Hadis Syaz
Di Sisi Ahli Hadis
Para ulama hadis telah berbeza pendapat dalam mendefinisikan
hadis syaz. Perbezaan ini pada hakikatnya berpunca daripada hakikat
bahawa setiap seorang daripada mereka hanya mentakrifkan satu jenis daripada
jenis-jenis syaz, bukan kesemuanya. Oleh itu, tiada satu pun takrifan
ini yang boleh dianggap menyeluruh untuk semua jenisnya. Pandangan-pandangan
mereka boleh diringkaskan seperti berikut:
(1) Percanggahan seorang perawi yang thiqah
(dipercayai) dengan perawi yang lebih rajih (lebih kuat) daripadanya dan
inilah yang paling umum dalam perbahasan dan amalan mereka.
(2) Periwayatan hadis secara bersendirian oleh perawi yang thiqah
dan ini banyak didapati dalam perbahasan mereka.
(3) Periwayatan hadis secara bersendirian oleh seorang
syeikh, sama ada dia thiqah atau daif (lemah).
Ini adalah pandangan para huffaz (pakar) hadis dan ia
hampir sama dengan jenis yang kedua. Syeikh dalam istilah mereka (ulama hadis)
ialah perawi yang kedudukannya di bawah para imam pakar hadis (huffaz)
dan ia merangkumi perawi yang thiqah dan daif.
(4) Riwayat oleh perawi yang kurang dhabit (ketepatan
hafalan) dan ini merupakan istilah yang jarang digunakan oleh sebahagian ulama
hadis.
Berdasarkan hal ini, hadis syaz menurut ulama hadis
boleh dibahagikan kepada empat jenis, dan berikut adalah huraiannya secara
terperinci:
Jenis Pertama: Apa yang diriwayatkan oleh perawi thiqah
(dipercayai) yang bercanggah dengan riwayat perawi yang lebih thiqah
daripadanya.
Ini adalah takrifan Imam al-Syafi’i.
Maksud ‘lebih thiqah’ ialah lebih kuat hafalan atau
lebih ramai bilangannya, bukan lebih dari segi ‘adalah-nya (sifat adil).
Gambaran percanggahan ini adalah apabila sekumpulan perawi
meriwayatkan satu hadis yang sama daripada seorang syeikh yang sama, lalu
sebahagian daripada mereka menambah atau mengurangkan sesuatu pada sanad atau
matannya dan dengan itu bercanggah dengan riwayat para perawi lain yang
meriwayatkannya daripada syeikh tersebut.
Lawan bagi jenis hadis syaz ini disebut sebagai ‘mahfuz’.
Imam al-Syafi'i berkata: “Hadis syaz bukanlah apabila
seorang perawi thiqah meriwayatkan suatu hadis yang tidak diriwayatkan
oleh orang lain, sebaliknya, hadis syaz ialah apabila para perawi thiqah
meriwayatkan suatu hadis, lalu seorang daripada mereka menyendiri (syaz)
dan bercanggah dengan riwayat mereka.”
Imam al-Syafi’i juga berkata: “Sesungguhnya hadis syaz
ialah apabila para perawi thiqah meriwayatkan suatu hadis dengan satu
lafaz, kemudian seorang perawi thiqah lain meriwayatkannya bercanggah
dengan riwayat mereka, maka inilah yang dikatakan: dia telah syaz
(menyendiri) daripada mereka.”
Jenis Kedua: Apa yang diriwayatkan secara bersendirian
oleh seorang perawi thiqah dan ia tidak mempunyai sumber asal melalui
riwayat sokongan (mutabi’) serta terdetik di hati seorang pakar hadis (naqid)
bahawa ia adalah satu kesilapan, namun beliau tidak mampu mengemukakan dalil
untuk membuktikannya.
Jenis ini tidak ditemui padanya sebarang illah
(kecacatan) seperti percampuran satu hadis ke dalam hadis lain atau menjadikan riwayat
mursal (terputus sanad) sebagai mausul (bersambung sanad) atau menjadikan
riwayat mawquf (berasal daripada sahabt) sebagai marfu’ (berasal
daripada Nabi) dan seumpamanya.
Ia berbeza daripada hadis mu'allal (yang mempunyai
kecacatan tersembunyi) kerana pada hadis mu'allal, illah yang
tertentu telah dikenal pasti.
Gambaran percanggahan dalam jenis ini ialah apabila
sebahagian perawi thiqah meriwayatkan suatu hadis daripada gurunya
secara bersendirian tanpa sokongan daripada perawi-perawi lain yang turut meriwayatkan
daripada guru yang sama.
