah sebuah karya yang tidak bernilai sama sekali. Walau apa pun keadaannya, pengarangnya rahimahullah Ta‘ala akan diberi pahala atas keikhlasan dan niat baiknya, dan Allah tidak mensia-siakan ganjaran orang-orang yang berbuat kebaikan.

Sumber:

Mukadimah tahqiq Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah bagi kitab Ma Yasa'u al-Muhaddith Jahluh

Status Hadis: Solat Orang Berkahwin Lebih Baik Daripada Solat Orang Bujang

Hadis Pertama

كْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ.

“Dua rakaat (solat) daripada orang yang telah berkahwin lebih baik daripada 70 rakaat daripada orang bujang.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh al-‘Uqaili dalam al-Dhu’afa’ al-Kabir dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at daripada jalur sanad:

Mujasyi’ bin ‘Amru daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripada bapanya daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-‘Uqaili berkata:

“Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Al-‘Uqaili berkata: Mujasyi’ hadisnya mungkar dan tidak mahfuz. Yahya bin Ma’in berkata: Aku melihatnya sebagai salah seorang daripada penipu. Ibnu Hibban berkata: Dia mereka-reka hadis atas nama perawi yang thiqah. Tidak halal menyebutkannya kecuali dengan celaan.”

3 - Ahmad bin al-Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir ‘Ala al-Ahadith al-Maudhu’ah Fi al-Jami’ al-Saghir berkata:

“Al-‘Uqaili berkata tentangnya: Ia adalah mungkar. Maksud beliau, ia adalah palsu.”

Hadis Kedua

رَكْعَتانِ مِنَ المُتأَهِّلِ خَيْرٌ مَنْ اثْنَيْنِ وَثَمانِينَ رَكْعَةً مِنَ العَزْبِ.

"Dua rakaat daripada orang yang telah berkeluarga lebih baik daripada 82 rakaat orang bujang."

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Tammam al-Razi dalam al-Fawaid dan al-Dhiya’ al-Maqdisi dalam al-Ahadith al-Mukhtarah melalui jalur sanad:

Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri daripada Humaid al-Thawil daripada Anas bin Malik.

Penilaian Hadis:

1 – Al-Hafiz al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal berkata:

“Mas’ud bin ‘Amru al-Bakri, aku tidak mengenalinya dan hadisnya batil.”

Lalu al-Zahabi menyebutkan hadis di atas.

2 – Al-Hafiz al-Suyuti menukilkan dalam al-Laali al-Masnu’ah daripada al-Hafiz Ibnu Hajar, beliau berkata dalam Athraf al-Mukhtarah:

“Hadis ini munkar tidak ada maknanya (faedahnya) untuk beliau (al-Dhiya’ al-Maqdisi) meriwayatkannya.”

Hadis Ketiga

شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، رَكْعَتَانِ مِنْ مُتَأَهِّلٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ مُتَأَهِّلٍ.

“Seburuk-buruk orang di kalangan kalian adalah orang yang bujang. Dua rakaat yang dilakukan oleh orang yang berkeluarga adalah lebih baik daripada orang yang tidak berkeluarga.”

Sumber Hadis:

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal dan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at melalui jalur sanad:

Yusuf bin al-Safar daripada al-Auza’i daripada Yahya bin Abu Kathir daripada Abu Salamah daripada Abu Hurairah.

Penilaian Hadis:

1 – Ibnu ‘Adi dalam al-Kamil membawakan hadis di atas bersama beberapa buah hadis lain yang mempunyai sanad yang sama, lalu beliau berkata:

“Hadis-hadis ini daripada Yahya daripada Abu Salamah bersama hadis-hadis lain dengan sanad ini yang diriwayatkan semuanya oleh Yusuf bin al-Safar, semuanya adalah palsu.”

2 – Ibnu al-Jauzi berkata:

“Ibnu ‘Adi berkata: Ini adalah hadis palsu. Abu Zur'ah dan An-Nasa'i berkata: "Yusuf adalah perawi yang ditinggalkan hadisnya (matruk al-hadith)." Abu Hatim bin Hibban berkata: "Dia meriwayatkan daripada Al-Auza'i perkara yang bukan daripada hadisnya (pada hakikatnya), maka tiada keraguan bagi pendengar bahawa ia adalah palsu. Tidak halal berhujah dengannya dalam apa jua keadaan. Ad-Daraqutni berkata: "Dia ditinggalkan dan seorang pendusta.”