Riwayat sebegini disebut sebagai ‘fard’.
Sufyan al-Thawri berkata kepada Zaidah bin Qudamah:
“Sesungguhnya engkau seorang yang thiqah dan sesungguhnya engkau
meriwayatkan kepada kami daripada seorang yang thiqah, tetapi hatiku
tidak dapat menerima bahawa ini adalah hadis Salamah bin Kuhail!”
Maka, al-Thawri dalam menolak hadis Za’idah telah bergantung
pada perasaannya tentang kesilapan Zaidah pada riwayat tersebut.
Abu Zur'ah berkata tentang sebuah hadis yang diriwayatkan
oleh Yahya bin 'Abdak daripada Musaddad: “Yahya seorang yang saduq
(benar), tetapi ini bukan daripada hadis Musaddad.”
Maka, Abu Zur'ah telah menolak hadis Yahya —dan beliau
seorang yang thiqah— daripada Musaddad kerana pengetahuannya tentang
hadis-hadis Musaddad dan perasaannya bahawa Yahya telah melakukan kesilapan
padanya.
Jenis Ketiga: Apa yang diriwayatkan secara bersendirian
oleh seorang syeikh dan tidak mempunyai riwayat sokongan (mutabi’ dan syahid).
Maka riwayat daripada (syeikh) yang daif (lemah) adalah ditolak, manakala
riwayat daripada (syeikh) yang thiqah (dipercayai) ditangguhkan
hukumnya.
Takrifan ini dinisbahkan oleh al-Hafiz al-Khalili kepada
para huffaz hadis.
Beliau berkata: “Pandangan yang dipegang oleh para huffaz
hadis, hadis syaz ialah apa yang tidak mempunyai melainkan satu sanad
sahaja yang diriwayatkan secara bersendirian oleh seorang syeikh, sama ada
syeikh itu thiqah atau tidak.
Maka, apa yang diriwayatkan daripada (syeikh) yang tidak thiqah
adalah matruk (ditinggalkan) dan tidak diterima, manakala apa yang
diriwayatkan daripada (syeikh) yang thiqah, hukumnya ditangguhkan dan
tidak dijadikan hujah.”
Ibnu Rajab berkata: “Perkataan al-Khalili ini adalah
mengenai periwayatan secara bersendirian oleh para syeikh. Syeikh dalam istilah
ilmu ini ialah gelaran bagi mereka yang kedudukannya di bawah para imam dan pakar
hadis (huffaz) dan dalam kalangan mereka mungkin ada yang thiqah
dan ada yang selainnya.”
Jenis Keempat: Apa yang diriwayatkan oleh perawi yang
kurang dhabit dan ini adalah takrifan sebahagian ulama hadis.
Ibnu Hajar berkata: “Dan ia —iaitu hafalan yang buruk—
terbahagi kepada dua bahagian: jika ia (hafalan yang buruk) sentiasa ada pada
perawi dalam semua keadaannya, maka ia adalah syaz menurut pandangan
sebahagian ulama hadis.”
Hadis Syaz
Di Sisi Ulama Mazhab Hanafi
Syaz menurut ulama mazhab Hanafi terbahagi kepada dua
jenis:
(1) Periwayatan secara bersendirian oleh perawi thiqah
mengenai sesuatu yang sudah diketahui umum atau biasa berlaku (umum al-balwa).
(2) Periwayatan secara bersendirian oleh perawi thiqah
mengenai sesuatu yang bercanggah dengan al-Quran, hadis mutawatir, ijmak, atau
akal.
Berdasarkan takrifan ulama mazhab Hanafi inilah, Syeikh Abdullah
al-Siddiq al-Ghumari telah menyusun kitabnya, al-Fawa'id al-Maqsudah fi
Bayan al-Ahadith al-Syazzah al-Mardudah.
Maksud perawi thiqah di sini menurut ulama mazhab
Hanafi ialah Sahabat, yang berkemungkinan telah tersilap dalam riwayatnya atau
belum sampai kepadanya dalil yang menasakhkan hadis yang diriwayatkannya.
Berikut adalah huraian kedua-duanya secara terperinci:
Jenis Pertama: Apa yang diriwayatkan secara
bersendirian oleh perawi thiqah mengenai sesuatu yang menjadi umum.
Maka ia ditolak kerana jika hadis ini wujud, nescaya ia akan
masyhur disebabkan banyaknya pendorong untuk meriwayatkannya dan keumuman
keperluan manusia kepadanya.