Kesimpulan

Ketiga-tiga hadis di atas adalah palsu. Oleh itu tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam dan disebarkan melainkan untuk menyatakan kepalsuannya. 

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 2/12/2024.

Al-Mazhab atau tiada haram bermazhab pdf - Syeikh Abdul Qadir al-Mandili

Download

Hadis sesiapa yang mempelajari dua hadis

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِمَا، كَانَ خَيْرًا مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya, atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain dan memberi manfaat dua hadis tersebut kepada orang lain adalah lebih baik daripada beribadat selama 60 tahun.”

Sumber hadis

1. Syaraf Ashab al-Hadis[1] oleh Khatib al-Baghdadi.

2. Zikr Akhbar Asbahan[2] oleh Abu Nu’aim al-Asbahani dengan lafaz:

مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ، كَانَا خَيْرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ عَامًا

Terjemahan:

“Sesiapa yang mempelajari dua hadis yang memberi manfaat dua hadis tersebut kepada dirinya atau mengajarkan dua hadis tersebut kepada orang lain, adalah lebih baik bagi dirinya daripada beribadat selama 60 tahun.”

3. Al-Sayuthi dalam al-Jami’ al-Kabir[3] menyatakan bahawa hadis ini diriwayatkan oleh al-Dailami daripada al-Barra’, tetapi saya tidak menemukannya dalam Musnad al-Firdaus.

Ulasan

Hadis ini sangat daif kerana kedua-dua sanad riwayat al-Khatib al-Baghdadi dan Abu Nu’aim tersebut bersambung dengan seorang perawi yang matruk iaitu Nufai’ bin al-Haris (نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ), Abu Daud al-A’ma.

Kata Ibnu Hajar[4]: Matruk. Telah mendustakannya Ibnu Ma’in.

---

[1] Syaraf Ashab al-Hadis, ms. 80, tahqiq: Dr Muhammad Sa’id Khatib.

[2] Zikr Akhbar Asbahan, jilid 2, ms. 126, cetakan Dar al-Kitab al-Islami.

[3] Al-Jami’ al-Kabir, jilid 8, ms. 822, cetakan al-Azhar al-Syarif.

[4] Taqrib al-Tahzib, ms. 632, cetakan Bait al-Afkar al-Dauliyyah.

Status Hadis Kelebihan Makan Tembikai

1. Ibnu Jauzi berkata: “Tidak sahih berkenaan kelebihan tembikai satu hadis pun kecuali Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam pernah memakannya.” [1]

Hadis berkenaan Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai adalah sahih sebagaimana yang diriwayatkan daripada Aisyah bahawa Nabi sallahu ‘alaihi wasallam memakan tembikai dengan kurma muda (rutab). [2]

2. Muhammad Tahir al-Fattani berkata: “Hadis-hadis kelebihan tembikai adalah batil.” [3]

3. Ibnu al-Daiba'’ berkata: “Abu ‘Umar al-Tuqani telah menulis berkenaan kelebihan tembikai satu juzuk kitab dan hadis-hadisnya adalah batil.” [4]

4. Al-Zarkasyi berkata: Tidak sabit (daripada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam). [5]

5. Muhammad al-Amir al-Kabir berkata: Hadis-hadisnya (hadis kelebihan makan tembikai) tidak sahih. [6]

______________________

[1] Ibnu Jauzi, al-Maudhu’at, jilid 2, ms. 286, cetakan al-Maktabah al-Salafiyyah.

[2] Hadis riwayat al-Termizi dalam al-Jami’ (1843) dan al-Syamail (198), Abu Daud (3836), al-Nasai’e dalam al-Kubra (6722) dan lain-lain.

[3] Muhammad Tahir al-Fattani, Tazkirah al-Maudhu’at, ms. 148, cetakan Idarah al-Thaba’ah al-Munirah.

[4] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Asrar al-Marfu’ah Fi al-Akhbar al-Maudhu’ah, ms. 166, cetakan al-Maktab al-Islami.

[5] Al-Mulla ‘Ali al-Qari, al-Masnu’ Fi Ma’rifah al-Hadis al-Maudhu’, ms. 77, cetakan Maktab al-Matbu’at al-Islamiyyah.

[6] Muhammad al-Amir al-Kabir, al-Nukhbah al-Bahiyyah Fi al-Ahadith al-Makzubah  ‘Ala Khair al-Bariyyah, ms. 44, cetakan al-Maktab al-Islami.

Ibadah Sayyidina Tamim al-Dari radiallahu 'anhu

Abu Sa'd al-Sam'ani berkata: "Adalah Tamim al-Dari mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat solat. Dan barangkali beliau mengulang-ulang satu ayat pada keseluruhan malam sehinggalah waktu subuh. Beliau adalah antara orang yang paling banyak beribadah dan zuhud dalam kalangan sahabat. Antara sahabat yang menjauhi sanjungan dan sentiasa melazimi berpaling daripada perkara yang melalaikan dengan beribadah sehinggalah meninggal dunia."

Masruq, seorang tabi'in yang agung berkata: "Tamim solat pada waktu malam sehingga subuh dengan membaca satu ayat dan mengulang-ulangnya, iaitu ayat:

أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجۡتَرَحُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَآءً۬ مَّحۡيَاهُمۡ وَمَمَاتُہُمۡ‌ۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ

Patutkah orang-orang yang melakukan kejahatan menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dengan menyamakan keadaan (mereka semua) semasa mereka hidup dan semasa mereka mati? Buruk sungguh apa yang mereka hukumkan itu.

[Surah al-Jathiyyah (45) : 21]

Ibnu Hajar al-Haitami berkata dalam Fath al-Mubin Bi Syarh al-Arba'in: Tamim mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat.

-Iqamah al-Hujjah oleh Abdul Hayy al-Laknawi-

10 perkara menyebabkan hati mati

Suatu hari Ibrahim bin Adham berjalan di pasar Basrah. Maka orang ramai berkumpul di sisinya seraya berkata:

"Wahai Abu Ishaq, sesungguhnya Alllah berfirman dalam kitab-Nya: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya aku perkenankan doa pemohonanmu (Surah Ghafir: 60). Kami telah berdoa sejak dahulu lagi tetapi tidak diperkenankan doa kami."

Ibrahim bin Adham berkata: "Wahai pendudk Basrah, telah mati hati-hati kamu disebabkan 10 perkara:

1. Kamu mengenali Allah tetapi kamu tidak melaksanakan hak-Nya (beribadat kepada-Nya).

2. Kamu membaca al-Quran tetapi kamu tidak beramal dengannya.

3. Kamu mendakwa kamu mencintai Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam tetapi kamu meninggalkan sunahnya.

4. Kamu mendakwa syaitan adalah musuh kamu tetapi kamu bersepakat dengannya (mengikut hasutannya).

5. Kamu katakan bahawa kamu mencintai syurga tetapi kamu tidak beramal untuk mendapatkannya.

6. Kamu katakan bahawa kamu takut akan neraka tetapi kamu gadaikan diri kamu kepadanya (kamu buat perkara yang menyebabkan diri kamu masuk ke neraka).

7. Kamu katakan bahawa kematian itu adalah benar tetapi kamu tidak bersedia menghadapinya.

8. Kamu sibuk dengan aib saudara kamu tetapi kamu lupakan aib kamu sendiri.

9. Kamu makan nikmat pemberian Tuhan kamu tetapi kamu tidak mensyukurinya.

10. Kamu mengebumikan orang yang mati di sekeliling kamu tetapi kamu tidak mengambil pengajaran daripadannya.

-Hilyah al-Auliya' oleh Abu Nu'aim al-Asbahani-

Sedekah pahala kepada si mati

Ditanya tentang bacaan (al-Quran) ahli keluarga mayat adakah sampai (pahala) kepadanya? Dan tasbih (subahanallah), tahmid (alhamdulillah) dan tahlil (lailahaillah) dan takbir (allahu akbar), jika dihadiahkan kepada mayat sampai pahala kepadanya atau tidak?

Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

Sampai kepada mayat bacaan ahli keluarganya, tasbih-tasbih mereka, takbir-takbir mereka dan seluruh zikir mereka yang dibuat kerana Allah jika dihadiahkan kepada mayat dan sampai (pahala) kepadanya. Wallahu'alam.

(Majmu' Fatawa Syeikh al-Islam Ahmad bin Taimiyyah, jilid 24, ms. 324, cetakan Majma' al-Malik Fahd)

Hadis Palsu: Menuntut Ilmu Dari Buaian Hingga Ke Liang Lahat

Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam kitab Qimah al-Zaman ‘Inda al-‘Ulama (ms. 30) menyebutkan:

Kata-kata ini:

طَلَبُ الْعِلْمِ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Menuntut ilmu dari buaian hingga ke liang lahad."

Dan juga diriwayatkan dengan lafaz:

اُطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنَ الْمَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ

"Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad"

…bukanlah hadis Nabi, tetapi ia adalah kata-kata orang ramai.

Tidak dibenarkan menyandarkannya kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam seperti yang disebarkan oleh sesetengah orang, kerana tidak boleh dinisbahkan kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam melainkan apa yang Baginda katakan, lakukan atau persetujui (taqrir).

Walaupun kata-kata ini benar maknanya dan tepat pesanannya, ini tidak membenarkan penisbahan kepada Nabi sallahu ‘alaihi wasallam.

Al-Hafiz Abu al-Hajjaj al-Halabi al-Mizzi berkata: "Tidak dibenarkan sesiapa menisbahkan satu huruf pun daripada perkataan yang dianggap baik kepada Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam walaupun perkataan itu sendiri benar, kerana semua yang dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam adalah benar, tetapi tidak semua yang benar itu dikatakan oleh Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam." (Dipetik dari kitab Zail al-Maudhu'at oleh al-Hafiz as-Suyuti, halaman 202)

Hadis palsu ini: "Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad" sangat masyhur di kalangan orang ramai, dan yang menghairankan ialah kitab-kitab yang ditulis tentang hadis-hadis al-muntasyirah (hadis yang masyhur) tidak menyebutkannya.

Amalan Baca Tiga Qul Selepas Solat Jumaat

Menjadi kebiasaan di sesetengah masjid di Malaysia selepas solat Jumaat imam akan membaca surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas sebanyak tujuh kali. Amalan ini adalah berdasarkan hadis Nabi sallahu’alaihiwasallam:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ بَعْدَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ سَبْعَ مَرَّاتٍ؛ أَجَارَهُ اللَّهُ بِهَامِنَ السُّوءِ إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى.

“Sesiapa yang membaca selepas solat Jumaat Qul Huwallahu Ahad, Qul A’uzu Bi Rabbil Falaq dan Qul A’uzu Bi Rabbin Nas sebanyak tujuh kali, Allah akan melindunginya daripada segala keburukan sehingga Jumaat yang seterusnya.”

Hadis riwayat Ibnu Sunni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah (no. 375).

Dalam riwayat yang lain disebutkan bahawa dibaca surah-surah tersebut sebelum berkata-kata (yakni sejurus selepas salam) dan dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa dia membacanya dalam keadaan membengkokkan kakinya (yakni dalam keadaan duduk tasyahud akhir).

Sanad hadis ini daif kerana dalam sanadnya terdapat perawi yang daif bernama al-Khalil bin Murrah. Ibnu Hajar al-Asqalani turut mendaifkan sanad hadis ini namun menurut beliau  hadis ini mempunyai syahid (penguat) daripada hadis mursal Makhul yang dikeluarkan oleh Sa’id bin Mansur dalam Sunannya.

Oleh itu berkemungkinan hadis ini dapat meningkat menjadi hasan lighairih atau jika kekal daif sekaipun ia masih boleh diamalkan dalam bab fadhail a’mal (kelebihan amalan).

Hadis mursal Makhul tersebut terdapat sedikit penambahan di bahagian awal dan akhir lafaz hadisnya. Di awal lafaz hadisnya terdapat penambahan surah al-Fatihah di samping tiga Qul tersebut. Di bahagian akhir pula disebutkan bahawa sesiapa membaca empat surah berkenaan sebanyak tujuh kali maka diampunkan dosa-dosanya di antara dua Jumaat.

Berdasarkan hadis-hadis ini, al-Imam al-Ghazali dalam Bidayah al-Hidayah berpendapat bahawa sunat dibacakan surah-surah tersebut selepas solat Jumaat sebagaimana kata beliau:

“Jika kamu telah selesai dan telah memberi salam (daripada solat Jumaat), maka bacalah surah al-Fatihah sebelum kamu bercakap-cakap sebanyak tujuh kali, surah al-Ikhlas sebanyak tujuh kali dan al-Mu’awwizatain tujuh kali. Perkara tersebut akan menghapuskan dosa kamu daripada Jumaat itu sehingga Jumaat seterusnya dan akan menjadi pelindung bagi kamu daripada syaitan.”

Syeikh Ahmad al-Marzuqi - Pengarang Aqidah al-Awam

Nama dan Nasab

Nama penuh beliau ialah Ahmad bin Ramadhan Mansur bin Muhammad bin Syamsuddin bin Rais bin Zainuddin bin Nasibuddin bin Muhammad bin Qasim bin Muhammad bin Rais Ibrahim bin Muhammad bin Marzuq al-Kafafi bin Musa bin Abdullah al-Mahdh al-Kamil bin al-Hasan al-Muthanna bin al-Hasan al-Sibt bin Amir al-Mu'minin Imam Ali bin Abi Talib.

Demikianlah nasabnya yang disampaikan oleh al-Allamah Ahmad Abu al-Khair Mirdad dalam Fath al-Malik al-‘Allam yang merupakan syarah ke atas Aqidah al-‘Awam.

Umar Ridha Kahalah pula menamakannya dalam Mu'jam al-Mu'allifin sebagai Ahmad bin Muhammad bin Ramadhan. Maka hendaklah diperbetulkan nama beliau dan nasabnya itu  sebagaimana yang disebutkan oleh al-‘Allamah Mirdad tersebut.

Sebahagian orang memberinya gelaran al-Husaini, sedangkan beliau berketurunan Hasan. Sebenarnya beliau berketurunan al-Husaini dari pihak ibunya sebagaimana yang dinyatakan oleh al-‘Allamah Mirdad.

Kelahiran, Pendidikan dan Pencarian ilmunya

Beliau dilahirkan di bandar Sunbat dari wilayah Mesir pada tahun 1205 Hijrah. Beliau diberi gelaran kunyah ‘Abu al-Fauz’ oleh Sayyid Abu al-Iqbal Ahmad Wafa'.

Al-Marzuqi adalah nisbah kepada datuknya Sayyid Marzuq yang dimakamkan di Kafafah di tepi Laut Merah. Datuknya adalah seorang syeikh yang mulia yang mempunyai ramai pengikut, dengan zawiyahnya mencapai sebanyak 140 zawiyah yang tersebar di seluruh negeri Mesir.

Beliau telah menerima pendidikan yang baik dan beliau tekun menimba ilmu-ilmu agama di al-Azhar al-Syarif dan mengambil ilmu daripada ramai para syeikh dan ulama yang terkemuka.

Guru-gurunya

Beliau mengambil ilmu daripada sekumpulan ulama besar al-Azhar al-Syarif dan sumber-sumber tidak menyebutkan kepada kita kecuali sebilangan kecil daripada mereka. Antara gurunya yang merupakan ulama yang terkemuka ialah:

1 - Syeikh al-Azhar Abdullah Hijazi al-Syarqawi, meninggal dunia pada 1224 Hijrah).

2 - Syeikh Muhammad al-Amir al-Kabir, penulis thabat yang masyhur yang meninggal dunia pada 1242 Hijrah.

3 - Syeikh Muhammad bin Ali al-Syinwani, juga penulis thabat yang masyhur yang meninggal dunia pada 1233 Hijrah dan lain-lain.

Menetap di Mekah

Beliau datang bersama abangnya, Sayyid Muhammad al-Marzuqi ke Mekah al-Mukarramah, lalu mereka lalu mereka berdua bermukim di sana dan lalu memilih untuk terus menetap di sana dan mendirikan kediaman mereka di kawasan sekitar Masjidil Haram. Mereka berdua mempunyai kemasyhuran dalam bidang ilmu, pengajaran dan penyebaran manfaat dan mereka berdua tidak meninggalkan Mekah sehinggalah kematian mereka.

Sayyid Muhammad al-Marzuqi menjadi mufti mazhab Maliki di Mekah dan tidak meninggalkan jawatan ini sehingga beliau meninggal dunia pada 27 Zulkaedah tahun 1261 Hijrah. Maka jawatan itu diambil alih selepasnya oleh saudaranya Sayyid Ahmad al-Marzuqi dan beliau terus memegang jawatan itu sehingga kematian menjemputnya juga.

Sayyid Ahmad Al-Marzuqi mempunyai kelas pengajian di Masjidil Haram berhampiran dengan Maqam Maliki, di mana beliau mengajar pelbagai jenis ilmu. Pada akhir hayatnya setelah penglihatannya kabur, beliau memberi tumpuan kepada tafsir al-Baidhawi dan mengajarnya berulang kali kepada para pelajarnya.

Karya-karyanya

1 - Manzumah Aqidah al-‘Awam dalam ilmu akidah yang bait-baitnya yang berjumlah 57 buah bait.

2 - Nail al-Maram li Bayan Aqidah al-‘Awam. Syarah beliau sendiri kepada Manzumah Aqidah al-Awam.

3 - Bayan al-Asl fi Bayan Lafz Bafdhal.

4 - Tashil al-Azhan 'ala Matn al-Lisan dalam ilmu nahu. Matan tersebut adalah karya al-‘Allamah al-Khawarizmi al-Baqali.

5 - Al-Fawa'id al-Marzuqiyyah fi Syarh al-Ajrumiyyah.

6 - Manzumah tentang kaedah-kaedah saraf dan nahu.

7 - Nazam tentang ilmu astronomi (falak) dan disyarahkan oleh abangnya, Sayyid Muhammad al-Marzuqi dengan syarah yang ringkas.

8 - Bulugh al-Maram li Bayan Alfaz Maulid Sayyid al-Anam, iaitu syarah kepada maulid yang terkenal dengan nama Maulid al-Hariri, karangan Syeikh Ahmad bin Qasim al-Maliki yang terkenal sebagai al-Hariri. Kitab ini dicetak di percetakan Bulaq pada tahun 1286 Hijrah dan 1291 Hijrah. Syarah ini terdiri daripada 200 halaman.

9 - Manzumah 'Ismah al-Anbiya'. Beliau selesai menazamkannya pada tahun 1258 Hijrah.

Murid-Muridnya

Sukar untuk menghimpunkan semua murid yang mengambil ilmu daripada Sayyid Ahmad al-Marzuqi  dan pengajian beliau yang diadakan di Masjidil Haram sudah tentu dihadiri oleh beratus-ratus orang. Cukuplah disebut sebahagian tokoh-tokoh terkenal yang diketahui mengambil ilmu daripadanya dan mereka yang meriwayatkan serta mengambil sanad daripadanya, antaranya:

1 - Sayyid Ahmad Zaini Dahlan al-Makki al-Syafi'i.

2 - Syeikh Salih Rawah al-Jawi al-Makki.

3 - Syeikh Abdul Ghani al-Bimawi al-Makki.

4 - Syeikh Ahmad bin As'ad al-Dahhan al-Hanafi al-Makki.

5 - Syeikh Ahmad al-Halwani al-Muqri' al-Syami al-Syafi'i.

6 - Syeikh Muhammad al-Mansuri al-Misri al-Makki al-Syafi'i.

7 – Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Tahir al-Azdi al-Marakisyi al-Maghribi al-Maliki.

8 - Syeikh Muhammad bin Hani bin Ma'ruf al-Maghribi al-Maliki.

9 – Syeikh Muhammad al-Madani Ibn Azzuz al-Tunisi al-Maliki.

10 - Sayyid Muhammad bin Nasir al-Hazimi al-Hasani al-Tihami dan ramai lagi.

Sesetengah orang tersilap menganggap Sayyid Ahmad bin Hasan al-‘Attas sebagai salah seorang murid yang mengambil ilmu daripadanya. Ini mustahil kerana beliau dilahirkan di Hadhramaut pada tahun 1257 Hijrah dan tidak datang ke Mekah kecuali selepas tahun 1280 Hijrah.

Keluarganya

Sayyid Ahmad al-Marzuqi dikurniakan Allah seorang anak perempuan tunggal. Anak perempuannya ini dijodohkan dengan Sayyid Muhammad Saleh bin Muhammad bin Husain al-Kutbi al-Hasani al-Makki, yang meninggal dunia di Makkah pada tahun 1295 Hijrah.

Kematiannya

Sayyid Ahmad al-Marzuqi meninggal dunia di Makkah al-Mukarramah pada tahun 1262 Hijrah semasa beliau memegang jawatan Mufti bagi mazhab Maliki.

Pengarang Mu'jam al-Matbu'at, Yusuf Sarkis, telah terkeliru lalu menyebut dalam kitabnya bahawa Sayyid Ahmad al-Marzuqi masih hidup pada tahun 1281 Hijrah. Ini adalah satu kekeliruan, tiada syak lagi. Maka hendaklah diberi perhatian terhadap perkara ini.

Mazumah Aqidah al-‘Awam

Manzumah ini merupakan sebuah manzumah yang ringkas yang mengandungi 57 bait syair berkenaan ilmu akidah. 57 bait syair tersebut terbahagi kepada beberapa skop yang dibincangkan dalam ilmu akidah iaitu:

1 - Ilahiyyat (ketuhanan). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi Allah.

2 - Nubuwat (kenabian). Merangkumi sifat-sifat wajib, mustahil dan harus bagi para nabi, kemaksuman mereka dan kelebihan mereka melebihi para malaikat.

3 - Nama-nama para nabi dan rasul bermula dari Adam ‘alaihissalam sehingga Muhammad sallahu’alaihi wasallam.

4 - Malaikat. Merangkumi sifat-sifat para malaikat iaitu tidak beribu dan berbapa, tidak makan dan minum serta tidur. Turut diterangkat 10 malaikat yang terutama di antara seluruh malaikat.

5 - Suhuf dan kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul.

6 - Hari akhirat. Hanya terdapat satu bait sahaja berkenaan hari akhirat.

7 - Berkenaan Nabi Muhammad sallahu’alaihi wasallam. Bermula bait yang ke 29 sehingga bait yang ke 50 diterangkan berkenaan ibu, bapa, datuk, kelahiran, anak-anak, isteri-isteri, bapa saudara dan ibu saudara baginda sallahu’alaihi wasallam.

8 - Isra’ dan Mi’raj. Terdapat 5 bait syair yang menerangkan berkenaan Isra’ dan Mi’raj.

Kisah Syeikh Ahmad al-Marzuqi Bermimpi Bertemu Nabi 

Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi dalam Nur al-Zalam Syarah Aqidah al-‘Awam berkata:

(Ketahuilah) bahawa sesungguhnya sebab (asal mula) kitab nazham ini adalah pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) bermimpi bertemu Nabi sallahu’alaihi wallam di penghujung malam Jumaat, pada Jumaat pertama di bulan Rejab, hari keenam tahun 1258H, sedangkan para sahabat radiallahu ‘anhum berdiri di sekelilingnya.

Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada Syeikh Ahmad al-Marzuqi: "Bacalah nazam-nazhom tauhid, yang barangsiapa menghafalnya, maka dia akan masuk syurga dan dapat menggapai tujuan dari setiap kebaikan yang sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah"

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi bertanya kepada Nabi sallahu’alaihi wallam: "Apa nazam-nazam itu, wahai Rasulullah?"

Para sahabat radiallahu ‘anhum berkata kepadanya: "Dengarkan dari Rasulullah apa yang beliau sabdakan."

Lala Rasulullah sallahu’alaihi wallam bersabda: "Ucapkan olehmu *Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih*"

Maka pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) berkata : "Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih, sampai akhir nazamm, yaitu ucapannya (syairnya):

Mushaf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa itu* di dalamnya terdapat Kalam Allah Yang Maha Menghukumi dan Maha Tahu.

Dan Rasulullah sallahu’alaihi wallam mendengarkannya.

Tatkala Syeikh Ahmad al-Marzuqi terjaga dari tidurnya, beliau membaca apa yang dilihat dalam mimpinya, maka beliau mendapati nazam-nazam itu telah beliau hafal dalam dirinya dari awal sampai akhir.

Kemudian ketika datang malam Juma'at yaitu malam ke-28, hitungan dari Bulan Zulkaedah, pengarang (Syeikh Ahmad al-Marzuqi) melihat Nabi sallahu’alaihi wallam untuk kali kedua di waktu sahur di dalam mimpi.

Lalu Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepadanya: "Bacalah apa yang telah engkau himpun [hafal]", yakni di dalam hatimu.

Lalu Syeikh Ahmad al-Marzuqi membacanya dari awal sampai akhir, [saat itu] beliau berada di hadapan Nabi sallahu’alaihi wallam, sementara para sahabat radiallahu ‘anhum berada di sekeliling Nabi sallahu’alaihi wallam sambil mengucapkan: "Amin" setelah setiap bait dari nazam itu.

Tatkala beliau telah selesai membacanya, Nabi sallahu’alaihi wallam bersabda kepada beliau:

"Semoga Allah Ta'ala memberi taufik padamu untuk melakukan sesuatu yang Dia redhai dan menerima amalmu itu, memberikan berkat keatasmu dan memberikan manfaat [kitab ini] kepada semua hamba-Nya.”

Setelah itu beliau ditanya oleh orang ramai selepas mereka mengetahui tentang manzumah tersebut, lalu beliau menjawab soalan mereka menambah manzumah daripada kata-katanya sendiri:

“Dan setiap apa yang dibawa oleh Rasul, maka haknya ialah penyerahan diri dan penerimaan.”

Inilah apa yang diberitahu oleh pengarang tentang dirinya sendiri dan kita menukilkannya sebagaimana teks asalnya. Tanggungjawab tentang kesahihan kisah tersebut terletak di atas beliau sendiri.

Syarah Kitab Aqidah al-‘Awam

1 - Kitab ini telah disyarahkan oleh beberapa orang ulama dan yang paling awal yang mensyarahkannya ialah Sayyid Ahmad al-Marzuqi sendiri iaitu kitab yang dinamakan Tahsil Nail al-Maram Li Bayan Manzumah Aqidah al-Awwam.

2 - Hashiyyah al-Allamah Yusuf al-Sunbulawini al-Misri al-Makki (meninggal dunia 1285 Hijrah) ke atas syarah Sayyid Ahmad al-Marzuqi.

3 - Hashiyyah al-Allamah Ahmad Abu al-Khair Mirdad al-Hanafi al-Makki (meninggal dunia 1342 Hijrah) bernama Faidh al-Malik al-'Allam.

4 - Syeikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (meninggal 1315 Hijrah) telah mensyarahkannya dalam sebuah kitab yang dinamakan Nur al-Zalam ‘Ala Manzumah Aqidah al-Awam.

5 - Tashil al-Maram Li Daris Aqidah al-Awam oleh al-Syeikh Ahmad al-Qoth’ani al-‘Isawi.

6 - Syeikh Muhammad ‘Alawi al-Maliki mensyarahkan dalam pengajaran beliau dan dhimpunkan oleh al-Ustaz Muhammad Ihya’ Ulum al-Din dalam sebuah kitab yang dinamakan Jala’ al-Afham Syarah Manzumah Aqidah al-Awam.

7 - Nail al-Maram Syarah Aqidah al-Awam oleh al-Allamah Syeikh Asad Hamzah Abdul Qadir al-Awsi al-Zabidi (meninggal dunia 1425 Hijrah).

8 - Mujaz al-Kalam Syarah 'Aqidah al-'Awam oleh Syeikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba’athiyyah.

9 - Fath al-‘Allam Syarah Manzumah Aqidah al-‘Awam oleh Dr Hisyam al-Kamil Hamid Musa.

10 - Sa'adah al-Anam bi Syarah Aqidah al-‘Awam oleh Dr. Murad bin Abdullah bin Bara' bin Mahdi al-Janabi.

*Tulisan ini saya telah kemas kini semula pada 4/5/2025.