Ini menunjukkan adanya kesilapan pada apa yang
diriwayatkannya secara bersendirian itu atau ia telah dinasakhkan.
Gambaran percanggahan dalam jenis ini ialah apabila perawi thiqah
menjadi bercanggah dengan sekumpulan perawi kerana meriwayatkannya secara bersendirian,
maka hadisnya adalah syaz.
Antara contohnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Daud, al-Tirmizi, al-Nasa'i, dan Ibn Majah daripada jalur riwayat 'Urwah bin
al-Zubair, daripada Marwan bin al-Hakam, daripada Busrah binti Safwan, bahawa
beliau mendengar Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesiapa
yang menyentuh kemaluannya, maka hendaklah dia berwuduk.”
Ulama mazhab Hanafi berkata: “Hadis Busrah adalah syaz
kerana beliau meriwayatkannya secara bersendirian sedangkan perbuatan menyentuh
kemaluan adalah perkara yang berulang pada setiap masa, soalan dan jawapan
mengenainya banyak dan pendorong untuk meriwayatkannya amat kuat.
Maka, sekiranya wuduk batal disebabkan perbuatan itu,
nescaya wajib bagi Nabi untuk menyebarluaskannya dan tidak hanya
menyampaikannya kepada individu, bahkan menyampaikannya kepada bilangan
(perawi) peringkat mutawatir sebagai usaha bersungguh-sungguh untuk
menyebarkannya agar ia tidak membawa kepada terbatalnya solat majoriti umat
sedangkan mereka tidak menyedarinya.
Oleh kerana ia tidak diriwayatkan melainkan oleh seorang
sahaja, ini menunjukkan bahawa ia adalah satu kesilapan atau telah dinasakhkan
kerana pandangan yang mengatakan bahawa Nabi - alaihis salam - telah
mengkhususkan pengajaran hukum ini kepadanya (Busrah) —sedangkan beliau tidak
memerlukannya dan tidak mengajarkannya kepada para Sahabat yang lain meskipun
mereka sangat memerlukannya— adalah sesuatu yang hampir mustahil.
Janganlah dikatakan: Hadis ini juga telah diriwayatkan oleh
Ibn Umar, Abu Hurairah, Jabir, Salim, Zaid bin Khalid, 'Aisyah, Ummu Habibah,
dan lain-lain, maka bagaimana ia boleh menjadi syaz sedangkan ia
diriwayatkan oleh tokoh-tokoh besar ini?
Kerana kami menjawab: Riwayat-riwayat tersebut sanadnya bercelaru
(mudtarib), tidak sahih kerana kelemahan para perawinya dan juga kerana
ia bercanggah dengan riwayat-riwayat sahih yang lain.”
Jenis Kedua: Apa yang bercanggah dengan akal,
al-Quran, hadis mutawatir, atau ijmak.
Terdapat dalam perbahasan para ulama besar mazhab Imam Abu
Hanifah penolakan hadis dengan dakwaan ia bercanggah dengan al-Quran.
Syeikh Abdullah al-Ghumari telah mengarang kitabnya al-Fawa'id
al-Maqsudah fi Bayan al-Ahadith al-Syazzah al-Mardudah dan tujuan beliau
adalah untuk mengumpulkan sebilangan hadis syaz kerana tiada kitab khusus
mengenainya.
Al-Ghumari membina kitabnya berdasarkan takrifan ulama
mazhab Hanafi bagi hadis syaz dan ia merangkumi empat puluh tiga buah hadis.
Beliau berkata pada penutup kitabnya: “Hadis syaz
yang saya sebutkan dalam juzuk ini: sebahagiannya ada yang bercanggah dengan
al-Quran, sebahagiannya ada yang bercanggah dengan hadis mutawatir,
sebahagiannya ada yang bercanggah dengan ijmak dan sebahagiannya ada yang
bercanggah dengan salah satu prinsip yang telah ditetapkan (dalam Islam)”.
Kemudian beliau berkata: “Ramai daripada kalangan huffaz
telah menulis tentang al-Afrad dan al-Ghara'ib, tetapi tiada
seorang pun daripada mereka — sepanjang pengetahuan saya — yang menulis tentang
hadis-hadis syaz. Maka, juzuk ini adalah yang pertama ditulis
mengenainya.”
Rujukan:
Al-Hadith al-Syaz Ta'sil Wa Tashil – Dr Ahmad Asyraf Umar
Lubi.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan